كان الكلام في ر3 ب9 عن محاذاة المرأة للرجل والصلاة وقد اشكل السيد بعدم وجود واسطة بين العياشي والشيخ الطوسي وكذا ضعف جعفر بن محمد.

كان الكلام في ر1 ب9 من مكان المصلي في جواز او عدم جواز صلاة المرأة بجانب الرجل - ذكر السيد الاستاذ مصدرين للرواية ر1 ب9 و ر3 ب3 من الجماعة.

كان الكلام في الحاق صلاة الصبي والصبية في حكم المحاذاة ذهب المشهور بعدم الحاق الصبي البالغ لكن الاطلاق المقامي يثبت الحكم.

كان الكلام في صلاة غير البالغ بمحاذاة المرأة هل شمله المنع او الكراهة - المشهور ذهب لعدم الشمول وكذا السيدان - لكن الشيخ قال بلى يشمله.

كان الكلام في حال الاضطرار لو صلى الرجل بجانب المرأة هل يرتفع الحكم كما هو المشهور او العقوبة كما ذهب له سماحة الشيخ.

الكلام في المسألة 29 من مكان المصلي المصنف جعلها مسألة مستقلة عن البحث السابق وهو عدم جواز صلاة المرأة بحذاء الرجل لكن الوقع متفرعة منها.

الكلام في عدم جواز الصلاة في جوف الكعبة او على سطحها، توجد روايات في ب17 مكان المصلي - اختلف في كلمة استقبال القبلة هل الجزء قبلة ام لا.

الكلام في الصلاة في جوف الكعبة او على سطحها روايات متعارضة حملها السيد الاستاذ بالجمع على الكراهة لكن الصحيح التساقط ويأتي بالصلاة لرجحانها.

وصلنا الى نتيجة وهي جواز الاتيان بالصلاة على سطح او جوف الكعبة لرجحانها - اما الروايات المتعارضة تتساقط.

الكلام في جواز او عدم جواز الصلاة في جوف الكعبة وكذا على السطح - قلنا بالجواز والسيد جمع بين الروايات المانعة والمجوزة لكن جمع تدريجي.

الكلام في موضع السجود - وما يسجد عليه من الارض وما انبتت - الا المأكول والملبوس.

الكلام في جواز السجود على القرطاس وقلنا هنا امران اذا كان عليه كتابة والثاني من شيء مصنوع هل مما يؤكل ويلبس وما هو حكمه.

الكلام في جواز السجود على القرطاس - دلت روايات في ب7 ر1 و ر2 على جواز السجود و ر3 دالة على الكراهة.

الكلام مع السيد الحكيم في مستمسكه حيث قال بناء على مفهوم الوصف يجوز السجود على القرطاس الا الذي فيه كتابة.

الكلام في عدم جواز السجود على الرماد وكذا الفحم فالرماد وان استحال عن الخشب لا يصدق عليه اسم الارض وما انبتت.

الكلام في جواز السجود على الخزف والجص والنورة قبل الطبخ وعدم جواز السجود بعد الطبخ - السيد قال بالجواز في الحالتين وهذا غريب.

الكلام في السجود على الخزف والاجر قبل الطبخ كما صرح اليزدي اما بعده لا يجوز - ذهب السيد الى جواز قبل وبعد الطبخ لانه يصدق عليه انه من الارض.

الكلام في العقاقير - فرض اليزدي انها من المأكول وذهب للمنع من السجود اما السيد الاستاذ اعتبرها غير مأكول الا عند الحاجة فذهب للجواز.

الكلام في جواز او عدم جواز السجود على ورق الشاي والقهوة - ذهب اليزدي للمنع - نقول بالجواز على الترياك والشاء دون القهوة.