Шановні Колеги!
Запрошуємо на онлайн-семінар групи Ініціатива NLS Україна -
«Фантазії та фундаментальний фантазм: від уявного до краю Реального»
На зустрічі ми розглянемо, чим фантазії відрізняються від фундаментального фантазму, як формується фантазматична конструкція та яку функцію вона виконує в тому, що Лакан називає «клінікою краю».
Спікер — Фабіан Файнвокс, психоаналітик, член ECF та AMP.
📅 26 вересня
🕐 15:00 за київським часом
💻 Онлайн, Zoom
🌐 Мови семінару: французька та українська
💳 Вартість участі: 700 грн
Реєстрація за посиланням: https://forms.gle/Z18oftLYcUfu993X8
Запрошуємо на онлайн-семінар групи Ініціатива NLS Україна -
«Фантазії та фундаментальний фантазм: від уявного до краю Реального»
На зустрічі ми розглянемо, чим фантазії відрізняються від фундаментального фантазму, як формується фантазматична конструкція та яку функцію вона виконує в тому, що Лакан називає «клінікою краю».
Спікер — Фабіан Файнвокс, психоаналітик, член ECF та AMP.
📅 26 вересня
🕐 15:00 за київським часом
💻 Онлайн, Zoom
🌐 Мови семінару: французька та українська
💳 Вартість участі: 700 грн
Реєстрація за посиланням: https://forms.gle/Z18oftLYcUfu993X8
Google Docs
Фантазми та фундаментальний фантазм
Запрошуємо на онлайн-семінар
«Фантазми та фундаментальний фантазм: від уявного до краю Реального»
На зустрічі ми розглянемо, чим фантазії відрізняються від фундаментального фантазму, як формується фантазматична конструкція та яку функцію вона виконує в тому…
«Фантазми та фундаментальний фантазм: від уявного до краю Реального»
На зустрічі ми розглянемо, чим фантазії відрізняються від фундаментального фантазму, як формується фантазматична конструкція та яку функцію вона виконує в тому…
❤2👍2
Люди обращаются к психоаналитику не потому что страдают от симптома, а потому, что симптом, в силу различных жизненных обстоятельств перестал выполнять свою привычную работу - балансирование между страданиями и удовлетворением бессознательных влечений.
В моменты кризиса прежняя система распределения и разрядки либидо перестает справляться. Поэтому пациенты приходят не избавиться от симптома, а «починить» его. Так считал Лакан в отличие от Фрейда.
Пациенты приходят для того, чтобы обеспечить удовлетворительное течение своей либидозной энергии во всех сферах своей жизни: любить и работать — согласно известному выражению Фрейда.
Курс лечения — это освобождение, Ablösung, пишет Фрейд, от фантазма и одновременно — схватывание того, что в данный момент способно соответствовать удовлетворению либидо.
Невротический симптом поддерживается за счет бессознательного базового фантазма. Лакан определил ориентацию терапии направленную на конструкцию базового фантазма у анализанта.
Фрейд выделил несколько типов «садо-мазохистических» фантазмов у истерических и обсессивных субъектов, а также конструкцию фантазматического сценария в три такта.
Но в отличие от перверта или психотика сценарий базового фантазма не лежит так сказать на поверхности. Необходима долгая кропотливая работа по монтажу элементов фантазма, следуя цепочкам высказываний анализантов, в которых проскальзывают узлы фантазма, исходя из оговорок, ошибочных действий, забываний, остроумных высказываний, детских фантазий и сновидений.
В моменты кризиса прежняя система распределения и разрядки либидо перестает справляться. Поэтому пациенты приходят не избавиться от симптома, а «починить» его. Так считал Лакан в отличие от Фрейда.
Пациенты приходят для того, чтобы обеспечить удовлетворительное течение своей либидозной энергии во всех сферах своей жизни: любить и работать — согласно известному выражению Фрейда.
Курс лечения — это освобождение, Ablösung, пишет Фрейд, от фантазма и одновременно — схватывание того, что в данный момент способно соответствовать удовлетворению либидо.
Невротический симптом поддерживается за счет бессознательного базового фантазма. Лакан определил ориентацию терапии направленную на конструкцию базового фантазма у анализанта.
Фрейд выделил несколько типов «садо-мазохистических» фантазмов у истерических и обсессивных субъектов, а также конструкцию фантазматического сценария в три такта.
