رَوْشَنٌ
من أبهى الصلات الإنسانية وأبرّها وأقواها عُرىً وأنفذها أثرًا إذا صلُحت؛ صلة الأخت بأخيها، وهي على علوّ قدرها وجلالها قلّما يشارُ إليها ويُدندن حولها، غير أنّي وقفتُ على أبيات رقراقة تقول فيها عُليّة بنت المهدي⁽¹⁾ مثنية على أخيها: «تفديك أختك قد حبوت بنعمةٍ…
هي التي تواتر عنها أنّها قالت:
«وضِع* الحبُّ على الجورِ فلو
أنصف المعشوق فيه لسَمَج
ليس يُستحسن في نعتِ* الهوى
عاشقٌ يُحسن تأليف الُحجج
وقليل الحبّ صرفًا خالصًا
لك خيرٌ من كثيرٍ قد مُزج»
*وقيل: (بُني - حكم)
«وضِع* الحبُّ على الجورِ فلو
أنصف المعشوق فيه لسَمَج
ليس يُستحسن في نعتِ* الهوى
عاشقٌ يُحسن تأليف الُحجج
وقليل الحبّ صرفًا خالصًا
لك خيرٌ من كثيرٍ قد مُزج»
*وقيل: (بُني - حكم)
واحدة من أبرز معاضل التواصل في مختلف السياقات والأنساق الاجتماعية تنتج من الصورة الضبابية لمفهوم الطباع الأصيلة والسلوكيات الطارئة. جاءتني زميلة قبل مدّة تشكو من مديرها (س)؛ تقول أنّه يتعمّد تجاهل آراءها ولا يرد عليها إن تواصلت معه، في سياقٍ آخر يحادثني أحد محارمي شاكيًا من (ص) أنّه منزعج منها لعدم تجاوبها؛ يقول لا تطلب منّي شيئًا مع علمي بحاجتها، وهذه سيناريوهات دارجة ومكررة جدًا حقيقةً؛ حلّها لا يخرج عن ثلاثة أمورٍ جوهرية برأيي:
١/ ضع بعين الاعتبار أنّ السلوك مناطه إمّا طبيعة في نفس الإنسان جبل عليها؛ كأن يتّسم بالبرود، أو فيه أنَفة، أو يكون سلوكه ناتج عن انفعال طارئ كحالة صحية أو مزاجية، أو هو نتاج تراكمٍ حيالك أنت، أو أنّ المسألة لا تعدو عن كونها اختلاف في ترتيب الأوليات لا غير. هُنا عليكَ أن تتبّع الأمر؛
- هل أسأت إليه ليكون سلوكه ردّة فعل؟ إذن حلّ الإشكال القائم بينكما وواجه، أو تجاهل هذه النقطة مادمت تعرف من نفسك أنّك ما تجاوزتَ معه.
- هل هذه صفة لصيقة تظهر بصورة ملازمة في سياقاتٍ متباينة تفصلها مسافات زمنية؟ إذن هي طبيعة والطبائع لا تتغيّر لسواد عينيك وعليك أن تتقبّل "بسعة صدر" أو تنسحب ما دام يعارض قيمك وسلوكياتك ويُغير صدرك عليه.
- هل سلوكه طارئ؛ تجده مخالفًا لطبيعته التي عهدتها وتلمس فيه تبدلًا خارج أُطر هذه المسألة بينكما؟ إذن هو في دنيا غير دنياك فلا تكن ظهيرًا لأكدار دنياه.
- أمّا إن كانت مناط تباين الأولويات؛ فهذا شأن الاختيارات الشخصية والميل القلبي؛ والوُدّ لا يُستجدى .. هكذا بمنتهى البساطة.
٢/ لا تتكلّف ودًّا. لا تدفع شيئًا -أي شيء- على شرط الوفاء؛ الحياة لا تقوم دائمًا على مبدأ المبادلة/والمقايضة =أعطني قمحًا وأُعطك تمرًا! تأكّد؛ ما دمت تبذل لتأخذ فثمّة خلل في مبدأ العطاء عندك، أنتَ فعليًا تحاول ردم فجوةٍ نفسيةٍ فيك، تحاول تعويض نقص؛ كأن تسعى للتقدير والاعتراف مثلًا، وهذه سمة فطرية، لكنّها إن تمادت فينبغي أن تكبح جماحها. بالتالي فإمّا أن تبذل عن طِيب خاطر؛ أو أمسك وامضي في طريقك بهدوء.
