🔻 جستاری درباره فردوسی
✍ میثم موسوی

✔️ کتاب شاهنامه مثنوی‌یی حماسی است که گویی مهمترین سند عظمت زبان فارسی محسوب می‌شود. از این منظومه‌ی چهل و هشت هزار بیتی [و یا پنجاه هزار و اندی بیتیِ برخی از چاپ‌ها] تصحیح‌های متعددی چون چاپ مسکو، لندن، هند، فریدون جنیدی و جلال خالقی مطلق صورت گرفته است...

📎پیوند به متن کامل این مطلب در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonlin 
e.com/38267/



خواندن این متن در instant view



🆔@dinonlin

🔻از فوران نظریه تا انفعال در خیابان؛ چرا نواندیشان حوزوی در بحران‌های ایران غایب شدند؟

✍ رضا تاران

✔️جامعه‌ای که در آتش اعتراضات، فروپاشی اقتصادی و بحران هویت می‌سوزد، دیگر گوش شنوایی برای نظریه‌های انتزاعیِ نسبت دین و دموکراسی ندارد. در خلأ میان هیاهوی خیابان‌های ۱۴۰۱، التهاب دی‌ماه ۱۴۰۴ و درگیری‌های نظامی ۱۴۰۵، حلقه‌ای از نخبگان فکری که روزگاری پرچمدار آشتی میان «میراث مذهبی» و «جهان مدرن» بودند، به‌طرز محسوسی غایب و کم‌اثر ظاهر شدند. رضا تاران، در پژوهشی انتقادی، نه صرفاً به کالبدشکافی زوال این جریان، بلکه به سیر صعودی و نزولی قدرت آنان از منظر «زمینه‌شناسی ساختاری» پرداخته است. او استدلال می‌کند که مشکل اصلی نواندیشان حوزوی، ضعف تئوریک نیست، بلکه تله‌های عملی مرگباری است که خود در آن گرفتار آمده‌اند: از نداشتن شبکه منسجم و منابع مالی، تا نخبه‌گرایی افراطی، غفلت از فضای مجازی و از همه مهم‌تر، بحران هویتیِ «میانه بودن» که آنان را به نیرویی بی‌طرفدار بدل کرده است. این گزارش، روایت سقوط جریانی است که به جای ارائه «روایت امید»، در حصار برج عاج نظریه‌بازی محبوس ماند و اکنون، برای بقا نیازمند خروج از وضعیت اپوزیسیون و بازگشت به متن جامعه است.

📎 پيوند به متن کامل این مطلب در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46036/


خواندن این متن در instant view


🆔 @dinonline

🔻نظرسنجی پیو: ۷۰ درصد آمریکایی‌ها ترامپ را «خیلی مذهبی» نمی‌دانند؛ افزایش ۸ درصدی تردیدها نسبت به سال ۲۰۲۴

✔️نتایج تازه‌ترین نظرسنجی مرکز تحقیقات پیو نشان می‌دهد که تنها ۵ درصد از بزرگسالان آمریکایی دونالد ترامپ را «بسیار مذهبی» توصیف می‌کنند و سهم کسانی که او را «خیلی مذهبی نیست یا اصلاً مذهبی نیست» می‌دانند، در دو سال اخیر ۸ درصد رشد کرده و به ۷۰ درصد رسیده است. با این حال، در میان جمهوری‌خواهان و پروتستان‌های انجیلی سفیدپوست، همچنان بخش قابل‌توجهی بر این باورند که ترامپ دست‌کم تا حدودی از افراد دارای باورهای مذهبی مشابه آنها حمایت می‌کند.

📎 پیوند به متن کامل این گزارش در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46043


خواندن این متن در instant view


🆔 @dinonline

دعوت به مصاحبه با دانشجویان در مورد خداناباوری

با سلام،
ما در حال انجام پروژه‌ای تحقیقاتی (پایان‌نامه دانشجویی) برای بررسی نظرات و تجربیات دانشجویان در مورد خداناباوری هستیم. از شما دعوت می‌کنیم در مصاحبه‌ای صمیمی و محرمانه شرکت کنید.
هدف از این مصاحبه، شنیدن تجربیات شما، شناخت چالش‌ها و درک بهتر دیدگاه‌هایتان درباره خداناباوری است.
شرایط: دانشجو یا فارغ‌التحصیل باشید و تمایل به اشتراک‌گذاری دیدگاه‌هایتان را داشته باشید.
مصاحبه در پلتفرم‌های آنلاین برگزار می‌شود و اطلاعات شما کاملا محرمانه باقی‌می‌ماند.
برای کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در این پژوهش به این اکانت @SRBeheshti که متعلق به پژوهشگر (مسعود صبوری‌شرق) است، پیام دهید.
منتظر شنیدن دیدگاه‌های شما هستیم.