Но в отличие от перверта или психотика сценарий базового фантазма не лежит так сказать на поверхности. Необходима долгая кропотливая работа по монтажу элементов фантазма, следуя цепочкам высказываний анализантов, в которых проскальзывают узлы фантазма, исходя из оговорок, ошибочных действий, забываний, остроумных высказываний, детских фантазий и сновидений.
❤18
Фрейд, проводя различие между психотиками и невротиками опирается на специфическую подмену реальности этих бинарных категорий. В случае психоза, реальность перестраивается с помощью работы бреда, в случае невроза (истерия, невроз навязчивых состояний) с помощью работы фантазии (действительного на желаемое).
Таким образом, психотик смотрит на мир через призму своего бреда, а невротик через персональный базовый фантазм.
Лакан отбрасывает идею Фрейда, о том, что реальность является результатом перцепции, чистого восприятия. У каждого своя психическая реальность, которая формируется и поддерживается за счет различных увязываний регистров Воображаемого, Символического и Реального.
Но главным отличием этих двух категорий, Фрейд вводит способность/неспособность любить. Исходя из любви, радикально меняется подход к терапии, основанной на феномене переноса/любовном трансфере. Поэтому вначале Фрейд разделят неврозы переноса (истерия и невроз навязчивых состояний) и нарциссические «неврозы» (психотическая структура).
В случае психотической структуры речь идет о «банкротстве любви», то есть о ригидности либидо и регрессии на стадию аутоэротизма. «Любовь» располагается только со стороны психоаналитика. Это не означает полного разрыва связи с большим Другим (Autre), но указывает на «пассивную позицию» субъекта в вопросах любви на персональном уровне: неудачи в браках, неспособность поддерживать устойчивые длительные отношения, проблемы с родительством и т.д.
Но при этом в качестве компенсации выступает «активный» аспект отношения с абстрактным социальным Другим: ревностные слуги государства, преданные патриоты, религиозные фанатичные богослужители , жертвенные медсестры и учителя, неутомимые труженики преданные своей работе. Все они убеждены в важности своей роли для общества, основанной на сверхличностной связи.
Действительно психотики/параноики имеют отношение с универсальным, абсолютным, идеальным, некастрированным Другим (A), то есть не желающим. Такой Другой должен оставаться на дистанции и в режиме анонимности: Человечество, Отечество, Православие, Наука и т.д.
А на уровне «малых отличий» партнеров и наслаждающихся тел, отмечается «провал», пассивность, аффективный дефицит, неспособность любить.
Таким образом, психотик смотрит на мир через призму своего бреда, а невротик через персональный базовый фантазм.
Лакан отбрасывает идею Фрейда, о том, что реальность является результатом перцепции, чистого восприятия. У каждого своя психическая реальность, которая формируется и поддерживается за счет различных увязываний регистров Воображаемого, Символического и Реального.
Но главным отличием этих двух категорий, Фрейд вводит способность/неспособность любить. Исходя из любви, радикально меняется подход к терапии, основанной на феномене переноса/любовном трансфере. Поэтому вначале Фрейд разделят неврозы переноса (истерия и невроз навязчивых состояний) и нарциссические «неврозы» (психотическая структура).
В случае психотической структуры речь идет о «банкротстве любви», то есть о ригидности либидо и регрессии на стадию аутоэротизма. «Любовь» располагается только со стороны психоаналитика. Это не означает полного разрыва связи с большим Другим (Autre), но указывает на «пассивную позицию» субъекта в вопросах любви на персональном уровне: неудачи в браках, неспособность поддерживать устойчивые длительные отношения, проблемы с родительством и т.д.
Но при этом в качестве компенсации выступает «активный» аспект отношения с абстрактным социальным Другим: ревностные слуги государства, преданные патриоты, религиозные фанатичные богослужители , жертвенные медсестры и учителя, неутомимые труженики преданные своей работе. Все они убеждены в важности своей роли для общества, основанной на сверхличностной связи.
Действительно психотики/параноики имеют отношение с универсальным, абсолютным, идеальным, некастрированным Другим (A), то есть не желающим. Такой Другой должен оставаться на дистанции и в режиме анонимности: Человечество, Отечество, Православие, Наука и т.д.