٣/ أعظم جُرم تمارسه حيال ذاتك والآخرين أن تعتقد باستحقاقك على الإطلاق، وأنّ الكون يطوف حول مدارك ويشير بإصبعه نحوك من بدّ المعمورة! ثق بأنّ كلّ النّاس يبارزون في معاركهم الخاصة، وبأنّ من يجعل أحدهم محورًا يدور في فلكه يحتاج لإعادة ضبط عاجلة، فإن آمنت يقينًا بذلك خفّ عنك حملك، ورعيت حقّ الإعذار، وطابت لك دنياك.
أخيرًا؛ النّاس ليسوا صورة نفسك وطباعك ومزاجك وظروفك، فقدّم حسن ظنّك حتّى يثبت لك العكس؛ حينها لك حقّ الاختيار بين أن تجاهد أو تضع عنك وزرك، وحتى ذلك الحين؛ لن تُعدم خيرًا ما دمتَ تبذل خيرًا؛ إن لم يكن من هذا الطريق الذي تسلكه، فمن السّماء؛ وذلك أقوم وأدوم وأطيب.
١/ ضع بعين الاعتبار أنّ السلوك مناطه إمّا طبيعة في نفس الإنسان جبل عليها؛ كأن يتّسم بالبرود، أو فيه أنَفة، أو يكون سلوكه ناتج عن انفعال طارئ كحالة صحية أو مزاجية، أو هو نتاج تراكمٍ حيالك أنت، أو أنّ المسألة لا تعدو عن كونها اختلاف في ترتيب الأوليات لا غير. هُنا عليكَ أن تتبّع الأمر؛
- هل أسأت إليه ليكون سلوكه ردّة فعل؟ إذن حلّ الإشكال القائم بينكما وواجه، أو تجاهل هذه النقطة مادمت تعرف من نفسك أنّك ما تجاوزتَ معه.
- هل هذه صفة لصيقة تظهر بصورة ملازمة في سياقاتٍ متباينة تفصلها مسافات زمنية؟ إذن هي طبيعة والطبائع لا تتغيّر لسواد عينيك وعليك أن تتقبّل "بسعة صدر" أو تنسحب ما دام يعارض قيمك وسلوكياتك ويُغير صدرك عليه.
- هل سلوكه طارئ؛ تجده مخالفًا لطبيعته التي عهدتها وتلمس فيه تبدلًا خارج أُطر هذه المسألة بينكما؟ إذن هو في دنيا غير دنياك فلا تكن ظهيرًا لأكدار دنياه.
- أمّا إن كانت مناط تباين الأولويات؛ فهذا شأن الاختيارات الشخصية والميل القلبي؛ والوُدّ لا يُستجدى .. هكذا بمنتهى البساطة.
٢/ لا تتكلّف ودًّا. لا تدفع شيئًا -أي شيء- على شرط الوفاء؛ الحياة لا تقوم دائمًا على مبدأ المبادلة/والمقايضة =أعطني قمحًا وأُعطك تمرًا! تأكّد؛ ما دمت تبذل لتأخذ فثمّة خلل في مبدأ العطاء عندك، أنتَ فعليًا تحاول ردم فجوةٍ نفسيةٍ فيك، تحاول تعويض نقص؛ كأن تسعى للتقدير والاعتراف مثلًا، وهذه سمة فطرية، لكنّها إن تمادت فينبغي أن تكبح جماحها. بالتالي فإمّا أن تبذل عن طِيب خاطر؛ أو أمسك وامضي في طريقك بهدوء.
٣/ أعظم جُرم تمارسه حيال ذاتك والآخرين أن تعتقد باستحقاقك على الإطلاق، وأنّ الكون يطوف حول مدارك ويشير بإصبعه نحوك من بدّ المعمورة! ثق بأنّ كلّ النّاس يبارزون في معاركهم الخاصة، وبأنّ من يجعل أحدهم محورًا يدور في فلكه يحتاج لإعادة ضبط عاجلة، فإن آمنت يقينًا بذلك خفّ عنك حملك، ورعيت حقّ الإعذار، وطابت لك دنياك.