با سپاس
مسعود صبوری شرق

🔻ریشه‌های تکاملی دین؛ محصول جانبی ذهن یا راهکاری برای بقا؟

✍ هادی صمدی

✔️به تازگی مدخل «رویکردهای تکاملی به دین» در دانشنامه‌ی فلسفی استنفورد منتشر شده که در چند پست خلاصه‌ی آن را خواهیم دید.
دین پدیده‌ای جهانی است. چرا و چگونه دین پدید آمد؟ پاسخ‌های سنتی به این پرسش غالباً در چارچوب الهیات و متافیزیک ارائه می‌شد، اما انقلاب داروینی و پیدایش علوم شناختی در قرن بیستم، ابزارها و مفاهیم جدیدی برای ارائه‌ی تبیین‌های طبیعی از دین فراهم آورد. نظریه‌پردازان امروزی با بهره‌گیری از زیست‌شناسی و روانشناسی تکاملی، انسان‌شناسی و علوم شناختی، به دنبال یافتن ریشه‌های دین در تاریخ تکامل انسان هستند.
دو رویکرد اصلی در باب خاستگاه‌های تکاملی دین عرضه شده: «دین به عنوان محصول جانبی تکامل» و «دین به عنوان مزیتی تکاملی». در دیدگاه نخست، دین عارضه‌ای ناخواسته از کارکرد عادی سایر توانایی‌های شناختی تکامل‌یافته مانند تشخیص عاملیت، نظریه ذهن، و تفکر غایت‌شناختی تلقی می‌شود. در دیدگاه دوم، دین خود راهکاری سازش‌دهنده است که با افزایش همکاری و انسجام گروهی، بقای حاملان خود را تسهیل کرده است.

دین به مثابه محصول جانبی تکامل
این دیدگاه که در علوم شناختی دین رایج‌تر است، بر این اصل استوار است که دین به خودی خود یک صفت سازش‌دهنده نبوده است. به عبارت دیگر، انتخاب طبیعی مستقیماً به نفع باورها و رفتارهای دینی عمل نکرده است، بلکه دین به عنوان عارضه‌ای جانبی یا محصول فرعی ناخواسته‌ی سایر سامانه‌های شناختی که برای اهداف دیگری تکامل یافته بودند، پدید آمده است.
مهم‌ترین کاندیداها برای سامانه‌های شناختی، که دین محصول فرعی آنها باشد، عبارتند از:
سامانه‌ی بیش‌فعال تشخیص عاملیت: نیاکان ما در محیطی پرخطر زندگی می‌کردند که در آن، تشخیص سریع وجود یک شکارچی یا یک انسان دیگر، مسئله‌ای حیاتی بود. خطای نوع اول (تشخیص عاملی در جایی که وجود ندارد) هزینه‌ی بسیار کمتری نسبت به خطای نوع دوم (تشخیص ندادن عاملی که وجود دارد) داشت. در نتیجه، ذهن ما به سمت تشخیص عاملیت در محرک‌های مبهم، تمایل پیدا کرد (هر چند بسیاری از آنها عامل‌های فرض‌شده وجود نداشتند). عارضه‌ی جانبی این سامانه‌ی بسیار حساس، «انسان‌گونه‌انگاری» و نسبت دادن عاملیت و نیت به پدیده‌های طبیعی (مانند رودها، کوه‌ها، طوفان‌ها) و در نهایت، به موجودات فراطبیعی بوده است.