А на уровне «малых отличий» партнеров и наслаждающихся тел, отмечается «провал», пассивность, аффективный дефицит, неспособность любить.
❤22👏2🤔2
Каждая женщина желает видеть рядом с собой в качестве партнера Настоящего истинного Мужчину. Только через мужчину /отца она страстно желает получить ответ на сакральный вопрос: «Кто такая Женщина?» и подтверждение своей женственности.
Только рядом с тем самым Мужчиной она сможет почувствовать себя, во всю полноту, настоящей Женщиной, единственной и неповторимой для него.
Каждая девочка ищет ответ у отца кто такая женщина , и как ею быть? Но как мы знаем в бессознательном, независимо от гендера, не существует ответа, отсутствует означающее репрезентирующее женщину. На этом месте дыра, форклюзия.
Поэтому у женщины есть фантазм о настоящем Мужчине, который бы предоставил ей женское бытие.
Но кто такой этот абсолютный идеальный мужчина?
Это мужчина не имевший никогда матери или её заменителя, без бессознательной связи с ней, без инцестуозного вытесненного влечения к матери, сыновней любви, без остатков инфантильности, тот, кто никогда не имел желания занять место отца рядом с матерью, кто не ищет в женщине черты матери и не ждет от нее ребенка/материнства. Это мужчина которым руководило было чистое влечение, мужчина-самец.
Но не существует такого говорящего существа, независимо от пола, чья личная история не была бы запятнана материнским означающим, желанием или наслаждением, кто был бы абсолютно свободен от материнского влияния.
Поэтому настоящий мужчина это миф или как сказал Лакан - женский фантазм, воплощенный в фигуре Дон Жуана - абсолютного объекта женщины, не разделенного нехваткой, т.е. желанием Другого.
Позиция ожидания «принца на белом коне», который придет за ней и сделает из нее счастливую женщину, вырвет ее из власти требовательной матери или желающего отца-соблазнителя, отца-узурпатора - это лишь грезы, эдипово ожидание, и еще способ поддерживать неудовлетворенное желание и страдания, продолжая оставаться в инфантильной позиции персональной тюрьмы.
Только рядом с тем самым Мужчиной она сможет почувствовать себя, во всю полноту, настоящей Женщиной, единственной и неповторимой для него.
Каждая девочка ищет ответ у отца кто такая женщина , и как ею быть? Но как мы знаем в бессознательном, независимо от гендера, не существует ответа, отсутствует означающее репрезентирующее женщину. На этом месте дыра, форклюзия.
Поэтому у женщины есть фантазм о настоящем Мужчине, который бы предоставил ей женское бытие.
Но кто такой этот абсолютный идеальный мужчина?
Это мужчина не имевший никогда матери или её заменителя, без бессознательной связи с ней, без инцестуозного вытесненного влечения к матери, сыновней любви, без остатков инфантильности, тот, кто никогда не имел желания занять место отца рядом с матерью, кто не ищет в женщине черты матери и не ждет от нее ребенка/материнства. Это мужчина которым руководило было чистое влечение, мужчина-самец.
Но не существует такого говорящего существа, независимо от пола, чья личная история не была бы запятнана материнским означающим, желанием или наслаждением, кто был бы абсолютно свободен от материнского влияния.
Поэтому настоящий мужчина это миф или как сказал Лакан - женский фантазм, воплощенный в фигуре Дон Жуана - абсолютного объекта женщины, не разделенного нехваткой, т.е. желанием Другого.
Позиция ожидания «принца на белом коне», который придет за ней и сделает из нее счастливую женщину, вырвет ее из власти требовательной матери или желающего отца-соблазнителя, отца-узурпатора - это лишь грезы, эдипово ожидание, и еще способ поддерживать неудовлетворенное желание и страдания, продолжая оставаться в инфантильной позиции персональной тюрьмы.
❤31🤡3👍1
Вчера провели интересную и насыщенную рабочую встречу группы Инициатива НЛШ Украина с психоаналитиком Fabian Fajnwaks (Париж), посвященную теме «Фантазии и фундаментальный фантазм».
