عن عائشة رضي الله عنها، قالت :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
حتى نقول : لا يفطر، ويفطر حتى نقول : لا
يصوم. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته
أكثر صياما منه في شعبان.
📒رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
المداومة على العمل الصالح تبلغ العبد إلى رحمة الله والنجاة من النار، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم القدوة في ذلك؛ فقد كان يداوم على العبادات والطاعات، ومن ذلك صوم النفل فإنه غير مختص بزمان معين.
وفي هذا الحديث تخبر عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أحيانا من شهر كثيرا حتى يظن أنه لا يفطر، ويترك الصيام من شهر آخر فلا يصوم إلا قليلا منه حتى يقال: إنه لا يصوم منه، وكان لا يصوم شهرا كاملا إلا شهر رمضان؛ وذلك لأنه شهر الفريضة، والتنبيه عليه من باب النفي لغيره؛ وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصوم شهرا كاملا تطوعا، بل يصوم من كل شهر من شهور السنة أياما منه، ولم يستكمل صيام شهر غير رمضان؛ لئلا يظن وجوبه، وكان أكثر الشهور التي يصوم فيها شعبان، فكان يصوم غالبه؛ لئلا يلتبس ذلك بالفرائض، ولكيلا يعده من لا يعلم منها. وإنما كان يكثر من الصيام في شهر شعبان خصوصا؛ لأنه شهر ترفع فيه الأعمال لرب العالمين، وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن يرفع عمله وهو صائم، كما أنه شهر يغفل عنه كثير من الناس بين رجب ورمضان، كما بين ذلك في رواية عند النسائي وأحمد.
وفي الحديث: أن أعمال التطوع ليست منوطة بأوقات معلومة، وإنما هي على قدر الإرادة لها والنشاط فيها.
وفيه: بيان فضل شهر شعبان، والحث على إكثار الصيام فيه.
وفيه: مشروعية ألا يخلو شهر من الشهور عن صوم التطوع.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
حتى نقول : لا يفطر، ويفطر حتى نقول : لا
يصوم. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته
أكثر صياما منه في شعبان.
📒رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
المداومة على العمل الصالح تبلغ العبد إلى رحمة الله والنجاة من النار، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم القدوة في ذلك؛ فقد كان يداوم على العبادات والطاعات، ومن ذلك صوم النفل فإنه غير مختص بزمان معين.
وفي هذا الحديث تخبر عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أحيانا من شهر كثيرا حتى يظن أنه لا يفطر، ويترك الصيام من شهر آخر فلا يصوم إلا قليلا منه حتى يقال: إنه لا يصوم منه، وكان لا يصوم شهرا كاملا إلا شهر رمضان؛ وذلك لأنه شهر الفريضة، والتنبيه عليه من باب النفي لغيره؛ وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصوم شهرا كاملا تطوعا، بل يصوم من كل شهر من شهور السنة أياما منه، ولم يستكمل صيام شهر غير رمضان؛ لئلا يظن وجوبه، وكان أكثر الشهور التي يصوم فيها شعبان، فكان يصوم غالبه؛ لئلا يلتبس ذلك بالفرائض، ولكيلا يعده من لا يعلم منها. وإنما كان يكثر من الصيام في شهر شعبان خصوصا؛ لأنه شهر ترفع فيه الأعمال لرب العالمين، وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن يرفع عمله وهو صائم، كما أنه شهر يغفل عنه كثير من الناس بين رجب ورمضان، كما بين ذلك في رواية عند النسائي وأحمد.
وفي الحديث: أن أعمال التطوع ليست منوطة بأوقات معلومة، وإنما هي على قدر الإرادة لها والنشاط فيها.
وفيه: بيان فضل شهر شعبان، والحث على إكثار الصيام فيه.
وفيه: مشروعية ألا يخلو شهر من الشهور عن صوم التطوع.
✅️ا لمسح على العمامة والخفين......✅️
عن جعفر بن عمرو ، عن أبيه ، قال :
" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يمسح على عمامته وخفيه "
📔رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث
من خصائص الشريعة الإسلامية التيسير على المكلفين؛ فالشريعة جاءت لتخفف عنهم ما يشق عليهم، وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء وكيفيته وآدابه.وفي هذا الحديث يخبر عمرو بن أمية رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته، وهي ما يلف على الرأس، والمسح عليها يكون عند ركن مسح الشعر، فيمسح بيده المبللة بالماء ما ظهر من شعره، ويكمل على العمامة، ولا ينزعها عن رأسه. ثم أخبر أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم عند ركن غسل الرجلين، مسح على خفيه بدلا من غسلهما، والخف: حذاء من جلد يستر القدم، وغالبا ما يستدفأ به، والمسح يكون على ظهور القدمين لا بطونهما، وتكون مدة المسح للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.وفي الحديث: مشروعية المسح على العمامة والخفين في الوضوء.
عن جعفر بن عمرو ، عن أبيه ، قال :
" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يمسح على عمامته وخفيه "
📔رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث
من خصائص الشريعة الإسلامية التيسير على المكلفين؛ فالشريعة جاءت لتخفف عنهم ما يشق عليهم، وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء وكيفيته وآدابه.وفي هذا الحديث يخبر عمرو بن أمية رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته، وهي ما يلف على الرأس، والمسح عليها يكون عند ركن مسح الشعر، فيمسح بيده المبللة بالماء ما ظهر من شعره، ويكمل على العمامة، ولا ينزعها عن رأسه. ثم أخبر أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم عند ركن غسل الرجلين، مسح على خفيه بدلا من غسلهما، والخف: حذاء من جلد يستر القدم، وغالبا ما يستدفأ به، والمسح يكون على ظهور القدمين لا بطونهما، وتكون مدة المسح للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.وفي الحديث: مشروعية المسح على العمامة والخفين في الوضوء.