نظریه ذهن: توانایی حدس زدن حالات ذهنی دیگران (باورها، امیال، نیات) یکی از مهم‌ترین دستاوردهای تکامل اجتماعی انسان است که همکاری در گروه‌های بزرگ را ممکن می‌سازد. اما این توانایی چنان قدرتمند و خودکار است که به سختی می‌توان آن را خاموش کرد. عارضه‌ی جانبی آن، «ذهن‌خوانی» در مورد موجودات غیبی است. اگر بتوانیم ذهن یک انسان دیگر را بخوانیم، به راحتی می‌توانیم برای خدا یا ارواح نیز نیات و مقاصدی قائل شویم. همچنین، ادامه‌ی این فرآیند ذهنی برای عزیزان از دست رفته، می‌تواند به باور به زندگی پس از مرگ منجر شود.

تفکر غایت‌شناختی و علی: پژوهش‌های روانشناسی رشد نشان می‌دهد که کودکان به طور طبیعی تمایل دارند پدیده‌های طبیعی را بر اساس هدف و کارکرد توضیح دهند. این تفکر غایت‌شناختی، که ریشه در نیاز به پیش‌بینی و کنترل محیط دارد، در بزرگسالی نیز به شکل تعدیل شده‌ای باقی می‌ماند. عارضه‌ی جانبی آن، تمایل به دیدن جهان به عنوان صحنه‌ای هدفمند و دارای طرح و برنامه‌ای هوشمندانه است؛ دیدگاهی که هسته‌ی مرکزی بسیاری از ادیان را تشکیل می‌دهد.
«نظریه‌ی ذهن وجودی» نیز این گرایش را تقویت می‌کند و باعث می‌شود رویدادهای مهم زندگی (مرگ، تولد، بیماری) را دارای معنایی عمیق‌تر و هدفی فراتر از تصادف بدانیم.

تمایل به مفاهیم حداقل-شهود-شکن: چرا برخی مفاهیم دینی (مانند خدایی که همه جا حضور دارد) در فرهنگ‌های مختلف ماندگار می‌شوند، در حالی که مفاهیم عجیب و غریب دیگر (مانند یک فنجان چای سخنگو) ناپدید می‌گردند؟ پاسخ این نظریه این است که ذهن ما به طور بهینه‌ای برای به خاطر سپردن و انتقال مفاهیمی طراحی شده که عمدتاً با شهودهای روزمره‌ی ما همخوان هستند اما در یک یا دو ویژگیِ به یادماندنی، آنها را نقض می‌کنند. داستان‌های اسطوره‌ای مملو از این موجودات هستند. مثلاً رستمی که بیش از حد قوی است سال‌های طولانی زندگی می‌کند. خدایی که اغلب مانند یک انسان رفتار می‌کند اما می‌تواند نامرئی شود، نمونه‌ای از یک مفهوم حداقل-شهود-شکن است. دین، انباشته از چنین مفاهیمی است که به راحتی در حافظه باقی می‌مانند و منتقل می‌شوند.

بر اساس این رویکرد دین «طبیعی» است. یعنی برای دیندار بودن، نیازی به آموزش و القای مستقیم نیست؛ ذهن انسان به طور پیش‌فرض به سمت تفکر دینی گرایش دارد.
شواهد تجربی متعددی نشان‌دهنده‌ی عمق و خودکار بودن این گرایش‌های شناختی‌اند.




🆔@evophilosophy
🆔@dinonline

📖 مریم در سایه‌روشن متون مقدس
🎙️ با ارائه دکتر زهرا اخوان صراف
📅 چهارشنبه ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵ – ساعت ۱۷:۳۰
📍 حضوری و آنلاین در ایتا

🔍 چگونه سکوت‌های قرآن، تصویری نو از مریم به‌مثابه «سوژه زنانه» روایت می‌کنند؟
از گفت‌وگو با عهد جدید تا الهیات معاصر...


🆔 @dinonline

دعوت به مصاحبه با دانشجویان در مورد خداناباوری

با سلام،
ما در حال انجام پروژه‌ای تحقیقاتی (پایان‌نامه دانشجویی) برای بررسی نظرات و تجربیات دانشجویان در مورد خداناباوری هستیم. از شما دعوت می‌کنیم در مصاحبه‌ای صمیمی و محرمانه شرکت کنید.
هدف از این مصاحبه، شنیدن تجربیات شما، شناخت چالش‌ها و درک بهتر دیدگاه‌هایتان درباره خداناباوری است.
شرایط: دانشجو یا فارغ‌التحصیل باشید و تمایل به اشتراک‌گذاری دیدگاه‌هایتان را داشته باشید.
مصاحبه در پلتفرم‌های آنلاین برگزار می‌شود و اطلاعات شما کاملا محرمانه باقی‌می‌ماند.
برای کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در این پژوهش به این اکانت @SRBeheshti که متعلق به پژوهشگر (مسعود صبوری‌شرق) است، پیام دهید.
منتظر شنیدن دیدگاه‌های شما هستیم.
با سپاس

