"Хабзэр" мыбдежым - этикет: уи щхьэ пщӀэ зэрыхуэпщӀыжым къыхэкӀыу, цӀыхур арэзы пщӀыным, гуапэу узэрыдекӀуэкӀыным и ужь уитщ.

"Убзэр" - угодничество, заискивание.

Щэн дахэ зыхэмылъ цӀыхум (телъэщӀауэ жыпӀэмэ) апхуэдэу узэрыхущытыр езым узэрыщышынэм е узэрыщыгугъым, сытми, уи гуапагъэмкӀэ фейдэ узэрылъыхъуэм хуехь, абы къызыфӀегъэщӀыжри, "хуэпщӀэнум и ныкъуэр къегъанэ".

Нэхъыбэ хуэпщӀэныр псапэ зэрымыхъур нэрылъагъу хъуа нэужь, гудзакъэ (эмпатия) зыхэмылъ тхьэмыщкӀэжьыр арэзы пщӀыныр емыкӀу, мыгубзыгъагъэ мэхъу.

Как воспитывали адыгского мальчика

В адыгской традиции каждый мужчина воспринимался как воин. Исходя из этого, и выстраивалось воспитание мальчика. Но оно не было узко направленным, сугубо военным. Из мальчика должен был вырасти рыцарь, обладающий определенным набором высоких моральных, духовных, интеллектуальных и физических качеств.
•••••Дворянское сословие имело свою специфику. Воспитание ребенка родителями считалось непозволительным. Кроме всего прочего это могло привести к излишней привязанности, мягкости, которую ни в коем случае нельзя было демонстрировать — особенно прилюдно. Поэтому мальчики передавались воспитателям (аталыкам). Родитель, занимавший высокую ступень в социальной структуре общества, относился ко всем его членам, в том числе и к своим детям, одинаково требовательно и справедливо. В литературе описывался случай, когда после боя князь — предводитель войска, увидел среди храбро сражавшихся и погибших молодого парня, оказавшегося его сыном. На тот момент сын еще находился у воспитателя и не прошел церемонию возвращения в дом. Князь сказал: «Он не должен лежать при мне. Отнесите его в сторону». Эти моменты мало понятны современному человеку, но несут в себе глубочайшее философское содержание. Ярко выраженное избегание глубинной родственной связи приводило к тому, что мальчик-воин воспитывался без излишнего проявления привязанности родителей, порой пагубно, излишне расслабляюще влияющей на формирование личности.
•••••Воспитатель должен был быть известным рыцарем, мудрым и достойным членом общества. Примерно к семи годам аталык искал мастера-оружейника, кузнеца и заказывал для воспитанника сначала комплект детского клинкового оружия. Пушкин в «Путешествии в Арзрум» писал о черкесских мальчиках следующее: «Ребенок там начинает владеть оружием раньше, чем лепетать».
•••••Когда моя прабабушка выходила замуж, ее братику было порядка 8 лет. А так как на свадебной церемонии он должен был присутствовать при оружии, специально пригласили кузнеца и изготовили ему кинжал. Часть этих правил действовала еще в начале ХХ века.
•••••Мальчик учился владеть любым клинковым, огнестрельным оружием и луком со стрелами. Детское оружие было абсолютной копией взрослого, таким же функциональным, но меньшего размера. Тренировки начинались с рубки лозы, овощей, которые имитировали цель. Упражнялись на глине, воде, скрученной бурке. Известны случаи, когда дети применяли оружие, защищая себя или родных. Например, во времена Русско-кавказской войны в Западной Черкесии мулла проводил занятия с детьми, когда прозвучала тревога о наступлении отряда. Мальчики бросили учение, схватили свои детские винтовки и приняли участие в бою.
•••••Воспитание предполагало серьезное физическое развитие. Ребенок бегал, прыгал, боролся, плавал, учился подниматься в горы в любое время суток и года.
•••••Его с малых лет сажали на взрослую лошадь. Во время скачек на испытание резвости лошадей жокеями выступали либо подростки, либо дети. Они уже в малом возрасте были отличными наездниками, способными помочь проявить все возможности лошади. А чем меньше весил жокей, тем лучше конь мог продемонстрировать свою резвость.
•••••Проводились занятия по ориентированию на местности: человек должен был суметь выжить в лесу, горах, на море. Воспитатель брал с собой мальчика в различные, достаточно сложные ситуации, где тот учился адаптироваться к постоянно меняющейся боевой обстановке в Черкесии.
•••••Кроме того, для ориентирования на местности обязательно нужно было владеть информацией о звездной карте, знать местонахождение звезд в той или иной части неба в разное время года, знаниями в области географии, ботаники, зоологии и т.д.
•••••Один из элементов, который воспитывался с раннего детства, — терпение, умение стойко переносить тяжелые физические нагрузки и боль. Мальчик должен был спать в достаточно холодном помещении далеко от очага, на грубой циновке или бурке, чтобы уметь переносить трудности зимнего, осеннего похода. Некоторые авторы XIX века сравнивали адыгскую систему воспитания со спартанской.