🎋 ﺣﻼﻭﺓُ ﺍﻷﺟﺮِ ﺗُﺨَﻔِّﻒُ ﻣَﺮﺍﺭﺓَ ﺍﻟﺼَّﺒﺮِ
🌴 ﻗـــــﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم :
« ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻳُﺼﻴﺒُﻪُ ﺃﺫًﻯ - ﻣﺮﺽٌ ﻓﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ، ﺷﻮﻛﺔٌ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ - ﺇﻻ ﺣﻂَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﺤُﻂُّ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓُ ﻭَﺭَﻗَﻬَﺎ »
📚 ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٥٦٤٨ ﻭﻣﺴﻠﻢ ٦٧٢٤ .
🌴 ﻭﻗـــــﺎﻝ صلى الله عليه وسلم :
« ﺻُﺪﺍﻉُ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦِ ، ﺃﻭ ﺷﻮﻛﺔٌ ﻳُﺸﺎﻛُﻬﺎ ، ﺃﻭ ﺷﻲﺀٌ ﻳﺆﺫﻳﻪ ؛ ﻳﺮﻓَﻌُﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ ﺩﺭﺟﺔً ﻭﻳُﻜﻔِّﺮُ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺫُﻧﻮﺑَﻪ »
📚- ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٩٢٢٠ ﻭﺣﺴَّﻨﻪ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ .
❀ ﻗــــ✒ـﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
📌 « ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺎً ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ : " ﻛُﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﺘﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺿﺮﺑﺔ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ " ﻷﺣﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ، ﻻ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺆﻟِﻢ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜﺎﻩ ﺍﻟﻀّﺮﺏ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴّﻠﻒ ﺗﻠَﻤَّﺤﻮﺍ ﺍﻟﺜّﻮﺍﺏ ، ﻓﻬﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ »
📚 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ (ﺹ274)
❀ ﻗــ✒ــﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
« ﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﺍﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺜَﺮَﺕْ، ﻓﺎﻧﻘﻄَﻌﺖْ ﺇﺻﺒﻌُﻬﺎ، ﻓﻀﺤِﻜَﺖ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾُ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ : ﺃﺗﻀﺤﻜﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺇﺻﺒﻌُﻚ ؟ ! ﻓﻘﺎﻟﺖ : " ﺣﻼﻭﺓُ ﺃﺟﺮِﻫﺎ ﺃﻧﺴﺘْﻨﻲ ﻣﺮﺍﺭﺓَ ﺫِﻛﺮِﻫﺎ " !
📚 ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ (2/167♦️
🌴 ﻗـــــﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم :
« ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻳُﺼﻴﺒُﻪُ ﺃﺫًﻯ - ﻣﺮﺽٌ ﻓﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ، ﺷﻮﻛﺔٌ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ - ﺇﻻ ﺣﻂَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﺤُﻂُّ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓُ ﻭَﺭَﻗَﻬَﺎ »
📚 ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٥٦٤٨ ﻭﻣﺴﻠﻢ ٦٧٢٤ .
🌴 ﻭﻗـــــﺎﻝ صلى الله عليه وسلم :
« ﺻُﺪﺍﻉُ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦِ ، ﺃﻭ ﺷﻮﻛﺔٌ ﻳُﺸﺎﻛُﻬﺎ ، ﺃﻭ ﺷﻲﺀٌ ﻳﺆﺫﻳﻪ ؛ ﻳﺮﻓَﻌُﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ ﺩﺭﺟﺔً ﻭﻳُﻜﻔِّﺮُ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺫُﻧﻮﺑَﻪ »
📚- ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٩٢٢٠ ﻭﺣﺴَّﻨﻪ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ .
❀ ﻗــــ✒ـﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
📌 « ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺎً ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻴﺮ : " ﻛُﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﺘﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺿﺮﺑﺔ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ " ﻷﺣﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ، ﻻ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺆﻟِﻢ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜﺎﻩ ﺍﻟﻀّﺮﺏ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴّﻠﻒ ﺗﻠَﻤَّﺤﻮﺍ ﺍﻟﺜّﻮﺍﺏ ، ﻓﻬﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ »
📚 ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ (ﺹ274)
❀ ﻗــ✒ــﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
« ﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﺍﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺜَﺮَﺕْ، ﻓﺎﻧﻘﻄَﻌﺖْ ﺇﺻﺒﻌُﻬﺎ، ﻓﻀﺤِﻜَﺖ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾُ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ : ﺃﺗﻀﺤﻜﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺇﺻﺒﻌُﻚ ؟ ! ﻓﻘﺎﻟﺖ : " ﺣﻼﻭﺓُ ﺃﺟﺮِﻫﺎ ﺃﻧﺴﺘْﻨﻲ ﻣﺮﺍﺭﺓَ ﺫِﻛﺮِﻫﺎ " !
📚 ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ (2/167♦️
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال :
" قل :
"اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا
يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
الرحيم ".