🔻قطع اینترنت بین‌الملل و مشروعیت اخلاقی آن

✔️میثم مولایی، دکتری فلسفۀ اخلاق، در این یادداشت با تکیه بر نظریۀ حقوق طبیعی به ارزیابی اخلاقی قطع اینترنت بین‌الملل در ایران پرداخته و آن را اقدامی غیراخلاقی می‌داند. او این اقدام را معادل «حکومت نظامی مجازی ناموجه» توصیف می‌کند که حقوق بنیادینی همچون آزادی اراده، مالکیت خصوصی، دسترسی به دانش، پیوند اجتماعی و جستجوی خوشبختی را نقض می‌کند. نویسنده با صورتبندی یک استدلال اخلاقی مبتنی بر کرامت انسانی و نقد دلایل امنیتی و اطلاعاتی رایج (همچون کاهش حملات سایبری یا کنترل جنگ روانی)، نشان می‌دهد که این اقدام نه‌تنها کارآمد نیست، بلکه پیامدهای جبران‌ناپذیری بر اقتصاد، فرهنگ و روایتگری ملی داشته است. او در پایان، حکومت را مکلف به توقف فوری این اقدام و جبران خسارات می‌داند.

💬 خلاصه‌ای از متن در سه بند:
چارچوب اخلاقی و استدلال اصلی
نویسنده با تکیه بر نظریه حقوق طبیعی، قطع اینترنت بین‌الملل در ایران (در شرایط جنگ رمضان) را کنشی غیراخلاقی می‌داند. استدلال او مبتنی بر این اصل است که هر اقدامی که مستقیم یا غیرمستقیم و به دلایل ناموجه، حقوق طبیعی انسان (مانند حق حیات، آزادی، مالکیت، دانش و پیوند اجتماعی) را سلب کند، نادرست است. او این اقدام را معادل «حکومت نظامی مجازی ناموجه» توصیف می‌کند که در آن اراده حاکم جایگزین حقوق طبیعی می‌شود و فضای ارتباطی و زیستی انسان مدرن مسدود می‌گردد.
مصادیق نقض حقوق طبیعی و نقد دلایل حکومت
نویسنده پنج مصداق از نقض حقوق طبیعی برمی‌شمارد: سلب آزادی اراده (از طریق محدودسازی گزینه‌ها و مهندسی فکری)، سلب مالکیت خصوصی دیجیتال (مانند ارزهای دیجیتال و هویت جهانی)، سلب دسترسی آزاد به دانش و حقیقت (ایزوله شناختی)، سلب حق پیوند اجتماعی و جهان‌وطنی، و سلب حق جستجوی خوشبختی و پیشرفت. سپس دلایل رسمی حکومت (کاهش حملات سایبری، کنترل جنگ روانی، حفاظت از داده‌های نظامی و…) را یک‌یک نقد می‌کند و با استناد به گزارش‌ها و آمار نشان می‌دهد که این دلایل نه کارآمدند و نه موجه.
نتیجه‌گیری و تکلیف اخلاقی
از آنجا که قطع اینترنت بین‌الملل اقدامی غیراخلاقی و ادامه‌دار است، به‌قول نویسنده بر حاکمیت (به‌عنوان فاعل کنش) تکلیف اخلاقی سنگینی قرار دارد: توقف فوری این اقدام و جبران خسارات گسترده اقتصادی، اجتماعی و شناختی وارد‌شده به مردم. در غیر این صورت، اصرار بر ادامه این اقدام خود عملی غیراخلاقی محسوب می‌شود.



📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46047/


خواندن متن در instant view



🆔 @dinonline

🔻نسل روشنفکران پیامبرگونه در تاریخ ایران رو به انقراض است


🎤بخشی از سخنان حسین بشیریه، در همایش «پدیده روشنفکری و آینده آن در ایران» برگزارشده در تاریخ چهارشنبه ۵ خرداد ۱۳۷۸ در تالار شیخ انصاری، دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، (نقل از روزنامه نشاط، ۶ خرداد ۷۸ ص ۳)

🔹 نسل روشنفکران پیامبرگونه در تاریخ ایران رو به انقراض است. این روشنفکری که به شکل استالینی در جریان‌های رادیکال بروز یافت از دهه ۴۰ بدین سو گفتمان مسلط در روشنفکری ایران اعم از چپ و مذهبی بودند.

🔹 ظهور روشنفکری دینی یکی از مراحل تکامل جریان روشنفکری در ایران و کشورهای مشابه آن است.

🔹 به طور کلی جنبش روشنفکری دینی دچار تناقض‌های ساختاری است و این تناقض‌ها در ساختار جوامعی نظیر جامعه ما که تناقض‌های فراوانی ازجمله تناقض میان سنت و مدرنیزم در آن وجود دارد به چشم می‌خورد.

🔹 روشنفکری دینی را باید یک جریان گذار دانست و نه مظهر کامل جریان روشنفکری که در صدد است در درون چهارچوب‌های تعیین‌شده اندیشه کند.

🔹 در تاریخ ایران زمینه تفکر در قرون اخیر بسیار تضعیف شده است. به طور کلی صاحبان فکر نقشی در تاریخ ایران نداشته‌اند.


🆔@agahinou‌
🆔 @dinonline

🔻ظرفیت‌های نواندیشی دینی در انسجام اجتماعی جامعۀ در حال گذار ایران

✍ مینا صالحی

✔️ خلاصه متن:
۱. نواندیشی دینی بر آن است که دین به‌عنوان حقیقتی قدسی، ثابت و جاودان است، اما فقه و اجتهاد به‌عنوان دانشی انسانی، هویتی سیال و زمان‌مند دارد. از این رو، نواندیشان دینی با تفکیک میان «دین» و «فهم بشری از دین» و با تکیه بر روش‌هایی نظیر توجه به مقاصد الشریعه، عقلانیت، عدالت و کرامت انسانی، در پی ارائه قرائتی از اسلام هستند که با واقعیت‌های جهان مدرن، علوم جدید و ضرورت‌های زندگی اجتماعی امروز سازگار باشد. مهم‌ترین ابزار تحقق این رویکرد، «اجتهاد پویا» است که با در نظر گرفتن مقتضیات زمان و مکان، مصلحت، عرف عقلایی و سیره عقلا، ظرفیت انعطاف و پاسخگویی فقه به مسائل مستحدثه را افزایش میدهد.

۲. جامعۀ ایران با تنوعات قومی، مذهبی و نسلی، در گذار از سنت به مدرنیته با شکاف‌های متعدد اجتماعی (به‌ویژه‌ شکاف سنت-مدرنیته و شکاف نسلی) روبه‌رو است که انسجام اجتماعی را تضعیف کرده است. نسل جوان امروز که در جهانی مدرن پرورش یافته، خوانش‌های سنتی و تبعیضآمیز را نمیپذیرد. اگر فقه و قوانین ناشی از آن، با بهرهگیری از اجتهاد پویا بهروز نشوند، نهتنها پاسخگوی نیازهای جامعه نخواهند بود، بلکه خود به عاملی برای کجروی، ناهنجاری و کاهش انسجام اجتماعی تبدیل میشوند. در مقابل، نواندیشی دینی از طریق مکانیسمهایی چون ایجاد زبان مشترک میان گفتمانهای مختلف، پاسخ منعطف به حقوق زنان و اقلیتها، نقد اقتدارگرایی و ترویج مدارا، تولید اخلاق اجتماعی مبتنی بر عدالت و برابری، و پیوند میان سنت و نوگرایی میتواند به تقویت همبستگی ملی کمک کند.

