Жьы хъуар ныбжьым и закъуэкlи къэпщlэнукъым, теплъэ закъуэкlи къэпщlэнукъым. Ар къызэрыпщlэнур мыращ. Куэд ептрэ хуэмышхмэ, мащlэ ептрэ зигъэгусэмэ, цlыкlуу жепlэрэ зэхимыхмэ, ину жепlэм щхьэкlэ къэгубжьмэ, гъуэлърэ жейм емызэгъмэ, къэтысрэ щымысыфу щхьэукъуэмэ, — мис аращ жьы хъуа жыхуаlэр.

Пасэу жьыгъэм иубыди щыlэщ, лlы зи фlыгъуэу зи щхьэцыр зэщlэтхъуэри щыlэщ, и пащlэжьакlэр тхъуами, щlалэгур зыфlэмыкlуэди плъагъунщ. Жьы хъуар къызэрыпщlэнур и теплъэ закъуэракъым, нэхъыбэу и щытыкlэращ.

- Къэзэнокъуэ Жэбагъы

Вскользь об этом упоминается тут. 👇 Есть еще отрывок в книге "Лъыщlэжь", если кто-то сможет предоставить информацию, будем благодарны)



В основе составляющих частей адыгской свадьбы лежали конкретные (реальные или ирреальные, магические или религиозные) события и явления, которые впоследствии оформились как хабзэ, как обычаи и традиции.

Исходя из этого, адыгская свадьба стала иметь следующую структуру:

- сватовство (лъыхъу - букв.: поиски);

- смотр дома (унаплъэ);

- регистрация брака (нэчыхьытх);

- поездка за калымом (уасэӀых);

- привоз невесты (нысашэ);

- определение молодой в “чужом доме” (тейшэ или тешэрыпӀ);

- ввод молодой в “большой дом” (унэишэ);

- снятие покрывала (хъытех);

- побег старухи (ныуэжь щӀэцӀывэж) букв.: бабки жениха;

- возвращение молодого в родной дом (щауэишыж);

- малый, повторный ввод невестки в “большой дом” (унэишэ цӀыкӀу);

- танец столика (Ӏэнэгъэудж);

- вторичный привод молодого (шэттегуэж);

- девичий стол (хъыджэбз Ӏэнэ);

- кружение чашки (шынакъгъэкӀэрахъуэ) и др.

После всего этого как продолжение свадьбы проводились:

- посещение родными молодого родителей невестки (кӀэлъыгъакӀуэ);

- затем обратный визит новых родственников (къыкӀэлъыкӀуэ);

- испытание невестки в рукоделии (уагъэ идэ; адыгейцы говорят: дынхэу);

- шествие невестки за водой (псыхьэ);

- знакомство с зятем (малъхъэишэ).

Как можно заметить, сами названия свидетельствуют о том, что многие из этих обрядов имели чисто житейское, практическое значение, тогда как другие, прежде чем стать светскими, были связаны с магическими и религиозными действами, которые, народ считал, если не исполнить, могут повлечь за собой гнев Всевышнего или просто будет грехом (гуэныхь).

И чтобы последние превратились в хабзэ, в традицию, потребовалось немало времени, хотя они сейчас воспринимаются как невинные свадебные развлечения.

Сарабий Мафедзев "Адыги. Традиции. Обычаи."

Обряд "побег старухи" - "ныуэжь щlэцlывэж"

Отрывок из книги "Лъыщlэжь", Шэджыхьэщlэ Хьэмыщэ.

