В комментариях спросили, как же быть с тем, что Писание называет смерть врагом. Как соотнести с сегодняшним отрывком для размышлений.

Некоторое время назад я бы попытался бы дать объяснение, построить какую-то теорию о том, что враг в одной ситуации это не вселенское зло или что-то ещё высосать из пальца. Сегодня же я честно скажу: я не знаю. Не знаю, и честно говоря, не интересуюсь.

Мне вообще не очень интересно, как соотносятся между собой библейские тексты. Почему в одном Евангелии Иисуса приводят к первосвященнику Анне, а в другом к Каифе, почему в одной книге на перепись Давида толкнул Господь, а в другой Сатана, и другие невероятные (и скучные) моменты.

Не интересно, потому что с одной стороны, я уверен, что на все эти моменты давным давно есть десятки, а то сотни других высосанных из пальца объяснений людей живших до меня. Некоторые из этих пальцев к текущему моменту значительно высохли и были помещены в мощевики, что будто бы придало авторитета высосанному.

С другой стороны, мне просто не интересно искать противоречия в Божьем слове и думать: "Правда ли сказал Господь, что...?", вслед за библейским Змеем. По милости Его я уверен в том, что все, что Он сказал это правда, даже если это противоположные вещи. И вопрос соотношения или соответствия меня абсолютно не волнует

Господь ... оживляет

Кажется, что с этой частью всё просто — она про воскресение будущего века, когда каждый человек воскреснет подобно Христу. Это понятная формула и часть христианского упования, в которой нет никаких проблем. Кроме того, что кажется, что мы не встречаем оживления на опыте.

Если смерть всегда где-то рядом и отказываться верить в то, что Господь умерщвляет можно только из-за каких-то не-христианских фантазий вроде дуализма, то как быть с оживлением? Сказано, что Он оживляет, но где это можно встретить?

Сегодня размышлял об этом аспекте и он отзывался оживлением как наполнением жизни. Господь это Тот, Кто оживляет всё, что наполнено жизнью. Не в панЕнтеистическом пошлом смысле, что Он буквально содержится во всем живом, но в том, что Он стоит у истоков каждой жизни, творя её и запуская ее механизмы.

Господь оживляет ещё и так, что то, что было мертвым оживает: это могут быть идеи, чувства, отношения, дела и проекты. Без Него мы не можем творить ничего доброго, а с Ним не можем не приносить надлежащего плода.

А ещё Он оживляет нас, поднимая из духовной смерти. Нас, мертвых по грехам своим, нас, убивающих самих себя каждый день этими самыми грехами, Он оживляет вопреки всему.

У современных не-протестантов есть термин рождения свыше, мне же сегодня подумалось, что лучше спрашивать у людей иное: оживил ли тебя Христос? Вышел ли ты подобно Лазарю из пещеры иллюзий и греха? Или продолжаешь смердеть в ожидании оживления.

Слава тебе Господи, за то что ты оживляешь и не оставляешь нас мертвыми. Не по нашим делам или заслугам, которых нет и не может быть у мертвецов, но лишь по Твоей благодати и милосердию

Господь ... низводит в преисподню

Сегодня подумалось: если Ты низводишь, значит и Ты всегда рядом, даже в этот момент. Как пел Давид, даже в шеоле есть Ты, нигде нет места без Тебя.

И ещё мысль: мы порой так боимся бесов или дьявола или кого-то ещё, кто может "затащить нас в ад", но этого нет в чистом библейском сознании. Там есть только Господь, Который сопровождает человека всегда, абсолютно всегда.

Он знает нас до того, как мы родились — каждый наш день записан в Его книге. Он Тот, Кто сопровождает и направляет наш шаг. Тот, Кто умерщвляет нас и после того низводит в могилу. Есть ли хотя бы миг, когда Он оставляет человека?

Господь говорит, что нет, никогда Он не будет такого времени и момента, когда мы останемся без Его внимания, Его любви, Его милосердия. И никакие силы и власти не могут разорвать этой связи между Господом и теми, кого Он возлюбил.

Господь низводит в преисподню, следуя туда за каждым человеком, чтобы даже в долине смертной тени мы не остались без Него

Господь ... возводит

Нелегко принять, что Господь низвергает, но порой ещё сложнее согласиться с тем, что именно Он возводит. Не мы, не наши духовные усилия и делания, старания, кровь, пот, молитвы, посты, аскезы, стяжания благодати, а только Он.

