Ибрагим Кумышев - ученик 10-го класса 4 школы с.Нижний Куркужин - Чемпион Мира 2025г. и Чемпион России 2025г. по грэпплингу.

Родовые знаки - «тамги» - связь поколений, между которыми могут быть сотни лет. За каждой тамгой - своя история, свой путь, судьбы и опыт поколений
В эпоху цифры, где человек — лишь комбинация символов, аватар, данные на носителе, которые можно заблокировать или стереть в одно мгновение, — родовой символ становятся одной из тех опор, что поможет не забыть себя, не потерять себя, сохранить себя ЧЕЛОВЕКОМ.

Много лет назад антрополог Маргарет Мид спросила студентов о том, что они считают первым признаком цивилизации. Студенты ожидали, что Мид расскажет о рыболовных крючках, глиняных горшках или обработанных камнях. Но Мид сказала, что первым признаком цивилизации в древней культуре является бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась. Мид объяснила, что если живое существо в царстве животных ломает конечность, то оно умирает. Со сломанной конечностью оно не может убежать от опасности, добраться до реки, чтобы напиться или охотиться за едой. Животное становится добычей для хищников, поскольку кость срастается довольно долго. Бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась – это доказательство того, что кто-то потратил время, чтобы остаться с тем, кто получил повреждение, перевязал раны, перенес человека в безопасное место и охранял его, пока тот не восстановился.

«Помогать другому человеку во время трудного периода – это тот поступок, с которого начинается цивилизация»

– сказала Мид.

Маргарет Мид - американский культурный антрополог.

Достаточно эмоциональное видео. Предыстория: под публикацией с мисс Турции, которая танцует абхазский танец и якобы является черкешенкой (отец турок, мать по одной из версий абхазка), разгорелись жаркие комментарии в виду того, что ее образ, мягко говоря, не соответствует Хабзэ (соглашусь, поэтому видео выкладывать не буду) и поэтому она не черкешенка. И это, как я понял - ответное видео.
Интересная тема. Когда мы говорим «черкес» и «черкешенка», то невольно ассоциируем эти термины с «Хабзэ», говоря о Хабзэ, мы понимаем адыгагъэ, говоря про адыгагъэ мы подразумеваем нравственные идеалы, т.е. говоря «черкес» или «черкешенка» мы невольно подразумеваем какие-то нормы поведения, в рамках которых, в том числе, стараемся воспитывать своих детей.
Но тут имеет место яркий пример постмодерна: черкесом может идентифицировать себя любой и вкладывать в это все, что хочет. В этой логике ни Хабзэ, ни адыгагъэ не имеют какой-то институциализации, мы наблюдаем полную аномию.

Хабзэ - дэгъэзеигъуэ гугъущ.
(«Хабзэ - долгий, тяжелый путь вверх, к высоким идеалам»)

«Черкес» и «черкешенка» - это не привилегия по рождению, это стремление соответствовать определенным ценностям и идеалам - Хабзэ и адыгагъэ.

Данный вопрос настолько сложный в городской среде и настолько простой в каком-нибудь удаленном от города селе… Последнюю неделю в качестве члена жюри участвовал в конкурсе «Си бзэ-си псэ, си дуней» и выезжал в отдаленные школы (в целом и по работе это не редко приходится делать). Тут вопроса: «а они кто: черкесы или нет?» не возникало… Язык, поведение, образ - сомнений не было…
Приятным открытием было, когда выяснялось, что некоторые дети были не черкесы. А тут мы спорим о том, кого называть «черкесом» и «черкешенкой». Почему? Думаю, вы сами знаете ответ.

Итальянский историк Франко Кардини в книге «Истоки средневекового рыцарства» писал, что основой всей средневековой культуры является рыцарь, или вооруженный всадник: «Накануне европейского Средневековья германцам, последовавшим примеру степных народов и их обычаям, удалось создать религиозно-магическую систему, центральным пунктом которой было единство “конь-всадник”. От Галлии до Испании, повсюду в Средиземноморье это единство христианским миром было принято.».

Рыцарский образ стал основой всей средневековой культуры, ее самым важным символом.

Невольно возникла ассоциация с образом шу закъуэ в черкесской культуре.

Знатные люди обретали свой статус по праву рождения, но его следовало постоянно поддерживать силой оружия. Человек слыл благородным, если имел знатных родителей, знатных дедов и прадедов и так далее, до первого вооруженного всадника. И все же статус этот был довольно аморфным. Единственным необходимым критерием этого статуса являлась постоянная военная практика. Теоретически, знатные люди овладевали боевыми искусствами не ради собственной пользы, а для защиты других сословий и поддержания справедливости и порядка. Полагалось, что благородные должны защищать угнетенных, бороться с тиранами и способствовать распространению добродетелей, то есть решать задачи, которые были не по силам невежественным крестьянам.

