وقال الدّيلمي ـ رحمه الله ـ في ارشاد القلوب قال الصّادق (عليه السلام) :

إنّ أبواب السّماء لتفتح عند دخول الزّائر لأمير المؤمنين (عليه السلام).

.

سرور أراه في وجه الشاب الذي في قلبه نبض الولاء الصادق وبجوار أمير المؤمنين (عليه السلام) لهو أمر أجده في النصوص أنفس من جبال التبر.

.

"فَلْتَكُنِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِكُمْ - أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَةِ الْقَرَظِ - وقُرَاضَةِ الْجَلَمِ - واتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ - قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ - وارْفُضُوهَا ذَمِيمَةً - فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ مَنْ كَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْكُمْ".

نهج البلاغة
.

روي عن الصَّادق ( عليه السلام ):

" لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِي ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّيَاطِ حَتَّى يَتَفَقَّهُوا "، الكافي.

الكلمة الشديدة إذا قالها من هو في غاية الرأفة فلتعرف أهميّة التفقّه وشدّة العناية، فضلاً عن الجمال البلاغيّ لهذه الكلمة الشريفة.

ممّا قال (دام ظلّه):

"..نسأل اللهَ تعالى أن يقيَ جميعَ المؤمنين شرَّ الفتنِ المظلمةِ والأهواءِ الباطلةِ ويوفقَهم لحسنِ الانتظارِ لظهورِ الإمام (عليه السلام)، وقد ورد في الحديثِ الشريف: «من مات منتظِراً لأمرنا كان كمن كان مع قائمنا (عليه السلام)..

المرجع الأعلى المفدّى (دام ظلّه).

الجزء الخامس من موسوعة واقعة الغدير وأساسها القرآني - ٣

​المؤلّف:

أستاذ البحث الخارج في حوزة النجف الأشرف، سماحة السيّد محمّد باقر السيستانيّ (دامت بركاته).

​من مؤلّفاته:

أثرى سماحته المكتبة الإسلامية بمؤلفات جمعت بين الرصانة العقلية، والدقة النقلية، والتحليل التحقيقي للجزئيات المهمة؛ منها: سلسلة «منهج التثبّت في الدين» (وتضم: في حقيقة الدين، تجربتي مع الدين، رسالة المرأة في الحياة)، و«أصول تزكية النفس وتوعيتها»، و«أفي الله شكّ»، و«اتجاه الدين في مناحي الحياة»، و«ضرورة المعرفة الدينيّة»، و«واقعة الغدير»، و«منهج التحرّي والبحث عن الإمام المهدي (عليه السلام)».

​المؤلَّف:

يتناول هذا الجزء المبارك الأساس القرآني لواقعة الغدير، مستعرضاً التدرج في آيات الاصطفاء وحق ذوي القربى من العهد المكي إلى المدني، كآيات الخمس والتطهير والمباهلة. كما يربط مضامين خطبة الغدير بثوابت السنة النبوية وتاريخ التشيع، مؤصلاً شواهد الولاية والتزكية الخاصة لأمير المؤمنين (عليه السلام).

​وتفرد المباحث مساحة تحليلية واسعة لآيات بارزة، مثل آية سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ودلالاتها القرآنية، مسلطة الضوء على المقارنة الفاصلة بين تلك المظاهر الإجرائية وبين الإيمان الصادق والجهاد في سبيل الله، مع مناقشة دقيقة لأسباب وشؤون النزول وتفنيد الشواهد التاريخية المتصلة بها.

​كما يُفرد البحث قراءة نقدية لدعوى إسلام العباس قبل فتح مكة وخلفياتها التاريخية، بالتزامن مع التحقيق في زمان نزول سورة التوبة، ويجيب بعمق تحليلي عن دلالات وأسباب عدم ورود التنصيص بالاسم الصريح على استخلاف أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن، مؤكداً ثبوت واقعة الغدير تاريخياً ووضوح دلالة خطبتها على الإمامة، ومواضيع كثيرة ونقاط مهمّة وقف عندها سماحته.

​الأهمية:
مرجع تحقيقي نافع لكل باحث في العقائد وتاريخ النص القرآني، وأثر تخصصي ضروري للطلبة والخطباء والمبلّغين الراغبين في ضبط أسس الواقعة وأبعادها بدقة ومنهجية.

طبعته:

​الطبعة الأولى: ١٤٤٨هـ - ٢٠٢٦م

رياض السيّد عبدالأمير الفاضلي
١٧- ربيع ٢- ١٤٤٨ للهجرة
النجف الأشرف

.
"..(الحكمة الرابعة): بيان وصاياهم (صلوات الله عليهم) الخاصّة إلى أتباعهم ومحبّيهم، وذلك أنّ لأئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ـ مضافاً إلى بياناتهم للأحكام وتوصياتهم العامّة للمسلمين وتأكيدهم على أهمّيّة الاهتداء إلى محلّ أهل البيت (عليهم السلام) في هذه الأمّة واصطفائهم منها ـ وصايا خاصّة لمحبّيهم وأتباعهم، فينبغي الاهتمام بإيصالها إليهم حتّى يتأدّبوا بآدابهم وتكون أعرافاً راسخةً في أوساطهم..".

