Мазибл зауэм теухуауэ, феплъ, зэвгъащ1э.

Уеблэмэ, мыпхуэдэ напэ к1уэц1 зи блэк1ам хэзыгъуэтэфын лъэпкъ куэд щы1ыкъым, щы1эхэмэ ари.

Лъэпкъым я нэхъыф1ыу ябжхэр, пщыхэмрэ уэркъхэмрэ ф1эк1а зауэ емыжьэу, нэгъуэщ1и зыхагъэхьэну ямыдэу. Лъэпкъыу щы1эм я пшыхэр зэхэт1ысхьэти, пщыл1хэр ягъэзауэу зарыщытар. Мазибл зауэм къегъэлъагъуэр адыгэ пэж дыдэм и дуней тетык1эр.

https://youtu.be/cfyujBvhesw?si=3CQ-4Ar5W-3VcsHD

В Нальчике местного жителя Мухамеда Л. хотели оштрафовать из-за герба Кабарды 350-летней давности, звезды на котором показались полицейским «сходными до степени смешения» с символикой экстремистского и запрещенного в РФ движения АУЕ.

Согласно полицейскому протоколу, мужчина загрузил «фотопубликацию с надписью «KABARDA», внутри которой изображены 3 звезды», на свою страницу в «Одноклассниках».

В суде он пояснил: на его страничке изображение герба Кабарды 17 века, не имеющее к уголовно-экстремистской символике никакого отношения, звезды на нем — шестиконечные.

Суд указал на исследование экспертов: «в символике криминально-экстремистской субкультуры используют изображения 8-, 16- и 32-конечных звезд, в то время как изображения 6-конечных отсутствуют». Производство по делу об административном правонарушении было прекращено.

@gazetayuga

ГЕРБ РОДА КНЯЗЕЙ ЧЕРКАCСКИХ

В щите разделенном на четыре части по средине находится малый горностаевый щиток с Державою означенною золотом. В первой части в красном поле Черкес в золотой епанче и в Княжеской шапке с пером, скачущий на белом коне с золотою сбруею имеющий на плече золотое копье. Во второй части в голубом поле между трех шестиугольных Звезд серебряных, изображены крестообразно две серебряные Стрелы, остроконечиями вверх поднятые, на которых поставлен щит красного цвета с серебряным на нем Полумесяцем. В третьей части в серебряном поле натурального цвета Лев держащий в передних лапах натянутый лук с стрелою. В четвертой части в золотом поле видны два Змия перпендикулярно перевившиеся натурального цвета. Щит покрыт мантиею принадлежащею Княжескому достоинству и шапкою с пером имеющей вид чалмы, которая наложена на золотую Корону. Сие шапка с пером изъявляет знаменитость родоначальника Черкасских Князей Инала, который был Султаном в Египте

Согласно архивным данным, род князей Черкасских ведет начало от одного из черкесских султанов Египта Аль-Ашрафа Сайф-ад-дина Инала. Французский историк Жак Ферран в своем труде “Княжеские фамилии старой Российской империи (в эмиграции)” уточняет: “Князья Черкасские происходят от Инала (умер в 1453 году), который был одним из мамлюкских султанов, правивших в Египте с 1254–го по 1517 год. Свергнутый с престола Инал эмигрировал на Северный Кавказ, где на территории Кабарды основал независимое государство”.

Известны три родственные ветви князей Черкасских, ведущие свое происхождение от старшего князя Кабарды второй половины XVI века Темрюка и его родных братьев Камбулата и Желегота. Все трое, представлявшие 5-е колено рода, были сыновьями Идара-мурзы, правнука основателя рода Инала.

Полная поколенная роспись рода князей Черкасских вплоть до второй половины XIX века приведена во второй части “Российской родословной книги” П. В. Долгорукова, вышедшей в 1855 году.