•••••Но более важной частью было приобщение к традиционным ценностям. Огромное значение придавалось четкому знанию норм хабза, истории своего народа, рода. Формы донесения этой информации были разными — рассказ, беседа, старинные песни и предания. Но самым главным был личный пример старших, которые всей своей жизнью, а часто и достойной смертью преподавали молодежи этот важнейший урок. Кроме того, мальчиков из знатных семей вывозили в поле и проводили с ними юридические и риторические занятия. 13–14-летние подростки делились на две группы. Один из старших воспитателей ставил задачу, какой-то юридический казус. И парни, основываясь на нормах хабза и прецедентах, которые имели место в обществе, пытались отстоять заданную позицию. Это можно сравнить с прецедентным правом, которое является основой юриспруденции, например, в Великобритании.
•••••У высшего сословия был секретный язык, употреблявшийся в переговорах о военных действиях, при передаче секретной информации. Ребенок осваивал и его.
•••••Молодого человека учили общению с другими народами. Как правило, мальчик владел языками, которые в то время считались международными: персидским, турецким, позже русским. Прививались знания о законах, правилах соседних народов, их религии. Все это воспитывало при всей воинственности серьезный уровень толерантности.
Мы, к сожалению, представляем сейчас наших предков как отчаянных рубак. На самом деле это было более тонкое воспитание глубокого человека с изящными аристократическими манерами. Человек, обладавший только физическими достоинствами, обществом не принимался. Даже социальное происхождение не гарантировало уважение в обществе. Его можно было заработать только высокими личными качествами, среди которых храбрость и отвага были необходимыми, но далеко не достаточными.
•••••И в крестьянской среде, где в первую очередь приобщали к какому-либо ремеслу, военная составляющая была необходимой. Воины из крестьянского сословия, проявив выдающиеся качества, могли стать предводителями отряда. Работал социальный лифт, когда за счет своей доблести крестьяне могли перейти в низшие слои дворянского сословия. В обществе в целом рыцарь-всадник — идеал, которому стремились подражать все слои.
•••••В 16–17 лет юношу брали в военный поход, где он мог проявить свои лучшие качества. Только после этого воспитатель должен был снарядить воспитанника с ног до головы, устроить празднество — и юноша возвращался домой настоящим рыцарем в сверкающих доспехах и с оружием.
•••••В кабардинском языке «я» и «нож» — одно и то же слово — сэ. Думаю, это не случайно. Во всех мужских захоронениях присутствует клинковое оружие. Эта самоидентификация мужчины и клинка, на мой взгляд, имеет глубокую философскую суть.

Феликс Наков, генеральный директор Национального музея КБР

Мимэ

Мимэ, мимэ!
Мимэ къэрэмыщэ!
Мимэ къэрэщауэ!
Щауэ цlыкlухэр мэщыпэ,
И чы пыlэри къегъанэ,
Янэ макlуэри мэлъыхъуэ,
Ядэ макlуэри къехьыж.
Мимэ, мимэ!
Мимэ къэрэмыщэ!
Мимэ къэрэщауэ!
Мимэ и анэр мэлъаlуэ,
Ар щlэлъаlуэр джэд анэщ,
Джэд анэжьыр мэгъуалъхьэ,
Вагъуэм хуэдэу къреш,
Удзым пэбжу ирешажьэ,
Мимэ, мимэ!
Мимэ къэрэмыщэ!
Зы бгъэжь мыгъуи къоуасэ.
Мимэ, мимэ!
- Ей, джэдкъурт, сынокlуэ!
Мимэ, мимэ!
- Сыхьэт мыгъуэм уlущlэ!
Мимэ, мимэ!
Банэ щlагъым сыщlэпщхьэнщи,
Мимэ, мимэ!
Дзудзу ц1ыкlухэри щlэсшэнщи,
Мимэ, мимэ,
Уэ улlэнумэ бгъуэтынкъым!
Мимэ, мимэ!
Зыплlэжами, уэстынкъым!
Мимэ, мимэ!
Сыхьэт мыгъуэм уlущlэ!

До того, как это стало мейнстримом.