۳. در مجموع، بازخوانی انتقادی و سازنده از سنت دینی با روششناسیهای نوین، منابع معنایی و اخلاقی مشترکی فراهم میآورد که نهتنها مانع انسجام نیست، بلکه پل ارتباطی میان سنت و مدرنیته، نسلها، اقوام و مذاهب میگردد. با این حال، تحقق کامل این ظرفیت در گرو غلبه بر موانع نهادی و سیاسی، توسعهٔ روشمند مباحث، و ارتباط مؤثرتر با بدنهٔ اجتماعی است. در نهایت، تقویت انسجام اجتماعی در ایران نیازمند کنار گذاشتن انحصارگرایی در تفسیر دین و گشودن فضایی گسترده برای اجتهادی پویا و نواندیشی مسئولیتپذیری است که در خدمت حل مسائل واقعی انسانها قرار گیرد و قوانین نیز براساس چنین فقه پویایی تدوین شوند.

خواندن متن در instant view


📎 پيوند به متن کامل این مقاله در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46052/

🆔 @dinonline

🔻غدیر خم؛ از جغرافیای یک برکه تا تبارشناسی یک حدیث پرمناقشه
تحلیلی دایره‌المعارفی بر سند، دلالت‌ها و پیامدهای کلامی واقعه

✔️علی آقانوری(عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب) در مقاله‌ای دایره‌المعارفی با عنوان «غدیر خم» به بازخوانی مستند یکی از مهم‌ترین وقایع تاریخ اسلام پرداخته است. این نوشتار که بر پایه منابع کهن فریقین (شیعه و سنی) سامان یافته، نخست به موقعیت جغرافیایی غدیر خم، پیشینه نامگذاری آن و جایگاه این مکان به عنوان «چهارسوق جهان اسلام در آن زمان» می‌پردازد. سپس با روایت دقیق آخرین سفر حج پیامبر (ص)، نزول آیه تبلیغ و آیه اکمال، و متن حدیث «مَن کُنتُ مَولاهُ فَعَلِیٌّ مَولاهُ»، ضمن گزارش اختلافات سندی و دلالی میان فریقین، ده‌ها تن از صحابه، تابعین و علمای اهل سنت را که به صحت و تواتر این حدیث اذعان کرده‌اند، برمی‌شمارد. نویسنده با تحلیل انتقادی واژه «مولی» در لغت، قرآن و حدیث، و طرح چالش‌های کلامی تاریخی (همچون سکوت سقیفه، مسئله دلالت بر امامت بلافصل، و نقش فضای قبیله‌گرای عرب در واکنش به نصب علی(ع))، تصویری جامع از غدیر به مثابه منشأ اصلی دسته‌بندی‌های مذهبی و یکی از پراستنادترین ادله امامت در تفکر شیعه ارائه می‌دهد. به گزارش [نام رسانه]، این مقاله همچنین به سابقه عید غدیر پیش از آل بویه، سنت غدیریه‌نگاری از قرن سوم تا کتاب الغدیر علامه امینی، و کارکردهای وحدت‌بخش و تحریف‌زدا در میراث مکتوب اسلامی می‌پردازد.

خواندن این متن در instant view


📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46061/



🆔 @dinonline

🔻علی و افق‌های نوزایی اسلامی؛بازاندیشی میراث علوی از امامت تاریخی تا معنویت انسان‌گرا در عصر مدرن

✔️محمد عثمانی در یادداشتی با عنوان “علی و افق‌های نوزایی اسلامی؛ بازاندیشی میراث علوی از امامت تاریخی تا معنویت انسان‌گرا در عصر مدرن” با طرح این پرسش که چگونه می‌توان میراث علوی را بدون افتادن در دام تقدیس یا نفی، به زبان امروز ترجمه کرد، از ضرورت تمایز میان “علی تاریخ” و “علی برساخته خیال جمعی” سخن گفته است. نویسنده در این تحلیل که مفاهیم سنتیِ عصمت، امامت و ولایت را به چالش می‌کشد، استدلال می‌کند که وفاداری راستین به میراث، در تکرار صور کهن نیست، بلکه در بازخوانی ارزش‌هایی چون عدالت، آزادگی و کرامت انسانی در افق عقلانیت مدرن، دولت نهادمند و شهروندی است. او نتیجه می‌گیرد که راه آینده نه نفی گذشته است و نه جمود بر آن، بلکه گفتگویی زنده میان سنت و تجدد است که در آن میراث علوی از دیواری برای پناه، به پلی برای عبور بدل می‌شود.