Годы правления верховных князей Кабарды:

Инал Светлый, сын Хурфатлая, 1427-1453 - родоначальник кабардинских и многих других родов пщы

- Тобиле, сын Инала, 1453-1465

- Жанхот, сын Тобиле, 1465-1483

- Инармэс, сын Тобиле, 1483-1498

- Беслан, сын Жанхота, 1498-1525

- Идар, сын Инармэса, 1525-1540

- Беслан Тучный, сын Кайтуко, 1540-1554 - упорядочил сословия в Кабарде и ввёл новые законы

- Темруко, сын Идара, (тот самый) 1554-1572 - от него пошёл русский дворянский род Черкасских

- Пшеапшоко, сын Кайтуко, 1572-1578

- Камбулат, сын Идара, 1578-1589

- Асланбек, сын Пшеапшоко, 1589-1589

- Кайтуко, сын Пшеапшоко, 1589-1616 - уже выступает как верховный князь Большой Кабарды

- Куденет, сын Камбулата, 1616-1624

- Алегуко, сын Шогенуко, внук Пшеапшоко, 1624-1653

- Атажуко, сын Кази, внук Пшеапшоко, 1653-1672 - основатель фамилии Атажукиных

- Мисост, сын Кази, внук Пшеапшоко, 1672-1695 - основатель фамилии Мисостовых

- Кургоко Великий, сын Атажуко, 1695-1708 - руководил кабардинцами в в Канжальской битве

- Ислам, сын Мисоста, 1708-1732

- Татархан, сын Бекмурзы, правнук Кази, 1732-1736 - его отец является основателем фамилии Бекмурзиных, а также русских дворян Бековичей

- Асланбек Великий, сын Кайтуко, правнук Кази, 1736-1746 - его отец является основателем фамилии Кайтукиных

- Батоко, сын Джамбулата, 1746-1749

- Бамат, сын Кургоко, 1749-1762

- Касай, сын Атажуко, 1762-1773

- Джамбулат, сын Татархана, 1773-1785

- Мисост, сын Бамата, 1785-1793

- ......

- Атажуко, сын Атажуко, 1809-1809

- Кучук, сын Джанхота, 1809-1822 -последний верховный князь Кабарды.

"Черкесский Ренессанс" - Наша цель - возрождение культуры!

Подписывайтесь|Фыкъеблагъэ|Шъукъеблагъ

Кабарда - военно-политический и культурный центр Северного Кавказа XVI-н.XXвв. .

"Черкесский Ренессанс" - Наша цель - возрождение культуры!

Подписывайтесь|Фыкъеблагъэ|Шъукъеблагъ

С Днём основания, родной университет!

Первый ректор КБГУ Хатута Бербеков часто помогал студентам. В сейфе у себя всегда держал небольшую сумму денег, которую откладывал из личных доходов. И, если кто-нибудь из учащихся нуждался в материальной помощи - он помогал. Так, например, на каком-то концерте в университете выступал студент, исполнял песню. После выступления ему передали, что утром ректор ждет его у себя в кабинете. Испугавшись, парень не спал всю ночь - размышлял о том, что он мог сделать не так. Наутро, явившись в ректорат, парень ожидал "казни". Но, вместо этого Бербеков провел его в кабинет, усадил, поблагодарил за вчерашнее выступление и протянул конверт с деньгами.
" Не откажи, пожалуйста, возьми. Купи себе приличную одежду. Такому талантливому человеку нужно быть соответственно одетым".
Оказывается, во время выступления студента на концерте, Хатута Мутович заметил, что парень одет в старый, заштопанный костюм ...

Псапэ как стиль жизни.
Опережай в благом.

Умели же строить.
Здание Правительства в Нальчике😍🫶♥️

13 октября 2005 г. - темная страница в истории нашей республики и нашего народа. Почему это стало возможно? На этот сложный вопрос нельзя просто ответить. Это не была спонтанная акция. "Подготовка" так или иначе шла несколько лет. Сегодня предпринято многое, чтобы подобное не повторилось. В том числе и всесторонняя работа с молодежью по духовно-нравственному и правовому воспитанию. Эту работу необходимо продолжать и развивать. Внутреннюю энергию ребят необходимо направлять в созидательное русло, во благо республики и ее народа. У нас прекрасная молодежь, которую необходимо всячески поддерживать, чтобы подобное не повторилось вновь.