📔رواه البخاري ومسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
لا يخلو إنسان عن تقصير في حق الله عز وجل وتلبس ببعض الذنوب، وفي هذا الحديث دعاء من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم علمه أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما سأله عن دعاء يعلمه إياه يدعو به في صلاته، والظاهر أنه يريد عقب التشهد الأخير، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له صلى الله عليه وسلم: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا»، وذلك بارتكاب المعاصي، والتقصير في حق الله تعالى، «ولا يغفر الذنوب إلا أنت»، وفي هذا إقرار بالذنب، وأنه من صنع المرء نفسه، وقد أقر واعترف بأنه لا يغفر الذنوب إلا الله؛ لكمال ملكه؛ «فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم»، وهو مثل قوله تعالى: {ومن يغفر الذنوب إلا الله } [آل عمران: 135]، ففيه الإقرار بوحدانية الباري سبحانه وتعالى، واستجلاب لمغفرته بهذا الإقرار.وهذا الدعاء من الجوامع؛ إذ فيه اعتراف بغاية التقصير -وهو كون العبد ظالما لنفسه ظلما كثيرا-، وطلب غاية الإنعام التي هي المغفرة والرحمة؛ إذ المغفرة ستر الذنوب ومحوها، والرحمة إيصال الخيرات، فالأول عبارة عن الزحزحة عن النار، والثاني إدخال الجنة، وهذا هو الفوز العظيم..
قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال :
" قل :
"اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا
يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة
من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
الرحيم ".
📔رواه البخاري ومسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
لا يخلو إنسان عن تقصير في حق الله عز وجل وتلبس ببعض الذنوب، وفي هذا الحديث دعاء من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم علمه أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما سأله عن دعاء يعلمه إياه يدعو به في صلاته، والظاهر أنه يريد عقب التشهد الأخير، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له صلى الله عليه وسلم: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا»، وذلك بارتكاب المعاصي، والتقصير في حق الله تعالى، «ولا يغفر الذنوب إلا أنت»، وفي هذا إقرار بالذنب، وأنه من صنع المرء نفسه، وقد أقر واعترف بأنه لا يغفر الذنوب إلا الله؛ لكمال ملكه؛ «فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم»، وهو مثل قوله تعالى: {ومن يغفر الذنوب إلا الله } [آل عمران: 135]، ففيه الإقرار بوحدانية الباري سبحانه وتعالى، واستجلاب لمغفرته بهذا الإقرار.وهذا الدعاء من الجوامع؛ إذ فيه اعتراف بغاية التقصير -وهو كون العبد ظالما لنفسه ظلما كثيرا-، وطلب غاية الإنعام التي هي المغفرة والرحمة؛ إذ المغفرة ستر الذنوب ومحوها، والرحمة إيصال الخيرات، فالأول عبارة عن الزحزحة عن النار، والثاني إدخال الجنة، وهذا هو الفوز العظيم..
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم
القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول ؛
فليضطجع ".
📒رواه مسلم
#شرح_الحديث:
قيام الليل شرف المؤمن، وفضله عظيم؛ لذلك حث الرسول صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليه، وأن يقبل الإنسان عليه حال نشاطه وقوته؛ فإن ذلك أنفع وأصح.
وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا قام المسلم لصلاة نافلة، أو لتلاوة القرآن من الليل، «فاستعجم القرآن»، أي: استغلق وثقل على لسانه، فلم يستطع أن يقرأ قراءة صحيحة ضابطة لألفاظه ومعانيه؛ لغلبة النوم عليه، حتى إنه لا يعرف ما يتكلم به من القرآن، وربما وقع منه تحريف وخطأ، فإذا حدث ذلك فلينم، ولا يصل، ولا يقرأ وهو في هذه الحال، وليسترح حتى يرجع إلى نشاطه.
فحث النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن تتعبد بما لا يشق عليها، وعلى الله القبول، وهذا من رحمة الله تعالى بالأمة الإسلامية أن رفع عنها الحرج والمشقة في عبادتها، وأراد لها اليسر ولم يرد بها العسر، كما جاء في قول الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]، وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286].
وفي الحديث: الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم
القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول ؛
فليضطجع ".
📒رواه مسلم
#شرح_الحديث:
قيام الليل شرف المؤمن، وفضله عظيم؛ لذلك حث الرسول صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليه، وأن يقبل الإنسان عليه حال نشاطه وقوته؛ فإن ذلك أنفع وأصح.
وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا قام المسلم لصلاة نافلة، أو لتلاوة القرآن من الليل، «فاستعجم القرآن»، أي: استغلق وثقل على لسانه، فلم يستطع أن يقرأ قراءة صحيحة ضابطة لألفاظه ومعانيه؛ لغلبة النوم عليه، حتى إنه لا يعرف ما يتكلم به من القرآن، وربما وقع منه تحريف وخطأ، فإذا حدث ذلك فلينم، ولا يصل، ولا يقرأ وهو في هذه الحال، وليسترح حتى يرجع إلى نشاطه.
فحث النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن تتعبد بما لا يشق عليها، وعلى الله القبول، وهذا من رحمة الله تعالى بالأمة الإسلامية أن رفع عنها الحرج والمشقة في عبادتها، وأراد لها اليسر ولم يرد بها العسر، كما جاء في قول الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]، وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286].
وفي الحديث: الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط.
عن أبي أمامة الباهلي ، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم، قال :
" لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما
انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها
وأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة ".