خواندن این متن در instant view



📎 پيوند به متن کامل این مطلب در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46058/


🆔 @dinonline

دوستان و همراهان فرهنگ ایران

بیش از سی سال از عمرم را صرف گردآوری، نشر میراث مکتوب این سرزمین کرده‌ام. در این سال‌ها، مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب با یاری پژوهشگران و دوستداران فرهنگ ایران، صدها کتاب و متن کهن را از فراموشی نجات داده و در اختیار اهل علم و فرهنگ قرار داده است.

امروز اما در شرایطی دشوار قرار گرفته‌ایم.

آسیب‌های گسترده‌ای که در پی جنگ و نابسامانی‌های اخیر بر کشور وارد شده، دامن بسیاری از نهادهای علمی و فرهنگی را نیز گرفته است. مؤسسه‌ای که سال‌ها برای حفظ حافظۀ تاریخی و فرهنگی ایران کوشیده، اکنون برای ادامۀ این راه به یاری شما نیاز دارد.

من این درخواست را نه از سر تعارف، بلکه با صراحت و صداقت مطرح می‌کنم: اگر اهل فرهنگ و دوستدار ایران هستید، اکنون زمان حمایت است.

ادامۀ انتشار کتاب‌ها، حفظ فعالیت‌های پژوهشی و تداوم این مسیر، بدون همراهی شما دشوار خواهد بود. هر کمک، هرچند اندک، می‌تواند در زنده ماندن نهادی مؤثر باشد که تمام دارایی‌اش عشق به ایران و خدمت به زبان فارسی بوده است.

اگر باور داریم که میراث فرهنگی ایران ارزش پاسداری دارد، امروز فرصت آن است که این باور را به عمل تبدیل کنیم.

با سپاس و امید
برای حمایت از مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب:
https://mirasmaktoob.net/hamian/

اکبر ایرانی
بنیانگذار مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب

🔻استخلاص بخارا؛ روایت جوینی از فروپاشی یک تمدن / ۱۰ اصل نظامی برای بقای شهرها

✔️«جهانگشای جوینی»، روایتگر سقوط فاجعه‌بار بخارا به دست مغولان است. علی چراغی در این یادداشت، نشان می‌دهد که چگونه «بی‌دفاعی ساختاری»، «فقدان فرماندهی واحد» و «اختلافات داخلی» به نابودی شهری انجامید که عبرت‌های آن، هنوز پس از قرن‌ها، برای درک چالش‌های امروز ایران معاصر و هر ملتی که در پی حفظ امنیت خویش است، گران‌بها و راهگشاست.

📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46063/



🆔 @dinonline

🔻وقتی سگ‌ها غر می‌زنند؛ تمثیلی اخلاقی از وظیفه‌شناسی کور و خوی انسانی

✍ سیدحسن اسلامی اردکانی


✔️کوهنوردی ساده و گذر از میان گله‌ای گوسفند، دستمایه‌ی روایتی تمثیلی اخلاقی از سید حسن اسلامی شده است؛ روایتی که در آن، رفتار سه سگ گله در مواجهه با یک رهگذر، به آیینه‌ای برای بازشناسی رذیلت‌های انسانی بدل می‌شود. نویسنده در این تصویرپردازی، دو سگ را «وظیفه‌شناسِ ساکت» می‌یابد که با فهم فرمان نرم صاحبشان، راه خود را می‌گیرند و می‌روند؛ اما سگ سوم، موجودی است که در مرز میان غریزه و تربیتی معیوب گرفتار آمده. اسلامی این «سگ غرغرو» را نه حیوانی سادیسمی، که موجودی دچار «خصلت انسانی» توصیف می‌کند؛ موجودی که بی‌آنکه دستور حمله داشته باشد یا چشم به پاداشی بدوزد، صرفاً از سر عادت یا دردی فروخورده، به غرزدن و نالیدن از وضع موجود ادامه می‌دهد. این جستار کوتاه، با نگاهی اخلاقی، این پرسش را پیش می‌کشد که آیا بسیاری از کنش‌های به‌ظاهر «وظیفه‌شناسانه» در جامعه، چیزی جز بازتولید رفتاری انسانی بر دوش سگی نیست؟

📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46073/


🆔 @dinonline

🟡 نگاهی متفاوت به مثنوی در دوره «خرد و خیال در گفت‌وگو با مولانا»