Помнить, чтобы жить...

12 лет...

14 октября 2013 года был запущен проект "Черкесский Ренессанс"
17 сентября 2015 года - официально зарегистрирована Кабардино-Балкарская региональная общественная организация по содействию развитию адыгской молодежи "Черкесский Ренессанс"
В первой половине 2019 года был разработан официальный логотип организации.

Как-то друг спросил:

Ты же будешь закрывать проект, что ты в конце напишешь, у тебя же такой опыт, ты многое видел, многое знаешь?

Ответил, что ничего не буду писать, все уже ранее написано Юрием Хамзатовичем Калмыковым в своей автобиографической книге "Повороты судьбы". Она должна быть настольной книгой каждого, кто хочет заниматься черкесским вопросом на общественно-политическом поле.

"Черкесский Ренессанс" в основе своей не был повторением Европейского модернистского, его нельзя было назвать традиционалистским, постмодернистским.

"Помня корни, идти в ногу со временем"

"Опережай в благом"

"Псапэ как стиль жизни"

"Еджэ,адыгэ"

""Хьет" жегъэlэ"

Это все было ПРАмодерном.

В парадигме черкесской темы, которая имела в основном традиционалистский, затем модернистский вектор и последнее время постмодернистский - "Черкесский Ренессанс" для многих всегда казался чем-то чужим, чем-то сомнительным, чем-то подозрительным.

"Дунейр чэзущ" - "Мир - это очередность (одни народы сменяют другие, одни государства другие и т.д.)". Кто сменит ЧР в общественно-политическом поле и нужно ли это вообще? Открытый вопрос...

Проект "Черкесского ренессанса" возник на фоне слабой молодежной политики в КБР и нарастающей радикализации молодежи на религиозной почве. Без противопоставления Хабзэ и Дин — это была попытка объединить молодежь на основе созидательных ценностей. В тот же период актуализировался вопрос репатриации сирийских черкесов. В итоге — благотворительные акции в поддержку сначала репатриантов, затем местных жителей. Параллельно реализовывались небольшие (но уникальные) онлайн-проекты: "Еджэ, адыгэ", "Нэгъжьхэм я ущие".
К 2015 году стало очевидно, что следующим этапом роста проекта должно стать его оформление в общественную организацию.
В начале 2016 года был открыт адыгский молодежный клуб, целью которого было объединение молодых ребят для реализации актуальных молодежных проектов. К сожалению, он проработал менее года, хотя перспективы были неплохими. Выйдя из онлайн-формата, мы многое поняли об устройстве черкесского движения в КБР ...
Удачно совпали регистрация организации и конкурс в Молодежную палату КБР. Оглядываясь назад, удивляешься, как после острых ответов нас взяли в состав формирующегося созыва. Членство в Молодежной палате КБР V созыва (2017–2018 гг.) открыло многие двери, которые были закрыты в 2016 году с началом работы молодежного клуба.
В 2017 году совместно с Молодежной палатой КБР был реализован республиканский проект "Адыгэ Хабзэ".
В 2017 году при поддержке Молодежной палаты КБР была инициирована защита в Совете Федерации закона об упрощенном получении российского гражданства соотечественниками.
В 2018 году были предложены изменения в законы о языках КБР и РФ.
В 2018 году совместно с Молодежной палатой КБР и Шу Хасэ КБР продолжена реализация республиканского проекта "Адыгэ Хабзэ".
В 2018 году совместно с Молодежной палатой КБР запущен республиканский проект "Дебаты на родном языке".
В 2019 году совместно с Молодежной палатой КБР продолжен республиканский проект "Дебаты на родном языке". Это был лучший турнир за все время проведения игр. Финалисты 2018г. и победители 2019 при поддержке Министерства по делам национальностей КБР стали участниками Международного черкесского лагеря в Кфар-Каме (Израиль)
С 2016 по 2019 год — ежегодные поездки с отличившимися участниками реализуемых проектов в КЧР в дань уважения памяти Юрия Хамзатовича Калмыкова.
В 2019 году при поддержке Министерства по делам национальностей КБР запущен проект "Я Благо дарю", а чуть позже — собственный проект "Псапэ" — онлайн-платформа по организации сбора средств для оказания помощи нуждающимся.
В 2020 и 2021гг. в период пандемии с помощью указанных платформ оказана помощь тысячам семей.
В начале 2020 года совместно с Международной черкесской ассоциацией и Координационным советом адыгских организаций организован вечер памяти Юрия Хамзатовича Калмыкова.
В 2021 году при поддержке Министерства по делам национальностей КБР и совместно с Молодежной палатой КБР реализован межрегиональный турнир по дебатам на русском языке, который в перспективе должен был стать турниром на родном языке. Однако из-за существовавших ковидных ограничений поставленную цель реализовать не удалось.
В 2022 году при поддержке неравнодушных людей открылось молодежное пространство. По сути, мы вернулись к идее адыгского молодежного клуба 2016 года.
В 2022 году на базе Центра "Машук" на Северо-Кавказском форуме "Смыслы Кавказа" представлен проект Международного черкесского молодежного форума. Пока это только идея.
В 2023 году на базе открывшегося молодежного пространства реализован проект центра по сохранению и развитию родных языков, поддержанный Министерством по делам молодежи.
В начале 2024 года по итогам доклада о реализации проекта ресурсного центра по сохранению и развитию родных языков Министерство по делам национальностей КБР предложило реализовать проект по включению кабардино-черкесского языка в Яндекс.Переводчик. Подробно о ходе реализации проекта рассказано здесь.
В 2024 году при поддержке Министерства по делам молодежи КБР реализован проект "Хабзэ как формула успеха". Это цикл занятий со школьниками и подкасты на актуальные темы по Хабзэ.