المرجعيّة الدينيّة العليا للمبلغين عام 1441هـ

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عَليهِ السّلام)قَالَ:

《 دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلّى الله عليه وآله) الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ عَلَّامَةٌ فَقَالَ وَمَا الْعَلَّامَةُ فَقَالُوا لَهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ وَ الْأَشْعَارِ الْعَرَبِيَّةِ.
قَالَ:
فَقَالَ النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله): ذَاكَ عِلْمٌ لَا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ (صلّى الله عليه وآله) إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا خَلَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ‌".

الكافي:ج١/ ص٣٢/ ط دار الحديث.

عن أمير المؤمنين (عليه السلام) :

«لَا يَصْدُقُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَكُونَ بِمَا فِي يَدِ اللهِ سُبْحَانَهُ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ».

نهج البلاغة: قصار الحِكَم

عن أمير المؤمنين (عليه السلام):

《..فَكَفَى وَاعِظاً بِمَوْتَى عَايَنْتُمُوهُمْ حُمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ غَيْرَ رَاكِبينَ وَأُنْزِلُوا فِيهَا غَيْرَ نَازِلِينَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا لِلدُّنْيَا عُمَّاراً وَكَأَنَّ الْآخِرَةَ لَمْ تَزَلْ لَهُمْ دَاراً..》.

نهج البلاغة

​( وَفِيهِ )

​كلمةٌ يحقُّ لمن يراها أن يَعُدَّها كأيِّ كلمةٍ من كلمات اللغة العربيّة الكثيرة، وهو كذلك؛ فهي كلمةٌ عربيّةٌ مركّبةٌ من حرف الجرّ والضمير (في + هاء)، ولكن لا تعجل؛ فهناك من يراها جمراً يَسْعَر، وسَيْلاً هادراً من التحليل، ونظراً ثاقباً.
​هي بركانُ نقدٍ لم تمحُه الأيّام مع مرور أكثر من قرنٍ ونصف القرن على كتابتها واتخاذها متناً درسيّاً، ورغم تكاثر النسّاخ وتعدّد النسخ واختلاف الطبعات، إلّا أنّها بقيت هي هي، لم يتغيّر منها شيءٌ ولم يَنَلْها ضيمُ الإهمال؛ فهي عزيزةٌ لا يقدر عليها إلّا من تحرّكتْ عجلةُ ذهنه، وسار مركبُ علمه، وأنستْ عينُه بقرطاسه، وأثّر القلمُ بأنامله...
​إنّها كلمةٌ من بين آلاف الكلمات التي تنتمي لأحد أعظم إمبراطوريّات العالم الأصولي الإماميّ كمتنٍ من متون علم الأصول. هذه الكلمة في ج١، ص ٤٣، في السطر ١١، على يمين الناظر من طبعة الفكر.

​لا أدعو لتجاوز حدّ التقديس ولكن هذا هو الواقع؛ فهي من أجود المتون وتُعتبر مقياساً للعقول في مرحلةٍ ما من مراحل الدراسة.
إنّها (كفاية الأصول) المبهرة للناظر فيها. وأكرّر ما قلته: إنّ كلمة (وفيه) كلمةٌ لا يقولها إلّا من بلغ مَبْلغاً يكون فيه حاملاً لشعلة الفكر الوقّاد، والذهن الجوّال، والمطلب الحاضر، والحافظة الجيّدة؛ يقولها من لا يعرف الكسلُ له طريقاً، ولا يرى للدنيا بعينه بريقاً، ولا يجتمع لحطامها في فِيهِ ريقاً.

كلمةٌ تقال عندما يُنْعِمُ الفطحلُ النظرَ في كلامٍ فيرصد خللاً فيه، فيُصدّر كلامه بقوله: (وفيه) بعد ذكره تصريحاً أو تلويحاً.

​إنّ من تذوّق هذا المتن المهاب عبر العقود الطويلة، وعانى فكّ رموزه وعباراته المكثّفة، يُدرك تماماً أنّ خلف قوله: «وفيه» أو «فتأمّل» أو «فافهم» مخاضاً فكريّاً عظيماً وعقلاً هيمن على الأصول بشكلٍ فريدٍ بما لكلمة فريد من معنى.

​أمّا إذا قال (رحمه الله) عقيب بعض المطالب كما في المعنى الحرفيّ وغيره: "فإنّه دقيق ومزالّ الأقدام"، فهنا استعدّ لتسمع صوت نَفِيرِ الحيرة وتصاعد وتيرة الدهشة؛ فعليك بالتأهّب واتخاذ مايناسب المهمّة، وحينها ادْعُ من تدعو لا تُلام؛ فالبحرُ بحرٌ لا ترحم أمواجه صغار القوارب أبداً، وهنا يُسمَع نداءٌ من القلب يكرّر: (أدركني يا صاحب الأمر) فقد حلّ ما أخافه وأنت السند.