"Сила народа помимо всего прочего – в образованности каждого его представителя, в знаниях, которые несет каждый, в мудрости. Сегодня налицо возрождение адыгского самосознания, адыгского духа. Однако основа подобного возрождения не знания, а эмоции, что в результате может привести к опасным последствиям. Возрождение возможно исключительно на знаниях: на знании родной культуры, истории, литературы. Адыгство невозможно без знаний. Знания\ум у адыгов неотделимо от мужества, чести, человечности, почтительности. Без знаний\ума рушится вся система адыгства, без этого невозможно представить себе настоящего адыгэлl или адыгэ пшащэ.
Приобретать знания, делиться ими – обязанность каждого адыга, который заботится о своем будущем и будущем своего народа. Знания – основа искренней любви к своему народу и своей земле.
Если у тебя есть соответствующие знания и ты хотел бы поделиться ими со своим народом, внести свой вклад в дело построения сильной процветающей нации, получить новые знания касаемо твоего народа, участвуй в конкурсе «Читай, Черкес!». Конкурс «Читай, Черкес!» проводится с целью популяризации чтения среди адыгов, привлечения интереса к родной литературе, культуре, истории. Это отличная возможность как поделиться знаниями, так и приобрести их, узнать много нового и интересного о своем народе, внести свой вклад в его духовно-нравственное и интеллектуальное возрождение."

2015г.

Лlыгъэр зи фlыщlэр.

ЗекIуэм хэтурэ, Уэзырмэс цIэрыIуэ хъуащ, лIыгъэшыгъэкIэ къыпэхъун ирихьэлIэркъым.
Гъуэгу техьэмэ, шу пашэщ: гъуэгум щыгъуазэщи, и гъусэр щигъэгъуащэ къэхъуркъым. Унэм къихьэмэ, и унэр хьэщIэ кIуапIэщ – шыгъупIастэкIэ ущIыхьэнукъым.
ЦIэрыIуэ щыхъум, жагъуэгъуи игъуэтащ.
- И унэ исыращ псори зи фIыщIэр: и унэ исыр мыхъуамэ, апхуэдэ лIыгъэ къыкъуэкIынутэкъым,- жари ирахьэжьащ Уэзырмэс и жагъуэгъухэм.
Уэзырмэс ар щхьэкIуэ щыхъуащ. И унэм ихьэжри и щхьэгъусэм жриIащ:
- Си унэ уисыж хъунукъым афIэкIа, дызыбгъэдэкIыжын хуейщ.
- Сыт къэхъуар? Уигу сыткIэ зэзгъэбгъа?
- Къэхъуаи щыIэкъым, си гуи нобгъакъым,- жиIащ, Уэзырмэс. – Си лIыгъэр зыщалъагъур уи дежщ. Уэр мыхъуамэ, схузэфIэкIын щымыIэу жаIэ си жагъуэгъум.
- Абы щыгъуэм сыт сщIэн? – жиIащ унэгуащэм. – Дызэдэпсэу щымыхъужынукIэ, си дыщым сегъэшэж.
- Уигу нэхъ пымыкIымрэ уи нэ нэхъ къыфIэнэмрэ уи Iыхьэo, сызэблэн щыIэкъым, гур зэщIегъащIи, дэш.
- Хъунщ,-жиIащ унэгуащэм. – Зы закъуэкIэ сынолъэIужынущ: уи ныбжьэгъухэм къеджи, фадэ-пIастэ Iэнэ къахуэзгъащтэ – ягу фIыкIэ сыкъинэнщ.
Уэзырмэс и ныбжьэгъухэр къриджащ, и щхьэгъусэм фадэ-пIастэ Iэнэ къахуищтэри жэщищ-махуищкIэ игъэхьэщIащ.
Жэщищ-махуищкIэ щысауэ, Уэзырмэс и ныбжьэгъухэр унэм икIыжащ, езыр, Iэнэм бгъэдэсурэ улэуати, Iурихри жейм хилъэфащ.
И щхьэгъусэр жейм щыхилъафэм, унэгуащэм гур зэщIригъэщIащ Уэзырмэс зэрыжейуэ гум ирилъхьэри гъуэгу тришащ. Гъуэгу здытетым, Уэзырмэс къызэщыужащ.
- Дэнэ сыпшэрэ, унэм щхьэ сыкъипща? – еупщIащ и щхьэгъусэм.
- Уигу нэхъ пымыкIымрэ уи нэ нэхъ къыфIэнэмрэ здиш унэм къызжепIа?
- БжесIащ. ЖысIам сыхущIегъуэжакъым.
- УхущIемыгъуэжамэ,- жиIащ Уэзырмэс и щхьэгъусэм,- сигу нэхъ пымыкIри си нэм нэхъ къыфIэнэри уэрати, унэм укъисшащ.
Уэзырмэс къызэфIэтIысхьэжри, гущхьэIыгъым еджащ:
- Нэгъэзэж. Мыбы лажьэ иIэкъым. Лажьэ зиIэр сэращ – жагъуэгъум сагъэжэкъуащ.
Игъэзэжри, Уэзырмэс и унэгуащэр и унэ иришэжащ.