أخيرًا؛ النّاس ليسوا صورة نفسك وطباعك ومزاجك وظروفك، فقدّم حسن ظنّك حتّى يثبت لك العكس؛ حينها لك حقّ الاختيار بين أن تجاهد أو تضع عنك وزرك، وحتى ذلك الحين؛ لن تُعدم خيرًا ما دمتَ تبذل خيرًا؛ إن لم يكن من هذا الطريق الذي تسلكه، فمن السّماء؛ وذلك أقوم وأدوم وأطيب.
Forwarded from فوائد
اﻷﻗﺪاﺭُ ﻏﺎﻟﺒﺔ ،
ﻭاﻟﻌﺎﻗﺒﺔُ ﻏﺎﺋﺒﺔ ؛
ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮّ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎﻝ ،
ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺷُﺮﻉ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .
( #فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله ١١/ ٤٩١ )
-
-
قناة : فوائد
الرابط : https://t.me/fawaedM
ﻭاﻟﻌﺎﻗﺒﺔُ ﻏﺎﺋﺒﺔ ؛
ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮّ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎﻝ ،
ﻭﻣﻦ ﺛﻢّ ﺷُﺮﻉ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ .
( #فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله ١١/ ٤٩١ )
-
-
قناة : فوائد
الرابط : https://t.me/fawaedM
«أسيرُ على نَهجِ الوفاءِ سجِيَّةً
وكلُّ امرِئٍ في النَّاسِ يَجرِي على الأصلِ
تركتُ ضغِيناتِ النُّفوسِ لأهلهَا
وأكبرتُ نفسِي أن أبيتَ على ذَحْلِ» - البارودي
وكلُّ امرِئٍ في النَّاسِ يَجرِي على الأصلِ
تركتُ ضغِيناتِ النُّفوسِ لأهلهَا
وأكبرتُ نفسِي أن أبيتَ على ذَحْلِ» - البارودي
«يا نَفسُ لا تَتَعَرَّضي لعَطِيَّةٍ
إلا عَطِيَّةَ رَبِّكِ الوَهَّابِ
يا نَفسُ هَلَّا تَعمَلينَ فإننا
في دارِ مُعتَمَلٍ لدَارِ ثَوابِ» - أبو العتاهية
إلا عَطِيَّةَ رَبِّكِ الوَهَّابِ
يا نَفسُ هَلَّا تَعمَلينَ فإننا
في دارِ مُعتَمَلٍ لدَارِ ثَوابِ» - أبو العتاهية
جمال الأشياء متى هبطت في مواعيدها الموقوتة التي لا تعلمها، وليست تلك التي تهطل كلّ ساعةٍ وعلى كلِّ أرض؛ وهذا يتضمّن الأرواح والكلمات والفرص والقصائد والأماني، لهذا أرى الذكاء العاطفي/الاجتماعي يعلو الذكاء اللُغويّ في كثيرٍ من الأوقات؛ فذكاء انتخاب المواقيت أعلى درجة من ذكاء انتقاء درر المعاني وحلل الألفاظ؛ فإن تعاضدا حقّ أن يقال في صاحبها أنّه ألمعيٌّ لوذعي.
«والماءُ أعذبُ ما يكون
إذا استبدّ بكَ الظّما» - يحيى السماوي
«والماءُ أعذبُ ما يكون
إذا استبدّ بكَ الظّما» - يحيى السماوي
من معاني الدار:
«ما ضرّني الْبُعْدُ إنْ كُنْتِ مُجَاورتي
أنْتِ الدّيارُ وإنّي دونَكِ الْنّائي» - سالم
«ما ضرّني الْبُعْدُ إنْ كُنْتِ مُجَاورتي
أنْتِ الدّيارُ وإنّي دونَكِ الْنّائي» - سالم
«أنا وابن جنبيْ شاعرانِ إذا بكى
فينا الشتاء أضلَّني .. وأضلَّهْ
عُتباكَ يا وجعَ الخيالِ .. براءتي
ظنَّتْ مراهقةَ السؤالِ .. أدِلّةْ
في القلبِ تندلعُ القصيدةُ بغتةً
ويهُبُّ نَعناعٌ .. وتَلثغُ نحلةْ
خُذني لأندلسِ الغيابِ .. فربّما
تعبَ الحصانُ وتلك آخرُ صهلةْ
للهِيلِ بوصلةُ الحنان .. وتائهٌ
تَكفيهِ قَهوةُ أمِّهِ .. لتدُلَّهْ
القلبُ غِمدُ الذكرياتِ
مَنِ الذي أفضى لسيفٍ في الضلوعِ
وسَلّهْ ؟!
