Черкесское понятие дворянской вражды (уэркъ зэбиикlэ) предполагало взаимное уважение противников с соблюдением всех этикетных норм. В этой связи примечательно предание, записанное профессором Джамалдином Коковым со слов знатока адыгского фольклора Гукемуха Абубекира Махмудовича: «Князья Атажукин и Коноков были во вражде. Ближайшая встреча должна была кровью определить сильнейшего и правого. К тому времени Коноков, будучи хаджретом, «переселенцем», жил на Кубани. Как- то Атажукину в один из походов (зекlуэ) довелось быть со своими спутниками во владениях Конокова и пожелал он об этом известить хозяина, чтобы не упустить случай помериться силой. Коноков не замедлил со своим отрядом выехать навстречу Атажукину. Впереди всех с ружьем в руках на неоседланном коне мчался юноша, сын Конокова. Указав на стремительно приближающегося к князю Атажукину мальчика, слуга последнего, отличный стрелок, навел винтовку на него. Но Атажукин не велел стрелять, дабы не смешивать «кровь и молоко». Между тем тот подоспел и выстрелил в князя. В завязавшейся битве погибли и князь Атажукин, и двое сыновей Конокова. Трупы их были доставлены в аул Конокова. В кунацкой тела молодых княжичей положили на почетном месте, а убитого князя Атажукина – близко от входа.
Зайдя туда, княгиня Конокова без слез погладила по голове своих сыновей и сказал: «Вы достойно умерли, дети мои, не зря отдали свои молодые жизни». Повернувшись к трупу Атажукина, она добавила: «А князя перенесите на почетное место. Ведь он же гость здесь».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев

Он поднял светлое чело,
Смотрел и внутренне гордился,
Что он черкес, что здесь родился!
( М. Ю. Лермонтов )

"Средневековая Кабарда", Б.Мальбахов, А.Эльмесов

Адыгские рыцари, боясь прослыть хвастунами, даже самые яркие, драматические страницы своей жизни пытались представить коротко, без аффектации. Следующий факт – красноречивое свидетельство тому. Во время русско-кавказской войны, на одном из собраний старейшин было принято решение о смертной казни двух братьев Шовгуровых, предательство которых послужило причиной гибели жителей целого аула на реке Лабе. Привести приговор в исполнение было поручено рыцарю, известному во всей округе под именем Мыхьэмэт-lэшэ – Магамет-колчерукий. Он застрелил обоих братьев в момент, когда те возвращались с чьей-то свадьбы и сообщил об этом следующим образом:

Ержыбыжьыр гъуэхъуащ
Щогъур и къуэжьитlыр гъуэгащ.

Ержиб прогремел -
Шовгурова сыновья взревели.

Это сообщение иносказательное в известном смысле. Даже употребление слов «я» и «застрелил», как мы видим, удалось избежать рыцарю.

"Адыгская этика", Б.Бгажноков

«Долгие годы он мог разговаривать только с самим собой и скучал по родному языку, как об ушедших в небытие близких. Сколько раз, ловя ухом неразборчивый дальний говор людей, он надеялся, что вдруг услышит родную речь. А потом, когда он все-таки вернулся к своему народу после такого долгого перерыва, каких страданий ему стоила та горькая истина, что все меньше и меньше становилось старых людей, с которыми он с детства разговаривал на родном языке и слушал их речи, и все больше молодых, которые или плохо, или вовсе не знали этот язык…»

«Последний из ушедших", Б. Шинкуба

Общественная организация "Точка опоры" выпустила черкесские благотворительные плакаты. Все средства от реализации пойдут на благотворительность.
Стоимость плаката: 200 рублей.
Плакаты продаются в г. Нальчик, в магазине "Адыгэ унэ" по адресу: Ленина, 49.

Контактное лицо - Ратмир Каров, тел. +7 903 426-20-97.
Можно заказать у него с доставкой.