📘رواه أحمد
شرح الحديث:
كُلَّما اشْتَدَّتْ غُربةُ الإسلامِ، كَثُرَ المخالِفون له، والنَّاقضون لفرائضِه وأوامرِه، وأعانوا عليه أعداءَه.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "لتُنْقَضَنَّ"، أي: تَنْحَلُّ وتَنْفَكُّ عنه، "عُرى الإسلامِ"، (العُرى) جمعُ عُروةٍ، وهي في الأصلِ: ما يُعَلَّقُ به مِن طَرَفِ الدَّلْوِ ونحوِه، فعُبِّر به عن أحكامِ الإسلامِ وأركانِه، "عُروةً عُروةً"، أي: تَنحَلُّ مُتتابِعةً واحدةً تِلْوَ الأُخرى؛ "فكلَّما انتَقَضَتْ عُروةٌ تَشبَّثَ النَّاسُ"، أي: تَمسَّكوا "بالَّتي تَلِيها"، والمعنى: أنَّ النَّاسَ لا يَترُكون الإسلامَ مرَّةً واحدةً، ولكنْ شيئًا فشيئًا، وذلك بأنْ يُهْمِلوا بعضَ أركانِه، ثُم بعضًا آخرَ، حتَّى لا يَبقَى منه شيءٌ؛ "فأَوَّلُهُنَّ نَقضًا الحُكمُ"، أي: تَرْكُ الحُكمِ بشَرعِ اللهِ تعالى، واستبدالُ أحكامٍ وَضْعيَّةٍ مِن حُكمِ الإنسانِ بالأحكامِ الشَّرعيَّةِ الَّتي وضَعَها اللهُ، وقيلَ: المقصودُ بالحُكمِ هو القضاءُ خاصَّةً، "وآخِرُهُنَّ الصَّلاةُ"، أي: آخِرُ شَيءٍ يَترُكُه النَّاسُ من الدِّينِ هي الصَّلاةُ، حتى إنْ أَتَوْا بها أَتَوْا بها على صِفةٍ لا تُقبَلُ.
وفي الحديثِ: عَلامةٌ مِن علاماتِ النُّبوَّةِ، حيث أخبَر عن أُمورٍ غيبيَّةٍ وقَعَ بَعضُها، وسيَقَعُ البعضُ الآخَرُ كما أخْبَر.
الله صلى الله عليه وسلم، قال :
" لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما
انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها
وأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة ".
📘رواه أحمد
شرح الحديث:
كُلَّما اشْتَدَّتْ غُربةُ الإسلامِ، كَثُرَ المخالِفون له، والنَّاقضون لفرائضِه وأوامرِه، وأعانوا عليه أعداءَه.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "لتُنْقَضَنَّ"، أي: تَنْحَلُّ وتَنْفَكُّ عنه، "عُرى الإسلامِ"، (العُرى) جمعُ عُروةٍ، وهي في الأصلِ: ما يُعَلَّقُ به مِن طَرَفِ الدَّلْوِ ونحوِه، فعُبِّر به عن أحكامِ الإسلامِ وأركانِه، "عُروةً عُروةً"، أي: تَنحَلُّ مُتتابِعةً واحدةً تِلْوَ الأُخرى؛ "فكلَّما انتَقَضَتْ عُروةٌ تَشبَّثَ النَّاسُ"، أي: تَمسَّكوا "بالَّتي تَلِيها"، والمعنى: أنَّ النَّاسَ لا يَترُكون الإسلامَ مرَّةً واحدةً، ولكنْ شيئًا فشيئًا، وذلك بأنْ يُهْمِلوا بعضَ أركانِه، ثُم بعضًا آخرَ، حتَّى لا يَبقَى منه شيءٌ؛ "فأَوَّلُهُنَّ نَقضًا الحُكمُ"، أي: تَرْكُ الحُكمِ بشَرعِ اللهِ تعالى، واستبدالُ أحكامٍ وَضْعيَّةٍ مِن حُكمِ الإنسانِ بالأحكامِ الشَّرعيَّةِ الَّتي وضَعَها اللهُ، وقيلَ: المقصودُ بالحُكمِ هو القضاءُ خاصَّةً، "وآخِرُهُنَّ الصَّلاةُ"، أي: آخِرُ شَيءٍ يَترُكُه النَّاسُ من الدِّينِ هي الصَّلاةُ، حتى إنْ أَتَوْا بها أَتَوْا بها على صِفةٍ لا تُقبَلُ.
وفي الحديثِ: عَلامةٌ مِن علاماتِ النُّبوَّةِ، حيث أخبَر عن أُمورٍ غيبيَّةٍ وقَعَ بَعضُها، وسيَقَعُ البعضُ الآخَرُ كما أخْبَر.
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" يقول العبد : مالي مالي. إنما له من
ماله ثلاث : ما أكل فأفنى، أو لبس
فأبلى، أو أعطى فاقتنى. وما سوى
ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ".
📒رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
في هذا الحديث، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول العبد: مالي مالي)، ثم يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يحصل له من ماله ثلاث منافع، لكن منفعة واحدة منها هي المنفعة الباقية، وأن غيرها من المنافع فان؛ أما المنفعة الأولى هي قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أكل) واستعمله من جنس المأكولات والمشروبات (فأفنى)، أي: فأعدمهما، والمنفعة الثانية وهي ما لبس من الثياب (فأبلى)، أي: فأخلقها، أما المنفعة الثالثة الباقية وهي قوله: (أو أعطى لله تعالى فاقتنى)، أي: أعطى الله تعالى وتصدق به فادخر ثوابه وجعله ذخيرة للعقبى (وما سوى ذلك) أي: وما عدا ما ذكر من سائر أنواع المال من المواشي والعقار والخدم والنقود والجواهر ونحو ذلك. (فهو)، أي: العبد (ذاهب) عنه (وتاركه للناس) وهم الورثة أو غيرهم، بلا فائدة راجعة إليه، مع أن مطالبة المحاسبة والمعاقبة عليه.