Один из немногих подкастов, который смотрится на одном дыхании.
Есть вопросы к Аскеру, но оставим их для личной встречи😉🤝

https://t.me/mr_tumov/304

2013–2019 гг. стали периодом расцвета и «золотым периодом» проекта «Черкесский ренессанс». Успех проекта обусловили несколько факторов:

•Идеологический. В этот период наблюдались несколько трендов: разделение молодёжи на группы по религиозным и национальным признакам, актуализация черкесского вопроса в преддверии Олимпиады в Сочи, репатриация черкесов из-за гражданской войны в Сирии, а также отсутствие системной работы с молодёжью в республике. Существовал запрос не только на крайние идеи, но и на «срединный» путь. «Черкесский ренессанс» невольно предложил эту срединность, не разделяя религиозное и национальное. Кроме того, риторика черкесского вопроса была накалена: вопрос репатриации черкесов из Сирии рассматривался исключительно в контексте признания геноцида. Для нас это стало развилкой — следовать общему контексту или выбрать свой путь. Мы выбрали помощь тем черкесам, которые смогли вернуться на Родину. Впоследствии это позволило нам, не вступая в конфронтацию с властями (речь о событиях между которыми 3–4 года), попытаться решить вопрос на уровне законодательства.

Идея «срединности», где ислам и хабзэ выступают не как конфликтующие, а как взаимодополняющие системы, помощь репатриантам и местным жителям в рамках национальной молодёжной организации — имели успех. Это в том числе объяснялось поколенческими особенностями: миллениалы имели возможность общаться со старшими, особенно с бабушками, которые были примером национальных идеалов и учили их простым аятам из Корана — «Къулъхьолэ» (сура «Аль-Ихляс»), "Аталъкуси" («Аят аль-Курси») и другим.

Идеи личностного роста, общего благополучия через частное, профессионального успеха также были востребованы молодёжью этого поколения.

•Дипломатический. Нам повезло (глядя назад, иначе и не назовёшь) попасть в Молодёжную палату при Парламенте КБР. Сотрудничество с ней можно назвать образцовым между государственным органом и общественной организацией. Итогом такого взаимодействия стали законодательные инициативы регионального и федерального уровней, проекты по сохранению и развитию родного языка и традиционной культуры. Кажется, именно мы впервые заговорили о традиционных ценностях на законодательном уровне во время участия в V созыве.