Согласно фольклорным данным, черкесам были известны несколько видов поединков. Обычно дворяне предпочитали драться верхом и спешивались только в том случае, если по причине полученных ран не могли держаться в седле.
Поединок проходил следующим образом: противники скакали верхом навстречу друг к другу, делали при сближении по одному выстрелу из ружей и, в случае промаха, начинали рубиться шашками. Такая форма поединка, как нам сообщил Яхтанигов Хасан, называлась «дохъутейтех» (дохъутей - ружейный чехол, тех - снимать).
Был известен и другой способ проведения поединка «Щlакlуэ кlапэ». При этом расстилали на земле бурку и становились на разные ее концы. Отсюда и название «Щlакlуэ кlапэ» (Щlакlуэ - бурка, кlапэ - конец). Поединок проходил на кинжалах, при этом нельзя было колоть, а только рубить. В случае если один из противников сходил с бурки, то другой имел право его заколоть. Один из противников мог на правах победителя снять с другого оружие как трофей. Так как лишиться оружия считалось большим позором, то обычно поединки заканчивались смертью одного из участников. Если же кто-то отказывался принять вызов, то тем самым он признавал себя побежденным и с ним могли поступить как с «убитым», т. е. отобрать у него лошадь и оружие.

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев

Недаром черкесы сравнивали путь совершенствования в хабзэ с трудным, долгим подъемом в гору – «Уэркъыгъэр дэгъэзеигъуэ кlыхьщ» - «Рыцарство – долгий (трудный) подъем». Причем, как считали черкесы, пределов в совершенствовании не было. Народная пословица гласит: «Акъылым уасэ иlэкъым, гъэсэныгъэм гъунэ иlэкъым» - «Ум не имеет цены, а воспитанность предела».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев

Известный ученый Фредерик Дюбуа де Монпере, побывавший на Кавказе в 1833 году и изучавший жизнь черкесов, писал:

"Черкесов обычно представляют себе как некое сборище разбойников, дикарей, не имеющих ни веры, ни закона; это мнение ошибочно, это образец феодальной рыцарской средневековой аристократии..."

Как относиться к подобному сравнению в 19в.?

И вообще, пора вспомнить про красивый обычай адыгов, помогать обездоленным. Помощь обычно оказывалась тайно, чтобы не смущать нуждающегося и не делать его должником.

"На берегах моей печали", М.Адзинов.

Русский академик Г. Ю. Клапрот, посетивший Кабарду в 1808 г., писал: «В общем, черкесов можно назвать красивой нацией, особенно красиво выделяются мужчины своим высоким ростом и красивым сложением, так как они делают все возможное, чтобы сохранить свою стройную талию. Они обычно среднего роста, очень сильные, мускулистые, но не жирные. Их плечи и грудь широки, таз всегда очень узкий, обычно у них каштановые волосы и карие глаза, удлиненная голова и узкий прямой нос».

Сабийм зэрыцlыкlурэ зэхих бзэращ анэдэлъхубзэ хуэхъужыр.

Честь - напэ.