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" يقول العبد : مالي مالي. إنما له من
ماله ثلاث : ما أكل فأفنى، أو لبس
فأبلى، أو أعطى فاقتنى. وما سوى
ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ".
📒رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
في هذا الحديث، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول العبد: مالي مالي)، ثم يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يحصل له من ماله ثلاث منافع، لكن منفعة واحدة منها هي المنفعة الباقية، وأن غيرها من المنافع فان؛ أما المنفعة الأولى هي قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أكل) واستعمله من جنس المأكولات والمشروبات (فأفنى)، أي: فأعدمهما، والمنفعة الثانية وهي ما لبس من الثياب (فأبلى)، أي: فأخلقها، أما المنفعة الثالثة الباقية وهي قوله: (أو أعطى لله تعالى فاقتنى)، أي: أعطى الله تعالى وتصدق به فادخر ثوابه وجعله ذخيرة للعقبى (وما سوى ذلك) أي: وما عدا ما ذكر من سائر أنواع المال من المواشي والعقار والخدم والنقود والجواهر ونحو ذلك. (فهو)، أي: العبد (ذاهب) عنه (وتاركه للناس) وهم الورثة أو غيرهم، بلا فائدة راجعة إليه، مع أن مطالبة المحاسبة والمعاقبة عليه.
عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في
سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم
القيامة، ويؤمن من فتنة القبر "
📚رواه أبو داود والترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
الرباط في سبيل الله والمحافظة على بلاد الإسلام من أعظم الأعمال التي يستمر ثوابها؛ وفي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل الميت يختم على عمله", أي: كل الأموات تطوى صحيفتهم فلا يكتب لهم عمل بعد موتهم, "إلا المرابط", أي: المدافع عن حدود المسلمين وثغورهم, فإن ثواب عمله يزداد "وينمو"، أي: يتضاعف، "إلى يوم القيامة"، أي: حتى بعد موته, "ويؤمن من فتان القبر"، أي: منكر ونكير يؤمن فتنة سؤالهما؛ قيل: يحتمل أن يكون المراد أن الملكين لا يجيئان إليه ولا يختبرانه، بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه، ويحتمل أنهما يجيئان إليه، لكن لا يضرانه.
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في
سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم
القيامة، ويؤمن من فتنة القبر "
📚رواه أبو داود والترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
الرباط في سبيل الله والمحافظة على بلاد الإسلام من أعظم الأعمال التي يستمر ثوابها؛ وفي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل الميت يختم على عمله", أي: كل الأموات تطوى صحيفتهم فلا يكتب لهم عمل بعد موتهم, "إلا المرابط", أي: المدافع عن حدود المسلمين وثغورهم, فإن ثواب عمله يزداد "وينمو"، أي: يتضاعف، "إلى يوم القيامة"، أي: حتى بعد موته, "ويؤمن من فتان القبر"، أي: منكر ونكير يؤمن فتنة سؤالهما؛ قيل: يحتمل أن يكون المراد أن الملكين لا يجيئان إليه ولا يختبرانه، بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه، ويحتمل أنهما يجيئان إليه، لكن لا يضرانه.
🌴أحاديث عن الرِّفْقِ وَالحِلْمِ وَالأَنَاة🌴
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
(مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الخَيْرَ كُلَّهُ) .
📚 صحيح مسلم ٢٥٩٢
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ﷺ لِأَشَجِّ عبد القَيس رضي الله عنه :
(إِنَّ فِيكَ خَصلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله : الحِلْمُ ، وَالأَنَاةُ) .
📚 صحيح الترمذي ٢٠١١
عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ﷺ :
(إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّه) .
📚 متفقٌ عليه ٢١٦٥/٦٩٢٧
شرح غريب المفردات 📗 :
الرِّفْق : لِينُ الجَانِبِ بِالقَولِ وَالفِعلِ ، وَالأَخْذُ بِالأَسْهَلِ ، وهو ضِدُّ العُنْف .
الحِلْمُ : أَنْ يَمْلِكَ الإنسانُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَب .
الأَنَاةُ : التَّأَنِّي وَالتَّثَبُّت وَتَركِ العَجَلَة .
هذه الأحاديث تَدُلُّ على شَرعِيَّةِ الحِلْمِ وَالأَنَاةِ وَالرِّفْقِ في الأُمُور ، وَكَظْم الغَيْظِ وَالصَّبْرِ وَالتَّحَمُّل ، لِأَنَّ بِذَلِكَ تَكْثُرُ الخيرات ، وَتَحسُنُ العَاقِبَة ، وَتَقِلُّ الشَّحنَاء ، وَيَضْعُفُ سُلطان الشيطان .
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
(مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الخَيْرَ كُلَّهُ) .
📚 صحيح مسلم ٢٥٩٢
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ﷺ لِأَشَجِّ عبد القَيس رضي الله عنه :
(إِنَّ فِيكَ خَصلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله : الحِلْمُ ، وَالأَنَاةُ) .
📚 صحيح الترمذي ٢٠١١
عن أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ﷺ :
(إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّه) .