Зытхыжар Къэрмокъуэ Хьэмидщ.

Езым къыфIэIуэху?

Ди къуажэ щыщу сиIэщ сэ цIыхугъэ гуэр. Жылэм сыдыхьэжыхукIэ, абы жиIэу зэхызох: «Хабзэ щыIэжкъым, нэмысращи – пихыжащ, ди щIэблэр кIуэдащ, нэхъыжьхэм, адэ-анэхэм пщIэ лъэпкъ димыIэжу дыкъызэханащ. ЩIалэгъуалэр кхъэм ихьэмэ, лIар къафIэмыIуэхуу хъыбар яIуатэри итщ…» Сыт пэздзыжын, «Пэжщ, пэжщ» жызоIэри сыблокI. Ауэ хабзэм апхуэдизу тепсэлъыхь лIым и адэ-анэм я кхъащхьэр зыхуэдэр плъагъумэ, абы и псалъэхэр фэрыщIу къыпщохъу. Сынхэр банэмрэ пабжьэмрэ щIагъэнэжащ. Ар зэ закъуэ нэхъ мыхъуми игъэкъабзэу си фIэщ хъуркъым.

Мыз Ахьмэд


Хабзэм тетым нэхърэ, тепсэлъыхьыр нэхъыбэщ

Адыгэ хабзэм тетым нэхърэ, тепсэлъыхьыр нэхъыбэ хъуауэ къыпщохъу, дыху пудымэ къызыкӀэрих а псалъэ цӀуугъэнэхэм ущедаӀуэкӀэ, фӀы дыдэу плъагъу гуэрым и гущӀыӀу щӀакӀуэ ирапхъуэж къыпфӀэщӀурэ уогужьей.

ӀутӀыж Борис

Уи гур хегъэщI ди иджырей щытыкIэм... Куэдыр топсэлъыхьыр Адыгэ хабзэм, адыгагъэм. Ауэ я псэукIэм, я Iуэхухэм укIэлъыплъыжым адыгагъэр, хабзэр, Адыгэ хьэл-щэныр зищIысыр ямыщIэу, зэрагъэщIэнуи замыгъэхьэзыру къыпфIощI..

Хьэлэл хуэхъуну пIэрэ?

Ди къуажэм щыщ Хьэжмурид шкIэ, танэ цIыкIу хьэблэм, къуажэм къыщищэхурт, домбей хъухукIэ игъашхэрти, лъапIэу ищэжырт. Зы махуэ гуэрым абы и деж къыщIохьэ и гъунэгъур, и къуэм къишарэ ахъшэ къыздрихын имыщIэу гузавэу. «КхъыIэ, жи, ахъшэ щIыхуэ къызэт». АрщхьэкIэ дэнэт? - СиIэкъым жери модрейм зытригъэхьэркъым. «НтIэ, - жи, - си танэр щэху». Ар щызэхихым, Хьэжмурид и гур къогуфIыкI. Зыкъом щIауэ ар ехъуапсэрт и гъунэгъум и танэм. АрщхьэкIэ «къызэщэ» жриIатэкъым, «игъэлъапIэмэ» жери.
- ЛIо зэрызбгъэщIынур? - И гъунэгъум дежкIэ йоплъэкI Хьэжмурид. - Мобдей щIэтхэр схуэгъашхэркъым.
ЛъэIуакIуэ къэкIуам и щхьэр къыфIоху:
- Хъунщ-тIэ, - жи бысымым, - сыхуэмейми, уи Iуэху дэзгъэкIын щхьэкIэ къыпIысхынщ.
ИкIи къызэрищэхуну уасэр зыхуэдизыр жреIэ.
- Iагъ! - Къопсалъэ гъунэгъур.
- А жыхуэпIэр уасэ ныкъуэщ. АпхуэдитI къуатынущ танэм.
- Къуатынумэ, си дей укъыщIэкIуар сыт? Щэ!
Гъунэгъур зыкъомрэ щысщ-щысри арэзы хъуащ уасэ ныкъуэмкIэ танэр итыну. Сыт ищIэнт, нэгъуэщI хэкIыпIэ иIэтэкъым. Иужьым «Си гъунэгъум мыр есщIат», - жери и благъэхэм ар яхуиIуэтэжащ. Ауэ Хьэжмурид абы къыщIихар хьэлэл хуэхъуну пIэрэт?

Мыз Ахьмэд.