Согласно концепции Кардини, рыцарь – это воин, обладающий авторитетом, который он снискал себе благодаря отличной воинской выучке и тому, что принадлежал к группе избранных. Конный воин символизировал героико-сакральные ценности, связанные прежде всего с победой над силами зла, а также с целым комплексом верований, относящихся к потустороннему миру, путешествию в царство мертвых и бессмертию души.

Ничего не напоминает?

Элементы сакральности, связанные с символикой меча, которые можно вычленить в германских источниках, следующие: его чудесное происхождение, чаще всего божественное – сам бог вручает его герою; меч имеет личностную характеристику, что подчеркивается наречением его именем собственным ("сэ"?); меч «испытывает потребности», «выдвигает претензии», даже «навязывает свою волю», то есть самовыражается как своего рода личность; меч свят настолько, что на нем приносят присягу. Сигмунд, сын Вольсунга, получает по воле Одина меч, выхватив его без какого-либо усилия из Мирового древа, в ствол которого бог вогнал его по самую рукоять. Герой отказывается уступить его даже за целую меру золота, которая в три раза превосходит вес меча. С этим мечом он совершает великие подвиги.

Буквальное, или, если угодно, примитивно материалистическое, прочтение Священного Писания подкрепляло практику применения оружия, включив его в новую систему ценностей. Меч – символ силы, справедливости, отмщения. Разве Иисус не сказал, что не мир, но меч принес он на землю? У кого нет меча, пусть продаст плащ свой и купит меч? Не призывал ли св. Павел взять в руки меч Господень, то есть слово Господне? Не сказано ли в «Откровении от Иоанна» об обоюдоостром мече, исходящем из уст восседающего на белом коне и ведущего за собой рать ангельскую? Возражать, что аллегорический смысл всех этих призывов содержит отрицание применения оружия в земном царстве, бесполезно.

Особое значение имело христианское освящение оружия. Оно соответствовало двум взаимодополняющим целям: во-первых, ввести в круг христианской культуры, так сказать, «окрестить» древний священный обычай; во-вторых, изгнать во имя Христа дьявольские силы, гнездящиеся в оружии, очистить от них последнее прибежище старых языческих богов.

Вспомним великолепный пример оружия – хранилища святыни. В рукоять своего меча-спаты Дюрандаль Роланд вделал: кровь св. Василия, нетленный зуб св. Петра, власы Дионисия, божия человека, обрывок ризы Приснодевы Марии. В рукоять другого меча – гвоздь из распятия. Воин, присягнувший на подобной святыне и нарушивший данное слово, был уже не просто клятвопреступником. Он совершал святотатство.
Меч нарекали собственным именем: Дюрандаль Роланда, Жуаез Карла Великого, Экскалибур легендарного короля Артура. Рождение оружия окутано покровом тайны. Экскалибур, например, добыт из скалы, но чудесным образом исчезает, как только умирает король.

Оружие – всегда личность. Карлов меч «не желает» ломаться в роковой день Ронсевальского побоища, «не хочет» оставить своего сеньора. Меч одушевленное, очеловеченное существо, могущее внушать к себе любовь. Немало сказано о том, что в поэме «Песнь о Роланде» отсутствуют женские персонажи и любовная интрига. Патетическое и мимолетное видение Альды не в счет. Но забывают при этом о любовном гимне, который пронизан высоким чувством, идущим из глубины сердца, когда Роланд обращается к своей верной подруге-спате – Дюрандаль (spatha – ж. р.); обрекая ее на «вдовство». Роланд оплакивает судьбу Дюрандаль, ведь она остается одна, без своего господина. Он умоляет ее выполнить его последнюю волю и, наконец, заключив в прощальном объятии, обещает ей верность за гробом.

Согласно арабским источникам, хорошо сработанный меч мог стоить до тысячи золотых денариев. Ковал меч кузнец – маг-ремесленник. Все стихии участвовали в его рождении: земля, из которой добыта руда, огонь, подчинивший ее человеческой воле, воздух, ее охладивший, и вода, которая закалила металл. В сказании о Виланде участвует еще и гусыня – священная птица германцев, чей язык понятен только посвященным.