- Уэ сэ сыунэхъу мыгъуэри сыкъэсыжащ, жылэм за нысэ къыхуашэмэ, сэ тlу къысхуашащ, сыткlэ сапэлъэщыну сэ а тlум. Благъуэм нэхърэ нэхъ бзаджэщ, дыгъужьым хуэдэу мэдзакъэ, блэм хуэдэу щlыlэщ. Къызэрашэ мыгъуэри къысхуаlуащ: «Дынызэрыдыхьэжу укъыщlэддзынущ, уи хьэпшыпыжь тlэкlур уи ужь иту», - жаlэри. Сэ дэнэ мыгъуэм сыкlуэжыну, си щlалитlри абыхэм я телъхьэ хъуащи, си дежкlэ къеплъэкlыжркъым. Уэ зызакъуэ мыгъуэращ, Гуащэнэ, гугъапlэу сиlэжр, уи унэм сыщыгъуэлъын имыlэми, джэдэщым пlэ тlэкlу щысхуэдз. Сэ сыфызыжь насыпыншэ мыгъуэт, махуэ мыгъуэм къалъхуар сэрат.
…………..
lэминат гуэрым фlигъэнащи, кlуэжын идэркъым. Дунейм къызэрамыгъэгугъа теткъым: «Уи нысэ цlыкlуитlым щlым утрамыгъэувэу узрахьэнути, уи жыlэ тlу ящlынутэкъыми, пщыхьэщхьэ къэс уи шхыlэнр къыпщlаупщlэурэ уагъэгъуэлъыжынути, пщэдджыжь къэс дарий пlэ щабэм lэплlэкlэ укъыхахынути, шхыным я нэхъ lэфlыр уагъэшхынути, щыгъыным я нэхъ дахэ пщыгъэгъынути, жэм къыуагъэшынутэкъыми, псы къуагъэхьынутэкъыми…» Укlуэдыж ар къызэрамыгъэгугъар. Ауэ, неlэмал, къахутегъыхьэркъым. Шэжыпщlэу къыхуахьахэр къыхурабжэкlащ, итlани lэминат и щхьэр къиlэту къэкlуахэм къеплъыркъым. Нысащlэм хуэдэу плlанэпэм дэтщ, щхьэ къыдэхьей имыlэу. Ныуэ щlэпхъуэж псальэр зымыщlэу ирихьэлlам и фlэщ хъупэну гуащэм и жагъуэ къащlауэ. А хабзэр щыlэтэкъым Къэбэрдейми Кlахэми. Хьэжрэтми къуажитl-щым ущрихьэлlэу арат. Джылахъстэнейрат ныуэ щlэпхъуэж хабзэр щытепщэр. Языныкъуэ гуащэхэм ар апхуэдизкlэ дахэу, фlэщхъуныгъэ хэлъу ящlырти, нысашэми щауэишыжми нэхърэ нэхъ дахэ щыхъу щыlэт.


P.S. спасибо подписчику за отклик👍🤝

Искали кое-какой материал и наткнулись на эту публикацию. Сегодня в республике открыли уже 7 молодежных центров. Прошло всего 2,5 года, а какой рывок совершен👍 Сегодня Министерство по делам молодежи КБР уверенно занимает ведущие позиции в рейтинге молодежной политики в РФ.

Опережай в благом!

https://t.me/circassianren/1868

Австралия, штат Тасмания, город Сент-Хеленс, Черкесская улица.

https://www.realestate.com.au/tas/st-helens-7216/circassian-st/

Одним из тех, кто отливал пушки в Черкесии, был абадзех, Даур Хусейн (сер. ХIX в.) из Хакуринохабля. Во время войны, он отливал пушки собственноручно, делал ружья, шашки, кинжалы, шлемы, порох. Железо добывал сам. Ружье изготавливал полностью, но оружие не украшал.