📚 متفقٌ عليه ٢١٦٥/٦٩٢٧
شرح غريب المفردات 📗 :
الرِّفْق : لِينُ الجَانِبِ بِالقَولِ وَالفِعلِ ، وَالأَخْذُ بِالأَسْهَلِ ، وهو ضِدُّ العُنْف .
الحِلْمُ : أَنْ يَمْلِكَ الإنسانُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَب .
الأَنَاةُ : التَّأَنِّي وَالتَّثَبُّت وَتَركِ العَجَلَة .
هذه الأحاديث تَدُلُّ على شَرعِيَّةِ الحِلْمِ وَالأَنَاةِ وَالرِّفْقِ في الأُمُور ، وَكَظْم الغَيْظِ وَالصَّبْرِ وَالتَّحَمُّل ، لِأَنَّ بِذَلِكَ تَكْثُرُ الخيرات ، وَتَحسُنُ العَاقِبَة ، وَتَقِلُّ الشَّحنَاء ، وَيَضْعُفُ سُلطان الشيطان .
عن سعد بن أبي وقاص ، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" من قال حين يسمع المؤذن : أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
ورسوله ، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا
وبالإسلام دينا غفر له ذنبه "
📒رواه مسلم
#شرح_الحديث
زكى الله عز وجل بعض الأوقات بأن لها فضلا ومن ذلك أن جعل بعضها أرجى في استجابة الدعاء، وخص بعض الأدعية ببعض تلك الأوقات، ومن ذلك ما يقوله السامع للأذان.
وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال عقب سماعه للأذان وانتهاء المؤذن منه: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له»، أي: أشهد أنه لا معبود بحق إلا هو، وأقر أنه لا شريك له في ملكه ولا عبادته، «وأن محمدا عبده ورسوله»، وقد وصف بالعبودية التي هي غاية التذلل والخضوع؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان أتقى الخلق على الإطلاق، ولم يبلغ أحد مبلغه صلى الله عليه وسلم من التذلل والخضوع لمولاه، والإضافة فيه للتشريف، وهي إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية، ثم يقول: «رضيت بالله ربا»، أي: رضيت بربوبيته وبجميع قضائه وقدره، «وبمحمد رسولا» أي: رضيت بجميع ما أرسل به وبلغه إلينا من العقائد والشرائع وغيرها، «وبالإسلام»، أي: ورضيت بجميع أحكام الإسلام من الأوامر والنواهي، فرضيته «دينا»، أي: اعتقادا أو انقيادا؛ فإن من قال هذا الدعاء «غفر له ذنبه»، أي: من الصغائر، وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان: «غفر له ما تقدم من ذنبه
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" من قال حين يسمع المؤذن : أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
ورسوله ، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا
وبالإسلام دينا غفر له ذنبه "
📒رواه مسلم
#شرح_الحديث
زكى الله عز وجل بعض الأوقات بأن لها فضلا ومن ذلك أن جعل بعضها أرجى في استجابة الدعاء، وخص بعض الأدعية ببعض تلك الأوقات، ومن ذلك ما يقوله السامع للأذان.
وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال عقب سماعه للأذان وانتهاء المؤذن منه: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له»، أي: أشهد أنه لا معبود بحق إلا هو، وأقر أنه لا شريك له في ملكه ولا عبادته، «وأن محمدا عبده ورسوله»، وقد وصف بالعبودية التي هي غاية التذلل والخضوع؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان أتقى الخلق على الإطلاق، ولم يبلغ أحد مبلغه صلى الله عليه وسلم من التذلل والخضوع لمولاه، والإضافة فيه للتشريف، وهي إشارة إلى كمال مرتبته في مقام العبودية بالقيام في أداء حق الربوبية، ثم يقول: «رضيت بالله ربا»، أي: رضيت بربوبيته وبجميع قضائه وقدره، «وبمحمد رسولا» أي: رضيت بجميع ما أرسل به وبلغه إلينا من العقائد والشرائع وغيرها، «وبالإسلام»، أي: ورضيت بجميع أحكام الإسلام من الأوامر والنواهي، فرضيته «دينا»، أي: اعتقادا أو انقيادا؛ فإن من قال هذا الدعاء «غفر له ذنبه»، أي: من الصغائر، وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان: «غفر له ما تقدم من ذنبه
🪴التيمن من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم 🪴
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره في
شأنه كله."
📔رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
كان الصحابة الكرام رضوان الله عليهم يرقبون أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وسنته؛ ليتعلموا منه ويعملوا بها ويبلغوها من بعدهم.وفي هذا الحديث تخبر عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن، وهو لفظ مشترك بين الابتداء باليمين، وأخذ الشيء وإعطائه باليمين، والتبرك، وقصد اليمين؛ فكان يسره ويطيب له أن يبدأ باليمين في جميع الأعمال الشريفة، قيل: لأنه كان يحب الفأل الحسن؛ إذ أصحاب اليمين أهل الجنة، وزاد البخاري في رواية: «ما استطاع» فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع، ومن ذلك أنه كان يبدأ بالجهة اليمنى في لبس نعله وحذائه، فيلبس رجله اليمنى قبل اليسرى، «وترجله»، فيبدأ باليمين عند تسريح شعر رأسه بالمشط، «وطهوره»، فيبدأ باليمين في طهارة الحدث من وضوء أو غسل، فيقدم اليد اليمنى على اليسرى في الوضوء، والميامن على المياسر في الغسل، وغيرها من الأعمال، أما الأعمال الخبيثة المستقذرة فإنه يستعمل لها اليسار، ويبدأ باليسار، كالاستنجاء ودخول بيت الخلاء.وقيل: كأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل، والترجل لتعلقه بالرأس، والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة، فكأنه نبه على جميع الأعضاء وأنه كان يتيمن بها كلها فيما يشرف من أعمالها.