Он возводит тех, кого возводит. Это и мудрый Енох, ходивший перед Его очами, и суровый пророк Илия, окропивший землю кровью Его врагов, и простой разбойник, убийца и мятежник. Это и я и вы, если вы однажды пришли к Нему и приняли Его имя, назвавшись христианином.

Прочел сегодня в одной книжке: Господь бесконечный, а мы конечные. По крайней мере, в рамках этого мира. Может ли кто конченый конечный успеть своими делами построить достаточно высокую лест(в)ницу к Небесам, лест(в)ницу высотой в Бесконечность?

Много тысяч лет назад люди пробовали делать это буквально. С тех пор попытки не оканчиваются, но, в основном, переместились в духовную область. Сколько религий, учений, преданий говорят о том, как построить собственную личную вавилонскую башню и все, как будто бы, с одинаковым результатом.

Как будто бы, потому что уверен, что милость Господа не знает границ. А значит, Он может найти и подобрать тех, кого возлюбил, с любого этажа этих недостроев, какими бы высокими или низкими они бы ни были бы. Не благодаря наши трудам, но вопреки.

Господь возводит, а значит, можно быть уверенным в результате

Под вчерашним текстом хороший человек поделился своей личной болью.

Рассказал, как молился к Господу, не о себе, но о других. Как получал в ответ болезни и смерти этих самых других. Если все обстоит так, то зачем молиться и просить, говорит этот человек? Зачем поклоняться такому Богу, если Он не спасает и не избавляет здесь и сейчас.

Человек называет это молчанием Бога, говорит о том, что его неуслышали, ведь не дали того, о чем он молил и просил. Но ситуация куда страшнее и неприятней — ведь ответ был получен. Просто не тот ответ, на который человек надеялся.

Недавно вспоминал апостола Павла, который трижды молился Господу, чтобы Он избавил его от жала в плоти, болезни, что мучила апостола. Исцеления не произошло, а Павел понял — воля Господня заключается в том, чтобы сила Его являлась в слабости, в том числе в его, Павла, личной слабости и страданиях.

Если бы Павел представлял Господа как Санту, который приносит только мешок подарков, исцелений и мирских радостей, то, уверен, его разочарованию не было бы предела. Но апостол знал, с Кем он имеет дело. Знал о том, что пути его Господа всегда благи, но не всегда приносят благо здесь и сейчас. Знал и славил Его, продолжая радоваться и служить Ему.

Можем ли мы молиться и просить и должны ли, если наши хотелки, путь даже самые не-эгоистичные и направленные на других не осуществляются? Я думаю, что не можем и не должны. И такие моменты действуют как растворитель, как тест, как лакмусовая бумажка — если мы служим Ему по своему выбору, будто бы нанятые по контракту, то мы разорвем контракт и уйдем, оставив злого Господина.

Другое дело, если мы взяты Им в плен, порабощены Его праведностью и действуем, славим, благодарим и любим Его потому, что приросли к Нему, как ветка приросла к лозе, как орган к телу. Если наша любовь и молитва рождаются не нашим хотением и желанием, но из глубины нашего естества, переполняемого Его Духом, то мы не сможем прекратить молитвы, просьбы и славословия

Господь делает нищим

Я не большой знаток и любитель разбираться в оригинальных текстах Писания (не горжусь), но в этот раз заглянул, чтобы проверить, что там в оригинале. Заглянул и показалось, что лучший перевод это не "делает нищим", но "отнимает наследство". Попросил доброго друга помочь с переводом и получил ответ:

Если совсем-совсем буквально то это означает «Господь является таким, который заставляет [кого-то другого] отнять наследство»


Почему так зацепился за этот стих и перевод. Во первых, вижу здесь то, что нищета связана с отсутствием наследства, того, что мы получили или должны были получить от наших родителей, наших предков. Нищий это человек, который лишён этого, возможно, даже несмотря на то, сколько бы он ни получил позже.

Второй момент связан с тем, что отнимает это наследство Господь через кого-то. Что вполне логично — вряд ли с Небес спустилась бы рука ради такого дела. Так происходит и с другими вещами, которые мы считаем "злыми", Господь всегда действует через посредников, которые или вызываются на это с радостью (как злые духи из Его совета) или по ожесточению сердца и другим грехам, как происходит с людьми.

Совершает ли тот, кто отнимает наследство в этом случае доброе дело и не лежит ли на нём греха? Нет, не совершает и грех на нём остаётся. Как оставался он на разрушителях Храма, несмотря на то, что Господь привел их и попустил им совершить это ради исправления и вразумления Израиля. Так и злые духи, что творят неправду, становятся духом лжепророчества в устах пророков, получают на это санкцию от Него, но однажды окажутся в огненном озере, вместе с этими лжепророками.