كُنّا نحبُّك قاسيًا وتحبُّنا جرحى
يُضمِّدنا الحنانُ .. بجملةْ
نحن اقترحنا الأبجديةَ .. بلسمًا
فلِمَ انذبحتَ .. أمامَ حرفِ العلةْ؟
لي من “سليمانَ الحكيمِ” مروءةٌ
في قوةٍ ليست تُسيءُ لنملَةْ
و”محمّدٌ” كلٌّ ..
وحبٌّ كلّه ..
فإذا كرهتَ ..
خسِرتَ حبَّك كلَّهْ» - أحمد بخيت
فينا الشتاء أضلَّني .. وأضلَّهْ
عُتباكَ يا وجعَ الخيالِ .. براءتي
ظنَّتْ مراهقةَ السؤالِ .. أدِلّةْ
في القلبِ تندلعُ القصيدةُ بغتةً
ويهُبُّ نَعناعٌ .. وتَلثغُ نحلةْ
خُذني لأندلسِ الغيابِ .. فربّما
تعبَ الحصانُ وتلك آخرُ صهلةْ
للهِيلِ بوصلةُ الحنان .. وتائهٌ
تَكفيهِ قَهوةُ أمِّهِ .. لتدُلَّهْ
القلبُ غِمدُ الذكرياتِ
مَنِ الذي أفضى لسيفٍ في الضلوعِ
وسَلّهْ ؟!
كُنّا نحبُّك قاسيًا وتحبُّنا جرحى
يُضمِّدنا الحنانُ .. بجملةْ
نحن اقترحنا الأبجديةَ .. بلسمًا
فلِمَ انذبحتَ .. أمامَ حرفِ العلةْ؟
لي من “سليمانَ الحكيمِ” مروءةٌ
في قوةٍ ليست تُسيءُ لنملَةْ
و”محمّدٌ” كلٌّ ..
وحبٌّ كلّه ..
فإذا كرهتَ ..
خسِرتَ حبَّك كلَّهْ» - أحمد بخيت
تأتي على الإنسان لحظات يبحرُ فيها في محيطٍ شاسع لا ساحلَ له وإن كان بين النّاس وأفكارهم المتقافزة حوله.
اليوم؛ سرحتُ في فكرة أنّا كثيرًا ما نجد أنفسنا في سيناريوهات غير متوقّعة؛ أشخاص لم نلازمهم عمرًا لكنّ أرواحنا تهفو إليهم بطريقة عجيبة غير مفهومة، بل وتُحيّز لنا الدنيا إن لانت لهم دنياهم، ونذبل معهم إن مسّهم سوء؛ فإن تأمّلنا في أحوالنا حينئذ، ألفينا "القبول النفسي" يتسيّد الموقف، وإن تتبّعنا نشأة هذا القبول فينا، وجدناه وليدُ توفيقٍ محض = رزقٌ موهوب خارجٌ عن إرادتنا، قد صُبّ في أرواحنا صبًّا، أو أنّه ناشيء من فكرةِ أنّا نغدو بقربهم نسختنا الأجمل بطريقةٍ ما؛ نُشرقُ بهم ومعهم، ونُحبّنا في مدارهم، وما والله يتخلّق الوداد الحقّ إلّا من رحم القبول؛ وبه يمتدّ، وعلى نوره يستقيم.
أفكّر دائمًا في جلال معنى الأرزاق في حياة المرء منّا، وأنّها ألطافٌ في عينها حقّ فيها الشكر ليدوم ربيعها فينا، وأجزم أنّ أجل الأرزاق = رزق القبول؛ إذ أنّا لا نختار أن نُحب حين نُحب، ولا نتحيّن الفرص لنُعجب وتلين طباعنا طوعًا؛ إنّما تحركنا عاطفة تخلّقت فينا من غير حولٍ ولا قوّة؛ ثمّ اجتمعت معها الأسباب وهيّأت لها بيئة خصبة للحياة أو الموت؛ والأمر هَهُنا رهن أيدينا.