➖شش جلسه؛ شش قصه

➖حضوری و آنلاین/آفلاین

➖ فصل یکم: خوانش تحلیلی و میان‌رشته‌ای شش قصه در دفتر اول مثنوی شریف

➖ مدرس: سعید رضادوست (حقوقدان و پژوهشگر ادبیات فارسی)

🕠 زمان: یکشنبه‌ها، ساعت ١٧:۳۰ تا ١٩
📍 مکان: مشهد، بینِ وکیل آباد ۵۹ و ۶۱

📌برای اطلاعات بیشتر و آگاهی از شرایط ثبت‌نامِ با تخفیف، به آیدی زیر پیام بدهید:
@kheradvakhiyal1

خانه خرد و خیال | @kheradvakhiyal
بله | روبیکا | ایتا | سایت | اینستاگرام | توییتر
🔚

🟡 ۲ نفر تا تکمیل ظرفیت؛ دوره پرورش تسهیلگر گفت‌وگو از شنبه آغاز خواهد شد

➖ دوره پرورش تسهیلگر گفتگو از روز شنبه هفته آتی (۲۳ خرداد) شروع به کار خواهد کرد

➖ در این دوره ۳۰ ساعته، سه مدرس و تسهیلگر به تمرین گفتگوی بوهمی و پرورش مهارت تسهیلگری گفتگو می‌پردازند.

❗️۲ نفر تا تکمیل ظرفیت

➖حرفه تسهیلگری گفتگو علاوه بر جنبه کسب‌وکار، امکان ایفای مسئولیت اجتماعی جهت ارتقای رواداری و مدارا در جامعه را نیز پدید می‌آورد.

📍برای جزئیات بیشتر و ثبت‌نام با آیدی زیر ارتباط بگیرید:
@kheradvakhiyal1

خانه خرد و خیال | @kheradvakhiyal
بله | روبیکا | ایتا | سایت | اینستاگرام | توییتر
🔚

🔻دینداری یهودیان ایرانی در نیم‌قرن اخیر

✍ فهیمه اشعری

✔️بر اساس پژوهش میدانی-کتابخانه‌ای فهیمه اشعری با عنوان «دینداری یهودیان ایرانی در نیم‌قرن اخیر»، که بر گفت‌وگو با هفت تن از صاحب‌نظران کلیمی ایران استوار است، تحولات دینداری یهودیان ایرانی در پنجاه سال گذشته بررسی شده است. این گزارش علمی نشان می‌دهد که انقلاب اسلامی نه تنها مانعی برای دینداری یهودیان ایرانی نبوده، بلکه افزایش مشارکت مناسکی، ارتقای آگاهی دینی و تأمین آزادی و امنیت دینی آنان را در مقایسه با بسیاری از کشورهای غربی به همراه داشته است.

📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/46075/



🆔 @dinonline

مدرسه داستان نویسی سمر برگزار می‌کند

ترم تابستانه داستان نویسی

🔸داستان بلند و رمان
🔸کارگاه داستان نویسی سبک رئالیسم انتقادی
🔸کارگاه داستان نویسی سبک رئالیسم جادویی
🔸کارگاه داستان نویسی سبک پست مدرنیسم
🔸تحلیل قصص مثنوی معنوی
➖مدرس دوره: دکتر علی اکبر ترابیان


🔸کارگاه داستان نویسی ترم یک - حضوری
➖مدرس دوره: علیرضا جمشیدی


🔸کارگاه داستان نویسی ترم یکِ نوجوان
🔸کارگاه داستان نویسی ترم یکِ آنلاین
🔸کارگاه داستان نویسی ترم دو و سه
➖مدرس دوره: مهرداد دبیری


🔸آموزش داستان نویسی خلاق به کودکان - ترم یک
🔸آموزش داستان نویسی خلاق به کودکان - ترم پنج
➖مدرس دوره: مریم خاقانی


📌 ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر؛ از طریق پیامک به شماره و آیدی زیر:


09034122275
@shima_samarsabz


🗓 شروع دوره: ۱۳ تیرماه

📍تخفیف ۲۰ درصدی ثبت‌نام برای همه دوره‌ها تا یکم تیرماه

مدرسه داستان نویسی سمر
🔆 @samarsabz