Некоторые заметки :
• необходимо клинически различать фантазматические сценарии, фантазии и фундаментальный фантазм;
• фантазматический сценарий - это конструкция, которая как сценарий к фильму направляет жизнь субъекта, располагается между символическим и реальным регистром;
• фантазии - это фрейдовское «fantasieren » - продукция фантазии, относится больше к воображаемому;
• фундаментальный фантазм - «окно в реальное». Это уже не просто «сценарий», но «аксиома» на основе которой выстраиваются «теории», различные симптомы невротиков;
• повторение «фантазматических сценариев» указывает на фундаментальный аспект и особую связь субъекта с Другим. Повторение является вектором где дешифруется «программа» фантазма;
• фантазм - это ответ/защита субъекта на желание Другого. Это способ обходиться со встречей субъекта с фактом кастрации Другого. Для невротического субъекта невыносима конфронтация с неполнотой, кастрацией Другого;
• защита/ответ субъекта предполагает отношение с объектом (а), чтобы попытаться заткнуть собой кастрацию, нехватку Другого;
• фундаментальный фантазм, соответственно формируется в эдипальном периоде, но определяющим моментом является ответ субъекта на кастрацию Другого;
• важно определить, каким объектом для Другого, в его желании, наслаждении располагает себя невротик;
• фундаментальный фантазм отсутствует у психотиков, так как объект (а) не исключен из тела, наслаждение пребывает в теле без нехватки. Фантазийные сценарии психотиков ближе к реальным/бредоподобным фантазиям, рискуют переходить к реализации, к passage à l’acte;
• в психозе мы наблюдаем поляризацию вокруг объектов взгляда и голоса, но речь не идет о них как о выделенных объектах из тела, которые конденсируют наслаждение;
• пересечение фантазма не предполагает его исчезновение, иначе конец анализа был бы всегда дебютом психоза. Фундаментальный фантазм - это так же узел, пристежка, которая удерживает три регистра вместе I.S.R.
Некоторые заметки :
• необходимо клинически различать фантазматические сценарии, фантазии и фундаментальный фантазм;
• фантазматический сценарий - это конструкция, которая как сценарий к фильму направляет жизнь субъекта, располагается между символическим и реальным регистром;
• фантазии - это фрейдовское «fantasieren » - продукция фантазии, относится больше к воображаемому;
• фундаментальный фантазм - «окно в реальное». Это уже не просто «сценарий», но «аксиома» на основе которой выстраиваются «теории», различные симптомы невротиков;
• повторение «фантазматических сценариев» указывает на фундаментальный аспект и особую связь субъекта с Другим. Повторение является вектором где дешифруется «программа» фантазма;
• фантазм - это ответ/защита субъекта на желание Другого. Это способ обходиться со встречей субъекта с фактом кастрации Другого. Для невротического субъекта невыносима конфронтация с неполнотой, кастрацией Другого;
• защита/ответ субъекта предполагает отношение с объектом (а), чтобы попытаться заткнуть собой кастрацию, нехватку Другого;
• фундаментальный фантазм, соответственно формируется в эдипальном периоде, но определяющим моментом является ответ субъекта на кастрацию Другого;
• важно определить, каким объектом для Другого, в его желании, наслаждении располагает себя невротик;
• фундаментальный фантазм отсутствует у психотиков, так как объект (а) не исключен из тела, наслаждение пребывает в теле без нехватки. Фантазийные сценарии психотиков ближе к реальным/бредоподобным фантазиям, рискуют переходить к реализации, к passage à l’acte;
• в психозе мы наблюдаем поляризацию вокруг объектов взгляда и голоса, но речь не идет о них как о выделенных объектах из тела, которые конденсируют наслаждение;
• пересечение фантазма не предполагает его исчезновение, иначе конец анализа был бы всегда дебютом психоза. Фундаментальный фантазм - это так же узел, пристежка, которая удерживает три регистра вместе I.S.R.
❤13👍5
Поговорим немного о структуре мужского фантазма и какое место в нем занимает женщина.
Лакан утверждает, что женщина вписана в мужской фантазм в качестве фетиша. Как мы знаем фетиш - является необходимым элементом, условием для запуска сексуального желания. То есть Лакан придает женщине статус объекта причины желания в фантазме мужчины.
Значит женщина в качестве объекта занимает место в нехватке мужского субъекта. Нехватка связана с мужской кастрацией « -ф» означающим желания. Она как структурный элемент устройства невротика связана с утраченным объектом -ф, но нехватка не равное утраченный объект.
Мужчина «обманывается» женщиной путая её с утраченным объектом.
Лакан подчеркивает, что желание - это всегда желание тела, желание тела Другого.