Понятие «напэ» - букв.: «лицо» постоянно фигурирует в определениях адыгства со значением «честь», «совесть», «стыд», ср.: Адыгагъэр цlыхугъэщ, напэщ, нэмысщ - «Адыгство суть человечность, честь, почтительность»; Адыгагъ зыфаlорэр напэ, щыпкъагъ, лlыгъэ - «Под адыгством подразумевают честь, верность, мужество».
Общее мнение таково, что честь, совесть и стыд вовлекают человека в должное, нравственно полноценное поведение и отвращают от безнравственных поступков. Распространено представление о лице, как об органе постоянного внутреннего контроля за соблюдением моральных норм, - о механизме, который функционирует в тесном контакте с другими заповедями адыгской этики, ср.: Адыгагъэр зэтезыlыгъэр лlыгъэщ, напэщ, укlытэщ - «Адыгство держится на мужестве, чести, стыде»; Нэхащи укlыти зимыlэрэм адыгагъи иlэрэп — «Если в человеке нет скромности и стыда, то, следовательно, нет в нем и адыгства».
С категорией лица связывают представления об этическом страхе: шынэ-укlытэ - букв.: «страх-стыд». Обычно под этим понимают страх потерять лицо. Упадок нравов объясняют часто исчезновением, вытеснением этического страха.
Любопытны суждения, в которых категория лица используется для обозначения чести народа - адыгэ напэ. Эту честь обязан поддерживать каждый черкес своим благородством, мужеством, адыгством. К примеру, говорят: Лlыгъэ хэлъыу, зэрихьэу зыхъукlэ адыгэ лъэпкъым и напэ къыдишаеу, адыгагъ хэлъ ащыгъум - «Если человек поступает мужественно и достойно, это значит, что он поддерживает честь народа, обладает адыгством». Напэ уиlэмэ узэрыадыгэр бгъэгъуащэкъым: цlыхугъи, лlыгъи, адыгагъи пхэлъщ - «Если ты человек чести, то тем самым оправдываешь высокое звание адыга, и это значит, что есть в тебе и человечность, и мужество, и адыгство».

"Адыгская этика", Б.Бгажноков

Адыгагъэ хэлъщ жаlэмэ, цlыхур игъэпэжу, пщlэ яхуищlу, лlыгъэ хэлъу зэманым зыдыригъэкlуу арщ.

Р.S. адыгагъэр убзэкъым.

Беседуют англичанин, француз и черкес
Англичанин:
- У нас произношение трудное. Мы говорим "Инаф", а пишем "Enough".
Француз:
- О-ля-ля, у нас-то как сложно! Мы говорим "Бордо" а пишем "Bordeaux".
а адыг посмеялся:
- Да это всё пустяки.а мы - адыги говорим: "я запутался и не смог выпутаться", а пишем и имеем в виду: "зыкъысхукlуэцlырыгъэджэрэзыкlыжыфыжыххэнумыгъуэртэкъымитlэ".

То, что женщина играла значительную роль как в семейной, так и общественной жизни черкесов, нашло отражение в народной пословице: "Жылэм ягъэпуда лlыр фызмм къыдехыжыфри, фызым игъэпуда лlыр жылэм къыдахыжыфыркъым" - "Обществом подорванный авторитет мужчины восстановит женщина, но женщиной подорванный престиж мужчины не может восстановить и общество".
Девушек у черкесов не скрывали, они свободно общались с молодыми людьми, ездили в гости, сами принимали гостей, участвовали в различных торжествах, народных праздниках, играх, танцах. Юноши, желающие познакомиться и имеющие намерение жениться, могли свободно посещать и общаться с девушкой в доме ее родителей. Для этого у незамужней девушки должна была быть своя, отдельная комната. При таких посещениях приличие требовало, чтобы юноша был со своим другом, а с девушкой находилась ее подруга или сестра. Молодые наездники, поклонники какой-нибудь девушки, беспрестанно делали ей подарки в виде дорогих тканей, драгоценных украшений, лошадей, быков, в общем, всего того, что добывалось ими в походах. Таким образом, известная своим умом и обаянием девушка, могла стать еще до замужества обладательницей значительного личного состояния. Каждый рыцарь-наездник готов был выполнить ее просьбу и часто, как писал А. Г. Кешев, «похвала женщины подстрекала мужчину к отважным предприятиям...».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев

Интересное совпадение (или нет):
гуапэ (черк.яз.) - приятная\приятный
guapa (исп.яз.) - красивая\красивый

Какие еще совпадения (или нет) вы знаете?)

" Род Черкасских - княжеский род из Кабарды, прочно вписавшийся в историю России и в российскую генеалогию, - берет свое начало, как и все остальные княжеские фамилии Кабарды, от легендарного прародителя Инала..."

"Средневековая Кабарда", Б.Мальбахов, А.Эльмесов