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره في
شأنه كله."
📔رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
كان الصحابة الكرام رضوان الله عليهم يرقبون أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وسنته؛ ليتعلموا منه ويعملوا بها ويبلغوها من بعدهم.وفي هذا الحديث تخبر عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن، وهو لفظ مشترك بين الابتداء باليمين، وأخذ الشيء وإعطائه باليمين، والتبرك، وقصد اليمين؛ فكان يسره ويطيب له أن يبدأ باليمين في جميع الأعمال الشريفة، قيل: لأنه كان يحب الفأل الحسن؛ إذ أصحاب اليمين أهل الجنة، وزاد البخاري في رواية: «ما استطاع» فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع، ومن ذلك أنه كان يبدأ بالجهة اليمنى في لبس نعله وحذائه، فيلبس رجله اليمنى قبل اليسرى، «وترجله»، فيبدأ باليمين عند تسريح شعر رأسه بالمشط، «وطهوره»، فيبدأ باليمين في طهارة الحدث من وضوء أو غسل، فيقدم اليد اليمنى على اليسرى في الوضوء، والميامن على المياسر في الغسل، وغيرها من الأعمال، أما الأعمال الخبيثة المستقذرة فإنه يستعمل لها اليسار، ويبدأ باليسار، كالاستنجاء ودخول بيت الخلاء.وقيل: كأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل، والترجل لتعلقه بالرأس، والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة، فكأنه نبه على جميع الأعضاء وأنه كان يتيمن بها كلها فيما يشرف من أعمالها.
👓 ثلاثة حق على الله عونهم 👓
عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :
" ثلاثة حق على الله عونهم : المجاهد
في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد
الأداء،والناكح الذي يريد العفاف ".
📗رواه الترمذي والنسائي
#شرح_الحديث:
في هذا الحديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة"، أي: ثلاثة أصناف من الناس "حق على الله"، أي: واجب من الله سبحانه وتعالى على نفسه "عونهم"، أي: تيسير أمورهم، وتوفيقهم ونحو ذلك، وهم: "المجاهد في سبيل الله"، أي: المحارب بسلاحه لنشر كلمة الله تعالى، ويكون العون بتيسير أمور الجهاد من أسلحة وغيرها، "والمكاتب"، أي: العبد الذي اتفق مع مالكه على عتقه إذا دفع أو أدى إلى مالكه ما اتفقا عليه من مال أو غيره "الذي يريد الأداء"، أي: يريد أداء ما اتفق عليه مع مالكه، فييسر الله له ذلك، "والناكح الذي يريد العفاف"، أي: الذي يريد أن يتزوج ليحصن نفسه من الزنا؛ وهذا لأن تلك الأمور المذكورة من الأمور الشاقة والصعبة التي تقصم الظهر، ولولا أن الله تعالى يعين العبد عليها فإنه لا يقوم بها، ولأن كل واحد منهم أراد أمرا ندب الله تعالى إليه وحث على فعله، وهو سبحانه الذي يعين عباده على ما أمرهم به
عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :
" ثلاثة حق على الله عونهم : المجاهد
في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد
الأداء،والناكح الذي يريد العفاف ".
📗رواه الترمذي والنسائي
#شرح_الحديث:
في هذا الحديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة"، أي: ثلاثة أصناف من الناس "حق على الله"، أي: واجب من الله سبحانه وتعالى على نفسه "عونهم"، أي: تيسير أمورهم، وتوفيقهم ونحو ذلك، وهم: "المجاهد في سبيل الله"، أي: المحارب بسلاحه لنشر كلمة الله تعالى، ويكون العون بتيسير أمور الجهاد من أسلحة وغيرها، "والمكاتب"، أي: العبد الذي اتفق مع مالكه على عتقه إذا دفع أو أدى إلى مالكه ما اتفقا عليه من مال أو غيره "الذي يريد الأداء"، أي: يريد أداء ما اتفق عليه مع مالكه، فييسر الله له ذلك، "والناكح الذي يريد العفاف"، أي: الذي يريد أن يتزوج ليحصن نفسه من الزنا؛ وهذا لأن تلك الأمور المذكورة من الأمور الشاقة والصعبة التي تقصم الظهر، ولولا أن الله تعالى يعين العبد عليها فإنه لا يقوم بها، ولأن كل واحد منهم أراد أمرا ندب الله تعالى إليه وحث على فعله، وهو سبحانه الذي يعين عباده على ما أمرهم به
🚫الدماء....🚫
عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال :
" لزوال الدنيا أهون على الله
من قتل رجل مسلم "
📚رواه الترمذي والنسائي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
حرم الله سبحانه القتل ظلما، وبين النبي صلى الله عليه وسلم جرم قتل المسلم بغير حق، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "لزوال الدنيا"، أي: فناؤها وهلاكها، "أهون"، أي: أخف وأقل شأنا، "على الله من قتل رجل مسلم"، أي: فقتل المسلم ظلما بغير سبب شرعي من الكبائر، وهذا الكلام مسوق لتعظيم القتل وتهويل أمره، وكما أن الدنيا عظيمة في نفوس الخلق، فزوالها يكون عندهم عظيما على قدر عظمتها، ولكن قتل المؤمن أعظم من ذلك عند الله؛ لأن ما سوى الإنسان المسلم في هذا العالم الحسي من السموات والأرض مقصود لأجله، ومخلوق ليكون مسكنا له، ومحلا لتفكره، فصار زواله أعظم من زوال التابع.