من جانبٍ آخر؛ يحدث أن يطوّقنا النّاس بودادهم، يغرقونا كرمًا ولطفًا ولينًا، تتسابق خطاهم ليشرقوا في سماواتنا؛ لكنّا نتلعثم في ردّ الجميل، فيخرج في صورة الامتنان لا الوُدّ المرادف المترقّب، وما يكون ذلك عن جلافة طبع ولا تحجّر قلب؛ إنّما لم يخالط القبول شغاف الأفئدة. فسبحان قاسم الأرزاق، وواهب نواصي القلوب لأربابها.
قلتُ مرّة عن القبول والجنود المجنّدة "هو التقاءٌ قديمٌ بين روحين في كبد السّماء"
اليوم؛ سرحتُ في فكرة أنّا كثيرًا ما نجد أنفسنا في سيناريوهات غير متوقّعة؛ أشخاص لم نلازمهم عمرًا لكنّ أرواحنا تهفو إليهم بطريقة عجيبة غير مفهومة، بل وتُحيّز لنا الدنيا إن لانت لهم دنياهم، ونذبل معهم إن مسّهم سوء؛ فإن تأمّلنا في أحوالنا حينئذ، ألفينا "القبول النفسي" يتسيّد الموقف، وإن تتبّعنا نشأة هذا القبول فينا، وجدناه وليدُ توفيقٍ محض = رزقٌ موهوب خارجٌ عن إرادتنا، قد صُبّ في أرواحنا صبًّا، أو أنّه ناشيء من فكرةِ أنّا نغدو بقربهم نسختنا الأجمل بطريقةٍ ما؛ نُشرقُ بهم ومعهم، ونُحبّنا في مدارهم، وما والله يتخلّق الوداد الحقّ إلّا من رحم القبول؛ وبه يمتدّ، وعلى نوره يستقيم.
أفكّر دائمًا في جلال معنى الأرزاق في حياة المرء منّا، وأنّها ألطافٌ في عينها حقّ فيها الشكر ليدوم ربيعها فينا، وأجزم أنّ أجل الأرزاق = رزق القبول؛ إذ أنّا لا نختار أن نُحب حين نُحب، ولا نتحيّن الفرص لنُعجب وتلين طباعنا طوعًا؛ إنّما تحركنا عاطفة تخلّقت فينا من غير حولٍ ولا قوّة؛ ثمّ اجتمعت معها الأسباب وهيّأت لها بيئة خصبة للحياة أو الموت؛ والأمر هَهُنا رهن أيدينا.
من جانبٍ آخر؛ يحدث أن يطوّقنا النّاس بودادهم، يغرقونا كرمًا ولطفًا ولينًا، تتسابق خطاهم ليشرقوا في سماواتنا؛ لكنّا نتلعثم في ردّ الجميل، فيخرج في صورة الامتنان لا الوُدّ المرادف المترقّب، وما يكون ذلك عن جلافة طبع ولا تحجّر قلب؛ إنّما لم يخالط القبول شغاف الأفئدة. فسبحان قاسم الأرزاق، وواهب نواصي القلوب لأربابها.
قلتُ مرّة عن القبول والجنود المجنّدة "هو التقاءٌ قديمٌ بين روحين في كبد السّماء"
«أيا مَن ليسَ لي منه مُجِيرُ
بعفوك من عذابك أستجير
أفِرُّ إليك منك .. وأين إلا
إليكَ يفِرّ منك المُسْتَجِيرُ» - أبو نواس
بعفوك من عذابك أستجير
أفِرُّ إليك منك .. وأين إلا
إليكَ يفِرّ منك المُسْتَجِيرُ» - أبو نواس
«لا مستحيلَ وقد فوضتُكَ الأمرا
فاكتب لي الخير واصرف عنّيَ الشرّا
ما زلت أجتاز هذا العمر مصطبراً
في حندس الليل أرجو بعده الفجرا
لن يظفر اليأسُ من روحي بطِلبته
ما دُمت في كُل خطبٍ أحملُ الصّبرا
يا ربّ ما كان من أمرٍ حكمتَ به
فالخيرُ فيهِ وإن لم يشرح الصدرا» - أحمد مطر الزهراني
فاكتب لي الخير واصرف عنّيَ الشرّا
ما زلت أجتاز هذا العمر مصطبراً
في حندس الليل أرجو بعده الفجرا
لن يظفر اليأسُ من روحي بطِلبته
ما دُمت في كُل خطبٍ أحملُ الصّبرا
يا ربّ ما كان من أمرٍ حكمتَ به
فالخيرُ فيهِ وإن لم يشرح الصدرا» - أحمد مطر الزهراني