1. - Муса Хабич - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
2. - Хаджмастафа (Хаджи Мустафа) - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. XVII в.
3. - Хаджи Белу Хапач - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. После 1870.
4. - Хаджи Лелу Хапач - брат Хаджи Белу Хапача, мастер огнестрельного оружия. Черкесия. После 1870.
5. - Хашимахо Хушт - клинковый мастер, мастер огнестрельного оружия (починка), ювелир. Черкесия. Около 1825-1915.
6. - Хусейн Даур - во время Русско-Кавказской войны, он отливал пушки, делал ружья, шашки, кинжалы, шлемы, порох. Железо добывал сам. Ружье изготавливал полностью, но оружие не украшал. Черкесия. Сер. ХIX в.
7. - Ираджибоко - изготавливал винтовки с массивными стволами, утолщенными у дульного среза, с массивным прикладом, украшенными оленьим рогом. Подобные винтовки, называвшиеся его именем, славились и дорого стоили. Черкесия. XIX век.
8. - Машуко - делал металлические части легких винтовок с длинными стволами и черными прикладами, которые назывались по его имени "Машуками". Черкесия. ХIX в.
9. - Абакар - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Абакар". Иногда дата.
10. - Абдаллах - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Абдаллах". Иногда дата.
11. - Абдоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
12. - Шамиль Абид - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
13. - Хату Абит - мастер вертикальных двухствольных ружей. Черкесия. Конец XIX в.
14. - Али - мастер ружейных замков. Черкесия. Конец XIX в.
15. - Али - мастер ружейных замков. Черкесия. Около 1827-1864. Подпись: "Работал Али. Дата".
16. - Алиф - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Алиф".
17. - Барак Алоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Середина XIX в.
18. - Хайсет (Хажсет) Арипш - мастер серебряного дела и огнестрельного оружия. Черкесия. 1859 — около 1958 годы.
19. - Ашаба - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
20. - Баделей - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. XVIII в.
21. - Птеш Бацеж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Середина XIX в.
22. - Бекан - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
23. - Бекр - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Бекр".
24. - Мухаммед Бекул - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
25. - Црух Бербек - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Середина XIX в.
26. - Тахир Бичой - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
27. - Вартилоко, мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
28. - Гята, мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
29. - Мухаммед Добаг - сын Хайсета Дабагова, ружейный и пистолетный мастер. Черкесия. 1863-1943.
30. - Хайсет (Хажсет) Добаг - мастер холодного и огнестрельного оружия, пороховщик. Черкесия. 1826-1933.
31. - Джамал - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Джамал".
32. - Ериджиб (Ираджиб) - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. XVII в.
33. - Псаун Жерешти - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
34. - Ахмед Закарей - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
35. - Исмаил Атажукин - ружейный и клинковый мастер. Черкесия. Около 1764-1789.
36. - Исхак - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Исхак".
37. - Калибатоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
38. - Шамиль Кареж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
39. - Жанхот Кардан - мастер холодного и огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
40. - Селим Кара, мастер огнестрельного оружия. Черкесия Вторая половина XIX в.
41. - Клепшук, ружейный и пистолетный мастер, ювелир. Черкесия. До 1864.
42. - Керим Курман - мастер холодного и огнестрельного оружия.

Черкесия. Конец XIX в.
43. - Кушхаби (семь братьев) - мастера огнестрельного оружия. Черкесия. Начало XX в.
44. - Маам - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Маам".
45. - Тахир Мамхег - ружейный мастер. Черкесия. Вторая половина XIX в.
46. - Мет - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. После 1800.
47. - Меши - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
48. - Муса - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Муса".
49. - Мустафа - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Мустафа".
50. - Мухаммед - мастер ружейных замков. Черкесия. XI в. Подпись: "Работал Мухаммед" или "Мухаммед".
51. - Наурзоко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
52. - Саней - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. XIX в.
53. - Сижаж - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
54. - Мухамед Сона - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
55. - Хажмуса Срук - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
56. - Хажцук Срук - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
57. - Темиржаноко - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Вторая половина XIX в.
58. - Марем Теунико - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Конец XIX в.
59. - Бислан Тлемитхач - ружейный и пистолетный мастер. Черкесия. Около 1900-1920.
60. - Тао - мастер огнестрельного оружия. Черкесия. Начало XIX в.
61. - Фахр - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Фахр" или "Фахр".
62. - Мухаммед Шереуж - мастер огнестрельного оружия (ремонт, переделка). Черкесия. Конец XIX в.
63. - Шеушеко - мастер ружейных замков. Черкесия. Вторая половина XIX в.
64. - Омар Шоген - мастер огнестрельного оружия (ремонт и переделка). Черкесия. Конец XIX в.
65. - Яхья - мастер ружейных замков. Черкесия. XIX в. Подпись: "Работал Яхья"