وفي الحديث: تعظيم أمر دم المسلم وبيان حرمته
عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال :
" لزوال الدنيا أهون على الله
من قتل رجل مسلم "
📚رواه الترمذي والنسائي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
حرم الله سبحانه القتل ظلما، وبين النبي صلى الله عليه وسلم جرم قتل المسلم بغير حق، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "لزوال الدنيا"، أي: فناؤها وهلاكها، "أهون"، أي: أخف وأقل شأنا، "على الله من قتل رجل مسلم"، أي: فقتل المسلم ظلما بغير سبب شرعي من الكبائر، وهذا الكلام مسوق لتعظيم القتل وتهويل أمره، وكما أن الدنيا عظيمة في نفوس الخلق، فزوالها يكون عندهم عظيما على قدر عظمتها، ولكن قتل المؤمن أعظم من ذلك عند الله؛ لأن ما سوى الإنسان المسلم في هذا العالم الحسي من السموات والأرض مقصود لأجله، ومخلوق ليكون مسكنا له، ومحلا لتفكره، فصار زواله أعظم من زوال التابع.
وفي الحديث: تعظيم أمر دم المسلم وبيان حرمته
👇ثلاث يحلف عليهن النبي صلى الله عليه وسلم👇
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم
حديثا فاحفظوه "
قال : " ما نقص مال عبد من صدقة
ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا
زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة
إلا فتح الله عليه باب فقر "
📘رواه الترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث
في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن"، أي: أحلف عليهن، والمراد: أنه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، يخبر عن ثلاثة أمور يؤكدهن بالقسم؛ وذلك بيان لأهميتهن والحرص عليهن، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم"، وأحدثكم حديثا فاحفظوه"، وهذا لمزيد التأكيد على أهمية ما يقول، وقيل: بل هو إخبار عن أهمية حديث آخر غير الذي يقسم عليه، ثم أخبرهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما نقص مال عبد من صدقة"، أي: ما قل مال عبد مسلم تصدق به، بل يبارك الله له فيه، أو بما وعده من مضاعفة الثواب والأجر يوم القيامة، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصلة الثانية، وهي: "ولا ظلم عبد"، أي: تعرض عبد لظلم "في مظلمة"، أي: في قول وفعل، "فصبر عليها"، أي: كان صابرا على هذا الظلم، بأن صفح وعفا، "زاده الله عزا"، أي: كان جزاؤه أن يزيده الله بهذا العفو والصبر عزا وشرفا، ومكانة عالية، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا فتح عبد باب مسألة"، أي: بأن يمد يده، ويسأل الناس ليستكثر من أموالهم في غير حاجة أو ضرورة، "إلا فتح الله عليه باب فقر"، أي: إن الله سبحانه وتعالى يفتح عليه باب احتياج، أو يسلب منه ما أنعم به عليه، "أو كلمة نحوها"، أي: كلمة في معناها.
وفي الحديث: من محاسن الأسلوب النبوي: استخدام أسلوب التشويق في التعليم.
وفيه: الحث على الإنفاق في سبيل الله عز وجل، والعفو والصفح على من ظلم.
وفيه: التحذير والترهيب من سؤال الناس أموالهم في غير حاجة أو ضرورة.
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم
حديثا فاحفظوه "
قال : " ما نقص مال عبد من صدقة
ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا
زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة
إلا فتح الله عليه باب فقر "
📘رواه الترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث
في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن"، أي: أحلف عليهن، والمراد: أنه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، يخبر عن ثلاثة أمور يؤكدهن بالقسم؛ وذلك بيان لأهميتهن والحرص عليهن، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم"، وأحدثكم حديثا فاحفظوه"، وهذا لمزيد التأكيد على أهمية ما يقول، وقيل: بل هو إخبار عن أهمية حديث آخر غير الذي يقسم عليه، ثم أخبرهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما نقص مال عبد من صدقة"، أي: ما قل مال عبد مسلم تصدق به، بل يبارك الله له فيه، أو بما وعده من مضاعفة الثواب والأجر يوم القيامة، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصلة الثانية، وهي: "ولا ظلم عبد"، أي: تعرض عبد لظلم "في مظلمة"، أي: في قول وفعل، "فصبر عليها"، أي: كان صابرا على هذا الظلم، بأن صفح وعفا، "زاده الله عزا"، أي: كان جزاؤه أن يزيده الله بهذا العفو والصبر عزا وشرفا، ومكانة عالية، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا فتح عبد باب مسألة"، أي: بأن يمد يده، ويسأل الناس ليستكثر من أموالهم في غير حاجة أو ضرورة، "إلا فتح الله عليه باب فقر"، أي: إن الله سبحانه وتعالى يفتح عليه باب احتياج، أو يسلب منه ما أنعم به عليه، "أو كلمة نحوها"، أي: كلمة في معناها.
وفي الحديث: من محاسن الأسلوب النبوي: استخدام أسلوب التشويق في التعليم.
وفيه: الحث على الإنفاق في سبيل الله عز وجل، والعفو والصفح على من ظلم.
وفيه: التحذير والترهيب من سؤال الناس أموالهم في غير حاجة أو ضرورة.