Господь заставляет кого-то делать другого нищим, лишать наследства, но, в конечном итоге, каждый сам даёт ответ за свои поступки и никто и никогда не может сказать — "я грешу, потому что такова воля Господа" и быть правым

Господь ... обогащает

Когда я учился на политолога, у меня был предмет под названием "История политических учений". По какой-то причине, кроме всего прочего там рассказывали о кальвинизме как оригинальном христианском учении, что называло уровень достатка показателем праведности человека. Если ты богат — значит Господь тебя любит, если беден — значит бонусом тебя ждёт вечная погибель.

В университете мы все дружно посмеялись этой интерпретацией, но согласились, что она явно даёт свои плоды: реформаторская Швейцария со времени Кальвина славится своей банковской системой. Сегодня я понимаю, что к классическому кальвинизму эта идея имеет не так много отношения, как к более современным "Движениям святости", но это уже детали.

Сегодняшний отрывок утверждает, что Господь это источник богатства. С этим сложно согласится — что есть у человека, кроме того, что бы он ни получил. С этим легко не согласится — причем тут Господь, если я получил все своим тяжким трудом? С этим почти невозможно согласиться, если посмотреть на богатство беззаконных — почему и за что Он даёт им то, что не даёт многим праведникам, иногда буквально умирающим от голода?

Слава Господу, что от нашего согласия или не согласия в сущности мало что меняется. Господь обогащает исключительно по Своей воле, руководствуясь благому плану, который в мельчайших подробностях известен лишь Ему. Что требуется от нас, что требуется от меня, что полезно мне — признать, что чужое богатство (или мое отсутствие такового) каким-то образом вписано в этот план.

Признать и не завидовать, ведь желание чужого имущества или успеха это прямое нарушение одной из 10 заповедей, а размышление о том, как мы бы воспользовались чужими деньгами есть разновидность воровства. И да, сегодняшний мир практически весь строится на том, что заставляет нас желать чужое, завидовать, гоняться за богатством или ненавидеть его обладателей, но это не делает эту ситуацию нормальной.

Господь обогащает тех, кого хочет, однако это не означает, что богатые обладают особой праведностью. Это значит лишь то, что в общем движении жизни для этих людей у Него выбран такой путь, в котором они кроме многих других бремен будут нести бремя богатства и связанных с ним испытаний и соблазнов.

Господь ... унижает

В этот раз решил заглянуть в самый обычный словарь, чтобы узнать, что такое унижение. Написано:

 Унижение: поведение ..., целью или результатом которого является падение у унижаемого чувства собственного достоинства и его достоинства в глазах других людей

Православный портал добавляет ещё два определения:

2) сознательное и свободное отношение человека к самому себе как к недостойному носить образ Божий, слыть причастником Его Славы и называться Его последним рабом;
3) действие, направленное на оскорбление человеческого достоинства.

Какое из этих унижений творит Господь? Хочет ли Он, чтобы мы отказались от Его даров, понося себя последними словами, ради стяжения благодати? Желает ли оскорбить наше человеческое достоинство?

Уверен, что Его унижение имеют совсем иную природу, направленную против нашего ложного самомнения и (само)оценки, которую мы порой считаем объективной. Однако, как и прочие Его деяния, Его унижение всегда содействует ко благу любящим Его, служа для вразумления и исправления наших путей.

Главное не перепутать, где унижение идёт от Него, а где от людей, что полагают, себя исполняющими Его волю или имеющими право говорить от Его Имени. Как было бы славно в каждом униженном пытаться разглядеть Его волю, научиться протягивать человеку руку помощи, помочь возрасти и восстановить себя не прежним, но тем, каким Господь видит его.

Господь унижает, и порой (всегда) это больно и очень неприятно, но каждое унижение это только новая дорога наверх. По которой, впрочем, мы можем подняться только если будем доверять Ему

По поводу церковных бабок, внезапно понял, что они ведь и есть те вдовы, о которых Церковь заботилась с самых первых дней. Те, ради которых апостолы создали служение дьяконов, чтобы они следили за раздачей провизии и других благ.

Прошло время, дьяконы из служителей столов превратились в служителей алтаря, а вдовицы стали подвидом церковнослужителей. Только вот сами вдовицы, женщины оставшиеся без попечения супругов, нуждающиеся в поддержке и защите, никуда не делись.

Стоит ли удивляться, что оставшись без должного внимания и попечения, они порой превращаются в церковных бабок, злых и недовольных всем на свете? Мне кажется, что у них на это есть более чем все основания.