Абита (АбытIэ) - вертикальное двуствольное ружье с замком для каждого ствола. Ружье было очень популярно по Северному Кавказу.
Домбаз (Домбаз) —фитильный самопал. Ереджиб (Ерыжыб)– кремнёвое дальнобойное тяжелое ружье, которому дали имя мастера - оружейника, впервые оно стало винтовкой, т.к. его мастер сделал нарез в стволе. Пуля из этой винтовки могла пробить два тела или две головы неприятеля.
Калапшуко (Къалэпщыкъуэ) – кремневое ружье.
Калгаж (Къалгъэжь) – кремневое ружье. Канталоуж (Къантэлоужь) – кремневое ружье.
Карадае (Къэрэдае) – кремневое ружье. Коел (КъоелI) – кремневое ружье. Крымшокал (Кърымщокъал) – крымское ружье, переделанное адыгскими мастерами.
Кудас (Къудас) – кремневое ружье. Машуко (Мэшыкъуэ) – легкая винтовка с длинным и тонким стволом.
Пханей (Пхэней) – кремневое ружье. Хажмастафо (Хьэжмэстафэ) – кремневое ружье, было широко распространено. Шампаул (ШэмпIаул) – кремневое ружье.

"Свободный горец, желая упрекнуть горца же в каком-либо неблаговидном поступке, говорит ему (я сам слышал) - А ведь так кабардинец не поступил бы".

В. П. Пожидаев (1875-1965)

Щэрмэт Пэщтыхь (Къып Бэракъ ипхъур) и нысэр къыбгъэдэсу унэм щIэсу и къуэр тIорэ-щэрэ къыщIыхьэурэ щIэкIыжащ. Къуэр къыщIыхьэху анэр и къуэм хуэтэджт. Апхуэдэу щыхъум, нысэр и гуащэм щIэупщIащ: «уи къуэр къыщIыхьэжыхукIэ щхьэ ухуэтэджрэ?» жиIэри. Арати, «Алыхь тIасэ, абы сэ нобэ сыхуэмытэджмэ уэ пщэдей ухуэмытэджыну» къыжриIыжащ.

С детства я от взрослых (независимо знакомые они или нет) слышал выражение - "уадыгэкъэ уэ?". Это обычно касалось нашего детского поведения. Этим выражением любой взрослый человек в нашем селе как бы "лепил" из нас "правильного" человека. Последний раз это выражение мне было адресовано во время учебы в институте. По второстепенному предмету(как мне казалось) к нам пришел новый преподаватель, по фамилии кажется Мацев(слишком давно было, могу и ошибиться). Обычно экзамены по этим "второстепенным" предметам типа истмата или диамата я сдавал играючи и при этом, надо сказать, что почти никогда их не учил. Меня спасало укрепившееся мнение обо мне как о "почти уже художнике". Но на этот раз моя самонадеянность меня подкачала. Когда я встал перед ним абсолютно неподготовленный и при этом попытался что то промямлить, он сказал мне только одно выражение: "уадыгэкъэ уэ?! иди выучи, потом приходи". В этот момент я готов был провалиться сквозь землю. Целую неделю зубрил книжку, вызубрил, пошел сдавать, а он даже не спрашивая меня поставил оценку "хорошо". Этот пример вспомнился от того что практически очень давно уже не слышу в окружении - "УАДЫГЭКЪЭ УЭ?". В переводе на русский - "ты же адыг?". И адыгство(адыгагъэ) далеко не означает принадлежность к какому то этносу. Может я не прав? Может я просто не слышу?