"Рыцарь – это мастер, Логос, всадник (именно таково значение французского слова «шевалье», рыцарь), то есть дух, вознесшийся над влечениями и страстями – «оседлав лошадь, сидящий в седле направляет ее, куда хочет» («Ланселот»). Рыцарство означает путь высшего порядка, который помогает превращению обычного человека (без коня) в человека духовного, управляющего своим конем.

Рыцарь достигает совершенства через овладение своим телом и духом. Среди его качеств – сила, отвага, нравственное совершенство, рыцарская цельность. Укрепив тело и душу, развив чувства и разум, а также получив образование, рыцарь мог занять надлежащее место в мировой иерархии – от барона до короля, – отражающей небесную иерархию.

Известна тенденция к сближению образа рыцаря и святого, короля и рыцаря (в образе короля Артура), короля, рыцаря и святого (святой Людовик IX), рыцаря и странника в образе странствующего рыцаря Дон Кихота. Рыцарство представляет собой силу, которая способствует трансформации обычного человека (то есть того, кто не оседлал коня страстей) в человека духовного. Рыцарский идеал воплощен в знаменитых рыцарях Круглого стола, в святых («Когда во время мессы читают “Послания” святого Павла, рыцари стоят, чтобы отдать ему честь, поскольку он тоже был рыцарем»).

Существенной частью рыцарской идеологии был культ возлюбленной, поскольку любовь, в высшей своей форме, неизменно считалась высшей ценностью человеческого бытия."

На самом деле образ рыцаря в европейской культуре сложный, противоречивый, но интересный с множеством параллелей в черкесской культуре. Если кто-то знаком с работами по данной теме кроме Барасби Бгажнокова и Аслана Марзе, просьба поделиться в комментариях.

Рискну предположить, что рыцарство пришло на Северный Кавказ и, в частности, к черкесам с Ближнего Востока с Иналом.
Обоснованное опровержение или подтверждение приветствуется.

При проведении мероприятий в рамках республиканского конкурса "Си бзэ-си псэ, си дуней" школу представляли (в качестве старших) не директора, а уважаемые старейшины села.
Так, например, в качестве уважаемого старейшины в МКОУ СОШ№4 с.п. Нижний Куркужин был приглашен Мухарби Милович Кумышев. По отношению к нему всех было видно, что личность известная и уважаемая. По началу речь шла только о том, что он не жил в селе долгое время, занимал высокую должность за пределами республики, но при этом по возможности помогал селу и односельчанам, а также соплеменникам. Когда ему было предоставлено слово, он несколько раз акцентировал внимание на том, что знание своих корней, своего языка, своей истории - это не минус в построении карьеры, а скорее плюс, поскольку вызывает уважение у людей. Профессионализм наряду с воспитанностью и здоровым чувством любви к своему народу - всегда подкупают.
В конце выяснилось, что Мухарби Милович Кумышев - генерал-майор полиции. Интересная личность с необычной судьбой.
Уважаемым гостем был Арсен Ханахович Гергов - заслуженный деятель культуры КБР, автор книг для детей на родном языке.
Что подкупало в них? Скромность и внимание к каждому.

"Нэхъыжьыфl зиlэм нэхъыщlэфlи иlэщ"

Ребятам из этой школы, из этого села повезло - у них хорошие старшие. Кстати, Мухарби Милович назначил именную стипендию ученикам, отличившимся в учебе, а также оказывает помощь в участии в различных конкурсах.

Лъэпкъыр зэкъуэтмэ - лъэщщ

"Из черкесов получаются великолепные летчики" - Айтеч Бижев.


Болоков Мухамед Сальманович и Пшизов Александр Кадырбечевич (которых упоминает Айтек Бижев в этом интервью, не в отрывке) - Заслуженные военные летчики Российской Федерации.

Канкошев, Ахмет-Хан Талович - Герой СССР
Карданов Кубати Локманович - Герой СССР
Канукоев Назир Тетуевич - Герой СССР
Ихсан Шурдум — генерал ВВС Иордании

P.S. если озадачиться, то можно найти больше имен в ВС РФ\СССР, а также диаспоре.

«Прошли те рыцарские времена, когда главное достониство человека находили в мужестве и личной храбрости, когда гордостью народа были рыцарские отвага и смелость. Качества эти хороши, но теперь главная сила народов бесспорно только в просвещении. Побеждает теперь не физическая сила, а наука и знание».

Батырбек Бекмурзович Шарданов

Батырбек Шарданов (1863-1937), кабардинский уздень, инженер и меценат. Внёс большой вклад в развитие Кубанской области. Состоял во многих попечительских советах благотворительных организаций.