Возможно, что если бы церкви вспомнили о вдовицах и стали оказывать им надлежащую помощь, как того требует Господь и Писание, если бы каждый верующий считал бы это своим долгом и долгом своей общины, то и проблемы церковных бабок не существовало бы как таковой.

Косвенно об этом свидетельствуют и современные евангельские церкви, в которых вдовицам (как и прочим прихожанам) стараются уделять достаточно внимания

Господь ... возвышает

(Не) очевидный вопрос: зачем в человечной среде существует иерархия? Почему одни стоят выше других или, если говорить в контексте сегодняшнего отрывка — зачем Господь возвышает (кого бы то ни было). Если отбросить человеческие причины вроде жажды власти, зачем Ему нужно, чтобы одни стояли выше и на них смотрели другие люди?

Понятно, когда Он возвышает патриархов, пророков, пасторов и епископов в Церкви. Это для того, чтобы они заботились о Его стаде, пасли, сохраняли и преумножали народ Божий. Зачем же Он возвышает прочих, внешних, а порой и тех, кто становится источником проблем для Церкви?

Зачем возвышать лжепророков, которые искажают Писание, вовлекая в свои сети миллиарды людей, ведя их к погибели? Зачем возвышает людей, что принимают решения об уничтожении церквей и гонениях на верующих. Зачем Он возвысил Пилата? Ирода? Первосвященников, что вынесли Ему смертный приговор?

Когда я не знаю, как ответить на вопросы, что ставит Писание, я вспоминаю короткий ответ из Притчи 16:4.

Все сделал Господь ради Себя...

Ради Себя. Ради славы Своей. Я не могу знать, зачем и почему Он возвышает тех, кто возвышает, но я должен, вслед за апостолом Павлом отдавать всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

Господь возвышает, а значит можно не сомневаться — каждый руководитель, правитель и иерарх занимает свое место не просто так, но отражает наилучший расклад в точности с Божьим планом, ведущим к увеличению Его славы по всей земле.

Два слова про раздетого Бога

Зачем вообще нужно вчитываться в Писание, размышлять над характером Господа, пропуская его через себя? Недавно нашел красивый и верный ответ, пока слушал очередное интервью очередного бывшего протестантского пастора.

Он говорил, что будучи служителем очень сильно горел по Господу, так любил Его, что хотел одного — раздеть Бога. Скинуть с Него одежды традиций, Писаний, людских мнений, чтобы увидеть чистого, голого Бога-как-Он-есть. В своем искреннем порыве пастор занялся деконструкцией, снимая слой за слоем, пока оказалось, что под этими слоями больше ничего нет. Пастор удивился и стал агностиком: он перестал видеть Бога и понимать, как можно с Ним взаимодействовать.

Мне эта история очень понравилась, потому что она кажется очень точной, но с одной небольшой поправкой: под этими слоями Господь остался, но остался невидимым, а не не-существующим. Это то, что не учел и не понял незадачливый пастор: для того, чтобы увидеть невидимое мы должны набросить на него видимые одежды, вуали, которые не покажут его в точности, но дадут понимание об общих чертах.

Наши покрывала это Писание: то, как Господь говорит о Себе на нашем языке, то, как Он показывает Свой характер, Свои действия, как Он Сам высказывает отношение к тем или иным вещам. Во всем этом мы видим Его очертания, можем угадывать какие-то моменты, но, конечно, никогда не видим Его целиком.

Если же мы игнорируем Его слово, если считаем, что какие-то из покрывал-слоев не нужны, если раздеваем Его, ради чистого познания, то рано или поздно мы не найдем ничего. Или, по крайней мере, ничего, что имеет отношение к Нему, живому библейскому Богу.

Конечно, есть и обратное искушение: прятать Господа, закрывая Его высокими резными воротами, заслонять Его славу людскими традициями и обычаями, лгать о Нём, приписывая Ему то, к чему Он не имеет отношения. От таких лжеодежд, конечно, необходимо проводить освобождение, пристально сверяясь с Писанием.

Как обычно: узок путь, чтобы не "закутать" Бога и не лишить Его одежды, но его вполне реально пройти с Его помощью

Как куратор офлайн-курса Основ Христианской веры беседую с людьми перед конфирмацией (присоединением к лютеранской церкви).

Обычно мой разговор строится на том, чтобы отговаривать: объясняю, что церковь это про странные патриархальные нравы, про Бога, характер Которого далек от образа доброго дедушки на облаке. Говорю о времени пустыни и испытаниях, что почти неизбежно следуют за решением выйти из рабства греха.