Руслан Цримов

https://t.me/circassianren/1145

В детстве я слышал, в зависимости от ситуации, либо "уадыгэкъэ уэ", либо "умыслымэнкъэ". Как правило, первое употреблялось в случае плохого поведения, второе — когда речь шла о чем-то запретном, например, колбасных изделиях, которые в то время не были халяльными. По большому счету, в моем понимании между этими понятиями не было разницы, они воспринимались как синонимы (в целом, если спросить старшее поколение, думаю, они тоже воспринимали их так же). Этих слов было достаточно, чтобы остановить какое-то неправильное действие. Еще было слово "емыкlу".

Сегодня, если попытаться кого-то остановить вопросами "уадыгэкъэ уэ" или "умыслымэнкъэ", в большинстве случаев тебя либо не поймут, а те, кто поймут, начнут уточнять, какие у тебя взгляды: религиозные, политические и т.д.

Увы, эти формулы и заложенные в них смыслы во многом утрачиваются. А если они и остаются, то нередко "адыгагъэ" и "муслымэнагъэ" становятся избирательными, то есть их применяют выборочно, в зависимости от человека и ситуации.


https://t.me/circassianren/8416

Каким одним словом можно было бы охарактеризовать черкесов? Скромность. Она проистекает из национальной философии - псэм ипэ напэ. Человек, который дорожит своим напэ, не будет совершать того, что может испачкать лицо. Говорить о себе, хвастать, совершать постыдные вещи для черкеса было недопустимо - «напэм къезэгъкъым», «емыкlущ» - говорили в прошлом.
Страх потерять напэ превышал страх потерять жизнь. Черкесы говорили: «Адыгэ невозможно испугать, возможно лишь пристыдить».
Щынэ укlытэ-страх испытать стыд.
Скромность - это не говорить лишнего, не совершать лишнего, не приобретать лишнего, скромность - умеренность во всем.

Нынче на Кавказе в моде идеализация старины и поиск великих в прошлом предков. Все кавказские народы соревнуются в этом. Уж не буду писать, какие версии и «достоврные» цитаты приводятся в качестве аргументов, но выглядит это часто смешно. Особо нравится, когда нет никаких документальных данных, нет архивных источников, но есть железный аргумент «говорят, так рассказывал дед моего деда».
Всегда надо опираться на две вещи - архивные письменные источники и фольклор (с некими допущениями, но в них всегда есть историческая правда).
История адыгов - это славная, боевая история! От времен меотской культуры до Русско-Кавказской войны, от зихских пиратов до мамлюкских султанов, адыгские лошади, Канжальская битва, черкесский этикет и многое другое - нам есть, чем гордиться, и всякие псевдоисторические идеи и цитаты, типа «Наполен сказал, что с 2000 черкесов завоюет весь мир», ну, для нас совсем не комильфо…
Справедливости ради скажу, что кавказцы не новы в желании быть исключительными. Концепции особости всегда были во многих странах на разных этапах их становления.
Средневековые поляки гордились, что стоят на страже католического мира, защищая его от нашествий с Востока.
Англосаксы верили, что они - богоизбранный народ, который построит Царствие Небесное на земле.
Всегда был особый путь у России.
В Южной Америке гордятся своей уникальной духовностью чилийцы, а перуанцы считают себя народом, любимым Богом.
Несомненно, в каждом народе есть нечто особенное, отличающее его от других. Но неправильно пестовать это и жить в прошлом, вспоминая о былом величии, и ничего не делая для величия сейчас. На Кавказе ещё осталось то, чего уже нет в большинстве уголков мира - честь, достоинство, дружба, взаимное уважение. Многие поспорят с этим, но всё это реально ещё живо, что подтвердят те, кто жил в других местах. Как сказала моя бывшая коллега, сейчас работающая в Москве: «Я каждый день вспоминаю ребят с Кавказа - ваши воспитание, тактичность, культуру».
Вот именно эти моменты, остатки той культуры, которую наши предки несли через века, нам и надо сохранить, возродить и развить. Мы должны просто снова стать теми, кем должны быть!

@circassian_nation