كتابٌ تراه سهلاً عندما لا تفهمه، وتهابه عندما تقترب منه، وتصغي إليه عندما تتملّى من المقدّمات جيّداً وما بعدها من مراحل؛ فتجلس معها متفرّغاً لا يلهيك عنها شغلٌ، فتتقلّب بين حلقات دروسها ردحاً ثمّ بين شروحها آخَر، فتجد جهود الأساطين في تفسير عباراتها وترى اختلاف المذاهب في حلّ مستغلقاتها.

​وهنا يجب أن يُعمد إلى من حضر درس مصنّفها، فتجد جلّهم يحملون قلماً كقلمه الذي لم تأنس به بعد، فتلتقط كلمةً من هنا وأخرى من هناك، وتجلس تجمع العِقْدَ حبّةً حبّةً حتى يكتمل؛ ولا يكتمل حتى يَكْمُلَ العقلُ، وتُصقَل الملكاتُ، ويعتمد الذهنُ على التفكير، وتُراجَع الشروحُ، وتُدام المباحثات؛ فإذا اكتمل فأنت السعيد فدونك الخيرُ عليك به، وإن لم يكن ذلك فليس لها إلّا زيادة التوسّل والعمل على الأمر أكثر.

​وواجبُ طالبها أن لا يَهِنَ ولا يَنْكُلَ أبداً، ليقلّب مقلّبُ مطالبها بين أبرز شروحها ليتعرّف على الجهة التي يتناولها الشرح منها فيجالس «عناية الأصول» لإرجاع الضمائر وسوق الجمل، ثمّ يَلْوي عِنانَ المطالعة إلى حيث «منتهى الدراية» بما فيها من بيانٍ وتفصيلِ إحاطةٍ وتتبّعٍ ودقّةِ تعبير، وردودٍ وتعليقٍ، ولكنّ التعليق لا ينفع الطالب إنّما للأستاذ أنفع.

​فإذا ترقّى وكان طالباً جيّداً، فليجمع أمره ويقصد مائدة «حقائق الأصول»، ثمّ التحليق في قمم التدقيق مع «نهاية الدراية»، وهكذا كلٌّ بحسب ما ينتفع منه؛ ولا يخفى أنّ الانتفاع من الشروح يفرضه مستوى الإدراك لا المزاج ولا العاطفة والإدّعاء؛ فمن دخل عرين المحقّق الأصفهاني (الكمباني) بذهنٍ لم يتمرّس بعد على المعقول ولم يُحْكِم حلّ الألفاظ، لم يحصد سوى التعقيد والوَهْم والضجر والملل، ومن اقتصر على حلّ العبارة وإرجاع الضمائر في «عناية الأصول» وهو مؤهّلٌ لمقارعة الأدلّة ولم ينتقل، فقد حبس فكره في قفص الألفاظ ولم يبلغ لُباب المطالب ورصد موارد قوله (وفيه).

​وبعد هذا يتابع غيرهم كموسوعة «أجود التقريرات» وأمثاله، ليرى بيانها ونقدها، ثمّ يختار من يختار من الأعلام؛ فكلماتهم غنيّةٌ ببيانها.

بعد هذا يحضر بحث الأصول وهو يعرف أين هو وإلى أين؟ لا أقول ذلك تهويلاً، بل هو أقلّ القليل؛ فأصول الفقه عالمٌ آخر، والكفاية هي التي ملكت الصدارة لعقودٍ طويلةٍ مضت ولا زالت، بسبب بركتها ورصانتها.

​إنّ طلبَ العلم عزٌّ وفيه الخير الكثير.

​رياض السيّد عبد الأمير الفاضلي
النجف الأشرف
١٤٤٨ للهجرة

عنه (عليه السلام):

".. وَالْغَالِبُ بِالشَّرِّ مَغْلُوبٌ..".

نهج البلاغة

عن الأمير (عليه السلام) أنّه قال:

" أَوَّلُ العِلْمِ الصَّمْتُ..".

جامع أحاديث..ج١٣ ص٤٨٦.

.
غراب بمظهر الهدهد
.

عن الأمير (عليه السلام ):

"..إِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ..".

الكافي: ج١- ح٤_ ٣٠ ط إسلاميّة

.

..الجَاهِلُ صَخْرَةٌ، لَا يَنْفَجِرُ مَاؤُهَا، وَشَجَرَةٌ لَا يَخْضَرُّ عُودُهَا، وَأَرْضٌ لَا يَظْهَرُ عُشْبُهَا..

.

عنه(عليه السلام)

..لِسَانُ الْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ..

نهج البلاغة

.
عنه (عليه السلام):

..وَخَافُوا بَغْتَةَ الْأَجَلِ..

نهج البلاغة
.