Мужчина стремится закрыть женщиной свою нехватку, она приходит на место его утраченной «плоти». Лакан иллюстрирует эту диспозицию мифом об Адаме и Еве, в котором происхождение женщины связано с частью тела мужчины.
Как мы знаем, согласно мифу Ева возникает из ребра Адама. То есть женщина как объект для мужчины сфабрикована из отребья, то что представляет собой объект (а).
Чтобы соблазнить мужчину женщине особо стараться не нужно, для приманки сойдет все что угодно.
Мужчина желает женщину как свою недостающую часть, но хочет наслаждаться ею как объектом, телесным объектом, частью тела посредством фаллического наслаждения.
Приближение к объекту желания вызывает мужскую тревогу, потому что структурно это связано с кастрацией. Мужчина не может контролировать желание Женщины, поэтому стремится обладать её телом.
Лакан утверждает, что женщина вписана в мужской фантазм в качестве фетиша. Как мы знаем фетиш - является необходимым элементом, условием для запуска сексуального желания. То есть Лакан придает женщине статус объекта причины желания в фантазме мужчины.
Значит женщина в качестве объекта занимает место в нехватке мужского субъекта. Нехватка связана с мужской кастрацией « -ф» означающим желания. Она как структурный элемент устройства невротика связана с утраченным объектом -ф, но нехватка не равное утраченный объект.
Мужчина «обманывается» женщиной путая её с утраченным объектом.
Лакан подчеркивает, что желание - это всегда желание тела, желание тела Другого.
Мужчина стремится закрыть женщиной свою нехватку, она приходит на место его утраченной «плоти». Лакан иллюстрирует эту диспозицию мифом об Адаме и Еве, в котором происхождение женщины связано с частью тела мужчины.
Как мы знаем, согласно мифу Ева возникает из ребра Адама. То есть женщина как объект для мужчины сфабрикована из отребья, то что представляет собой объект (а).
Чтобы соблазнить мужчину женщине особо стараться не нужно, для приманки сойдет все что угодно.
Мужчина желает женщину как свою недостающую часть, но хочет наслаждаться ею как объектом, телесным объектом, частью тела посредством фаллического наслаждения.
Приближение к объекту желания вызывает мужскую тревогу, потому что структурно это связано с кастрацией. Мужчина не может контролировать желание Женщины, поэтому стремится обладать её телом.
🍓11❤6🥰2
Описывая способы функционирования обсессивного невротика, Лакан, вслед за Фрейдом, придает большое значение бессознательным, латентным фантазматическим (садистическим) сценариям у таких субъектах. Сводит он эти воображаемые сценарии к означающей цепочке, которые характеризуют истинное отношение субъекта со своим желанием и Другим. При этом подчеркивается, что всегда имеется сцена, где обсессивный, под различными масками разыгрывает свои сценарии, маскируя субъекта.
С другой стороны имеют значения требования Сверх-Я. Обсессивный всегда готов потребовать позволения, разрешения. В практике вы часто сталкиваетесь с такими вопрошаниями анализанта. Таким образом субъект включается в диалектику разрешения и отказа. Этот трюк помогает обсессивному, стремящемуся тайно разрушить Другого, восстановить измерение Другого, ставя себя в крайнюю зависимость от него. Понятно , что за этой зависимостью скрывается агрессия к Другому. Он заключает соглашение, но потом отказывается от него, предпочитая это риску и фрустрации от обманутых ожиданий.
Тип требования к Другому в форме орального, анального влечения остается неизменным. Однако обсессивный, так же как и истерик стремится, вне требования, поддерживать неосуществленное желание, но с помощью препятствий, преград, торможения и запрета, которое приписывает Другому.
С другой стороны имеют значения требования Сверх-Я. Обсессивный всегда готов потребовать позволения, разрешения. В практике вы часто сталкиваетесь с такими вопрошаниями анализанта. Таким образом субъект включается в диалектику разрешения и отказа. Этот трюк помогает обсессивному, стремящемуся тайно разрушить Другого, восстановить измерение Другого, ставя себя в крайнюю зависимость от него. Понятно , что за этой зависимостью скрывается агрессия к Другому. Он заключает соглашение, но потом отказывается от него, предпочитая это риску и фрустрации от обманутых ожиданий.