Удалось наладить эффективное взаимодействие с Министерством по делам национальностей, а затем и с Министерством просвещения и науки республики.

В этот же период были установлены связи с Шу Хасэ КБР, Адыгэбзэ Хасэ, Международной черкесской ассоциацией, ДУМ КБР, Координационным советом адыгских организаций, Молодёжным Хасэ КЧР, Молпредством КБР, КЧР, РА в Москве, Шу Хасэ РА. Без участия этих организаций на разных этапах реализация многих проектов была бы невозможна.

P.S. мы были частью молодёжи, чувствовали её настроения, были с ней на одной волне и действовали относительно свободно.

Нейросети Яндекса помогут жителям Карачаево-Черкесской Республики найти сведения о предках В сервисе «Поиск по архивам» появились документы из фондов Государственного архива Карачаево-Черкесской Республики. Теперь пользователи могут искать информацию о своих предках онлайн, а исследователи — узнавать больше об истории региона. Нейросети Яндекса уже расшифровали первые 4 тысячи листов архивных записей из метрических книг. Самые ранние документы датируются 1862 годом, самые поздние — 1913. Все тексты доступны для полнотекстового поиска. Совместная работа компании с архивом продолжается.

Карачаево-Черкесия — регион с представителями многих народов: карачаевцев, черкесов, русских, абазин, ногайцев и других. Местный архив хранит память о событиях, которые оказывали влияние на весь Северный Кавказ: переселения, войны, миграции семей, развитие сельского хозяйства и промышленности.

Подробнее.

Динамика работы организации была положительной. Планировался выход на межрегиональный уровень с молодежными проектами через отработанные благотворительные акции и работу со школьниками. Но случился ковид и сломал все планы. Не только наши....

Черкесские общественные в целом работали по восходящей. Шу Хасэ КБР в 2019г. собрал максимальное количество всадников на 21 мая. Адыгэбзэ Хасэ ежегодно возил детей в диаспору в Турцию, Международная Черкесская Ассоциация провела вечер памяти Ю.Х.Калмыкова к его 85-летию и др. Ограничения коснулись всех. Набранный импульс ввиду в том числе последовавших после ковида международных событий уже не удалось восстановить. Но кроме внешних изменений за период ковида произошли серьезные структурные изменения.

Уровень вовлеченности людей в цифровую среду возрос кратно. Социальные сети, если говорить про черкесские ресурсы, перестали быть монополией отдельных страниц, в том числе и нашей. Люди стали активно продвигать себя и свои услуги, а национальное стало элементом маркетинга и частью товаров и услуг. С одной стороны мы (пользователи) получили большое количество генераторов контента национальной тематики – особенно в свадебной сфере, а с другой – национальная идея размылась. Если раньше была конкуренция классических (упрощенно) религиозных, национальных, светских идей, то в ковидный период началась активная конкуренция моделей идентичностей.

«Звездопад» национальных организаций и движений с 2020г. был вызван в том числе и потерей целевой аудитории. Национальное стало из политической сферы, из бытовой сферы перетекать в сферу потребления, где начало оформляться в различные формы идентичности. Конкуренция за национальное перешла из сферы организация-организация, организация-власть, в сферу услуг и товаров; из сферы регулирования отношений в социуме вообще перешло в сферу регулятора отношений в субкультурах.

На фоне этих изменений Ренессанс (как явление), который наблюдался последние 10 лет (или 30, есть разные мнения) уступил место Постмодерну. Постмодерн в культуре достаточно привлекателен – это и эксперименты с традиционной музыкой и фольклором (популярность постфолк-групп), различные эксперименты с одеждой (нередко весьма удачные), с языком (генерация новых слов в том числе и с помощью ИИ). Но в контексте смыслов и идей, в контексте своей сути он абсолютно противоречит Хабзэ, он вытесняет его из сферы человеческих отношений (уважение к старшим, младшим, парень-девушка) в сферу услуг – курсы, свадьба, похороны и др. Обладание Хабзэ стало вопросом обладания определенных финансовых средств и желания…

В этих условиях становится очевидным кризис целей и смыслов… И очень интересно в этом смысле 21 мая 2025г. в Нальчике...