Тип требования к Другому в форме орального, анального влечения остается неизменным. Однако обсессивный, так же как и истерик стремится, вне требования, поддерживать неосуществленное желание, но с помощью препятствий, преград, торможения и запрета, которое приписывает Другому.
❤11👍5🤔1
XXV конгресс NLS под названием «Фантазматические сценарии» состоится 29-30 мая 2027 в Париже
❤1
Необходимо лучше прояснить суть мужского сексуального фантазма и роль в нем женщины, потому что те, кто не знаком со структурным подходом в теории Лакана, особенно психологи-женщины, банализируют понятие фантазма, путая его с реальными сексуальными отношениями.
Хочу подчеркнуть, что речь идет о бессознательном мужском фантазме, в качестве элемента структуры.
Объективированая женщина существует лишь в мужских фантазиях.
Для того чтобы преодолеть тревогу и связанную с ней психическую импотенцию, при приближении к наслаждению/объекту страстного желания, мужчине необходима фантазия об униженной, обесцененной женщине.
Эту формулу вывел Фрейд в своей работе об унижении любовной жизни у мужчин. Суть в том, чтобы обойти инцестуозный запретный объект (мать), а так же перенести либидо на замещающий объект (другая женщина), мужчине необходимо её обесценить, чтобы быть патентным. Если же мужчина замечает инцестуозные черты матери в женщине, психическая импотенция ему гарантирована.
Поэтому Лакан и заявляет, что женский мазохизм - это мужской фантазм. Другое дело, как конкретная женщина отвечает бессознательно на мужской фантазм. Она может вписаться и поддерживать роль униженного и обесцененного объекта, это уже вопрос к её бессознательной позиции, ответа на желание Другого.
Но в любом случае, это не женский фантазм и она может выйти из него, как это часто и бывает. Потому что мужчина не является для нее объектом-причиной желания, у нее с кастрацией свои отношения. Женщина желание заменяет на любовь, вернее требование любви. Согласно Лакану - «идеализация желания».
Конечно речь идет о мужском фантазме у невротика, и многие мужчины преодолевают тревогу, принимая свою символическую кастрацию. Когда же речь идет об объективации женщины в действительности - насилии, унижении и сексуальном насилии, - это уже вопрос к структуре, а не к мужскому фантазму.
Хочу подчеркнуть, что речь идет о бессознательном мужском фантазме, в качестве элемента структуры.
Объективированая женщина существует лишь в мужских фантазиях.
Для того чтобы преодолеть тревогу и связанную с ней психическую импотенцию, при приближении к наслаждению/объекту страстного желания, мужчине необходима фантазия об униженной, обесцененной женщине.
Эту формулу вывел Фрейд в своей работе об унижении любовной жизни у мужчин. Суть в том, чтобы обойти инцестуозный запретный объект (мать), а так же перенести либидо на замещающий объект (другая женщина), мужчине необходимо её обесценить, чтобы быть патентным. Если же мужчина замечает инцестуозные черты матери в женщине, психическая импотенция ему гарантирована.
Поэтому Лакан и заявляет, что женский мазохизм - это мужской фантазм. Другое дело, как конкретная женщина отвечает бессознательно на мужской фантазм. Она может вписаться и поддерживать роль униженного и обесцененного объекта, это уже вопрос к её бессознательной позиции, ответа на желание Другого.
Но в любом случае, это не женский фантазм и она может выйти из него, как это часто и бывает. Потому что мужчина не является для нее объектом-причиной желания, у нее с кастрацией свои отношения. Женщина желание заменяет на любовь, вернее требование любви. Согласно Лакану - «идеализация желания».
Конечно речь идет о мужском фантазме у невротика, и многие мужчины преодолевают тревогу, принимая свою символическую кастрацию. Когда же речь идет об объективации женщины в действительности - насилии, унижении и сексуальном насилии, - это уже вопрос к структуре, а не к мужскому фантазму.
❤15❤🔥11
Тело и его образ.
Часто путают образ тела и телесность, особенно когда в психоанализе говорят о либидинальном теле, символическом теле.
Лакан подчеркивал разницу между «иметь» тело и «быть» телом. Многие диагностические подходы ориентированы телесными симптомами или включением тела в симптом.