Первоначальным слоганом проекта, объединявшего Дин и Хабзэ и отвечавшего его целям, был:

«Стремись стать тем, кем будет доволен Всевышний и кем будет гордиться народ»

Инструментом достижения этой цели стал другой слоган:

«Еджэ, адыгэ»

Проект не преследовал политических целей, но был нацелен на духовно-нравственное преобразование молодежи:

«Вспомнить. Переосмыслить. Воплотить в жизнь».

После знакомства с личностью Юрия Хамзатовича Калмыкова в 2014 г., когда известный общественный деятель Ратмир Каров реализовал проект электронного журнала о нем и вручил нам памятные медали к 80-летию Юрия Хамзатовича (в том числе и нам, хотя откровенно это было воспринято как аванс, поскольку не считаем, что как-то эту медаль заслуживали) и изучения его автобиографической книги «Повороты судьбы», слоган был изменен на:

«Наша цель – возрождение культуры»

Так обозначил он главную миссию МЧА во времена ее становления.


Слоган - «Наша цель – возрождение культуры» - оказался более подходящим в контексте происходивших в республике процессов, поскольку упоминание Бога ассоциировалось с религиозностью, воспринимаемой в тот период в негативном контексте.

На начальном этапе и в дальнейшем проект не избежал ошибок, что было естественно. Однако не все ошибки проходили без серьезных последствий. Одной из значительных ошибок стало публичное высказывание в отношении джэгу. На тот момент джэгу было ключевым молодежным мероприятием, собиравшим сначала десятки, затем сотни, а в какой-то момент, возможно, и тысячи участников. Для нас джэгу был лишь инструментом для работы с молодежью, но не самоцелью. В условиях, когда ЧР имела определенное влияние на мнение черкесской молодежной аудитории, такая наша позиция была воспринята как попытка противодействия этому процессу. Под разными предлогами – религиозными и проправительственными – был опубликован ряд статей, направленных на дискредитацию ЧР. Возможно, это был лишь формальный повод для кампании. В 2023 году мы первыми после начала СВО подняли вопрос о необходимости возобновления джэгу, но этот пост стал поводом для очередной анти-ЧР кампании. Наладить дипломатию в этом вопросе нам пока не удалось.

Джэгу на улицах Нальчика в 2010-х годах, если не изменяет память, изначально было инициативой Казбека Балкарова, руководителя ансамбля «Хатти», затем Замира Бжехатлова, руководителя ансамбля «Черкес». Позже организацией занялась черкесская молодежь, оформившаяся в молодежное движение «Нарт Хэку». Джэгу пользовалось успехом и стало фактором тектонических изменений в черкесской культуре последних 10 лет. Однако эти изменения оказались амбивалентными.

Джэгу ускорил и оформил процесс коммерциализации черкесской культуры. Ребята, стоявшие у истоков джэгу, организованного молодежным движением, в итоге создали целую черкесскую свадебную индустрию, которая стала локомотивом для развития пошива национальной одежды, национальной музыки и танцев, а также возродила и преобразовала некоторые забытые национальные обряды. Казалось бы, это было воплощением мечты общественников....

После распада национального движения в 90-х годах основными целями сохранившихся и вновь созданных черкесских организаций стало сохранение и возрождение культуры. Например, Шу Хасэ и Адыгэбзэ Хасэ ставили перед собой задачи возрождения коневодства, сохранения и развития языка. Их работа не подразумевала получения прибыли; напротив, они вкладывали собственные средства и ресурсы неравнодушных соплеменников, чтобы продвигать национальные проекты. Курсы национальных танцев и пошив национальных костюмов можно было бы отнести к социальным коммерческим проектам. Во многом деятельность этих организаций и проектов можно назвать подвижничеством.
В основе лежали идеи, рожденные внутри народа с целью его преобразования.

С коммерциализацией национальной темы она из сферы общественно-политической перешла в сферу потребления.

Мы постепенно переходим к постмодерну...