В своей стадии Зеркала Лакан показывает момент «приватизации» тела собственного посредством помещения его в идеальный «пузырь» зеркального отражения. Это «фаллическое облачение» придает форму, воображаемые границы, отдельности от образа тела Другого и воображаемую «красоту». Подпоркой зеркального двухмерного/плоского образа является символическое, которое «расчленяет» тело на органы и функции, и позволяет «управлять» им. Это не та же самая телесная фрагментарность до стадии Зеркала, симптомы которой мы наблюдаем в клинике острых психозов и шизофрении.
Утрата «покрова» тела вызывает различные реакции отвращения в случае истерии. Когда тело не очаровывает своей прекрасной формой, а сталкивает с телесностью, его экспериментами и «внутренним» устройством тела. Или травматическая встреча с сексуальностью, вызывает дисфункцию организма на основе воображаемой анатомии.
На самом деле, любовный и религиозный дискурс пронизывает речь «частями тела». К примеру, приобщиться/съесть часть «тела» Христа, выпить кровь/вино, или предложение «руки и сердца», или «ты сидишь в печенке», «даю руку на отсечение» и т.д. Эротический образ разбирается на «особенные» части тела. Кого-то привлекают «кисти рук», кого-то «глаза», «губы», «грудь» , «ноги», это телесное Лего можно разбирать и собирать долго.
В клинике психозов и ординарных структур, субъекты чувствуют бесконечную дистанцию или неприятие собственного тела: «я как кусок гниющего мяса», «я ходячий труп», «урод», «дерьмо» и т.д.
Все это говорит об иллюзорности целостности тела, частом его воображаемом искажении в клинике дисфорфобии, анорексии, ипохондрии, мегаломании или нигилистическом бреде. В агрессивном нападении на собственный образ в меланхолии или паранойяльной атаке на образ воображаемого другого.
Отдельная тема - это субъективная позиция по отношению к своему гендеру, гениталиям, первичным и вторичным половым отличиям.
Поэтому очень важно в современной клинике понимать связь субъекта, самоощущения, самоидентификации и телесности в широком смысле.
Часто путают образ тела и телесность, особенно когда в психоанализе говорят о либидинальном теле, символическом теле.
Лакан подчеркивал разницу между «иметь» тело и «быть» телом. Многие диагностические подходы ориентированы телесными симптомами или включением тела в симптом.
В своей стадии Зеркала Лакан показывает момент «приватизации» тела собственного посредством помещения его в идеальный «пузырь» зеркального отражения. Это «фаллическое облачение» придает форму, воображаемые границы, отдельности от образа тела Другого и воображаемую «красоту». Подпоркой зеркального двухмерного/плоского образа является символическое, которое «расчленяет» тело на органы и функции, и позволяет «управлять» им. Это не та же самая телесная фрагментарность до стадии Зеркала, симптомы которой мы наблюдаем в клинике острых психозов и шизофрении.
Утрата «покрова» тела вызывает различные реакции отвращения в случае истерии. Когда тело не очаровывает своей прекрасной формой, а сталкивает с телесностью, его экспериментами и «внутренним» устройством тела. Или травматическая встреча с сексуальностью, вызывает дисфункцию организма на основе воображаемой анатомии.
На самом деле, любовный и религиозный дискурс пронизывает речь «частями тела». К примеру, приобщиться/съесть часть «тела» Христа, выпить кровь/вино, или предложение «руки и сердца», или «ты сидишь в печенке», «даю руку на отсечение» и т.д. Эротический образ разбирается на «особенные» части тела. Кого-то привлекают «кисти рук», кого-то «глаза», «губы», «грудь» , «ноги», это телесное Лего можно разбирать и собирать долго.
В клинике психозов и ординарных структур, субъекты чувствуют бесконечную дистанцию или неприятие собственного тела: «я как кусок гниющего мяса», «я ходячий труп», «урод», «дерьмо» и т.д.
Все это говорит об иллюзорности целостности тела, частом его воображаемом искажении в клинике дисфорфобии, анорексии, ипохондрии, мегаломании или нигилистическом бреде. В агрессивном нападении на собственный образ в меланхолии или паранойяльной атаке на образ воображаемого другого.
Отдельная тема - это субъективная позиция по отношению к своему гендеру, гениталиям, первичным и вторичным половым отличиям.
Поэтому очень важно в современной клинике понимать связь субъекта, самоощущения, самоидентификации и телесности в широком смысле.
❤10