В этот раз все немного иначе: каждый из тех, с кем я говорю, уже имеет самые настоящие, живые отношения с Господом. Кто-то посещает богослужения больше года, кто-то молится ежедневно всю сознательную жизнь, кто-то только недавно пережил знакомство с Ним, но уже воспламенен желанием служить.

В основном, это были взрослые люди, прошедшие через всякое в жизни. Познавшие её разные стороны и не имеющие прекраснодушных представлений. На этом фоне мои обычные методы просто не работают и не могут сработать, ведь библейская реальность вполне соотносится с жизнью, о которой мои собеседники уже знают многое.

Поэтому в основном в этих беседах я стараюсь слушать, восхищаться и удивляться. Нет, наверное я все ещё говорю большую часть времени, рассказываю странные истории и неловко шучу, но в промежутках искренне восхищаюсь каждым человеком, с которым удалось познакомиться в этом потоке.

Честно говоря, думал не участвовать в летнем наборе и даже сказал об этом руководителю кураторов, но, видимо, все же не удержусь. Слишком хороши и чудесны люди, которых Господь приводит в Церковь

Пара (очевидных) мыслей о молитве.

Сегодня подумалось: люди иногда разочаровываются в Бога, после того, как их молитвы "не срабатывают". Не происходит то, чего они хотели или происходит что-то обратное. Только вот часто такие молитвы происходят в те моменты, когда все идёт по понятному сценарию (который человеку не нравится).

Может ли молитва переломить этот сценарий? Да, конечно. Всегда ли это происходит так? Нет, не всегда. Иногда (чаще всего) все происходит так, как дОлжно произойти исходя из предыдущих решений человека / обстоятельств

Грубо говоря, если вы мчитесь со скалы в пропасть и вдруг начали молиться / попросили молиться о вас, но всё же упали в пропасть, то удивляться этому не стоит. Как и приписывать молитве обратное влияние (из-за молитвы я упал со скалы). Вы бы в любом случае упали.

Зачем тогда молиться? Если воспринимать молитву как средство решения проблем, заговор и заклинание, то, думаю, что молиться не стоит вовсе. Мне кажется, что у подлинной молитвы нет никакой утилитарной цели, сама молитва и есть цель молитвы. Разговор с Господом, попытка синхронизировать себя с Его волей, осознать себя в пространстве диалога с Ним.

И, конечно, быть в этом общении стоит не только в критические моменты жизни, но каждый день. Тут бы сказать, что это позволяет сократить количество критических моментов, но если бы точными — скорее помогает более осознанно проходить через них

Просто я верю на одного бога меньше, чем вы.

Вчера на библейской группе обсуждали, много ли существует богов. На первый взгляд, христианский ответ очевиден: Бог один и он не О‌дин. С другой, ветхозаветные тексты как будто бы признают существование других богов, когда речь идёт про иные народы, которые им служат.

Полагаю, что все зависит от определения, что мы вкладываем в понятие "бог":

Если мы говорим о верховном правителе мироздания, творце Неба и Земли, всего видимого и невидимого, то такой Бог, с большой буквы Б, действительно один (и Троичен). Что характерно, этот факт (единство Бога-творца) редко отрицают и язычники, хоть и понимая Его или чем-то вроде безличного абсолюта платонизма или кем-то отошедшим от дел.

Если же мы говорим о боге, как некой сущности духовного плана, которую люди склонны обожествлять, на которую они надеяться, которой служат и оказывают честь, то таких сущностей в мире изрядное количество. Отрицать это было бы достаточно глупо, а порой и слишком самонадеянно. Да, идол в мире ничто, но боги народов, что суть бесы / злые духи, вполне реальны и в некоторых ситуациях могут получить от Господа санкцию на действия

Более того, как однажды заметил мой добрый знакомый, богами для людей становятся не только духовные сущности в виде гномика, но и материальные, начиная с собственного живота / собственной плоти. Или промежуточные отвлеченные понятия вроде политических или социальных идей, которым за последние сто лет принесли жертв больше, чем всем языческим богам вместе взятым до того.

Возвращаясь к заголовку. Можно ли сказать, вслед за атеистами, что христиане верят [в существование] на одного бога больше, чем они? Нет, это очередное заблуждение. Христиане знают (или по крайней мере должны знать), что мир населен самыми разными "богами", в существовании которых не приходится сомневаться.

Другое дело, что мы не верим им и их обещаниям. Что, впрочем, совсем другая история

И ещё два слова про молитву

У нас в общине действует почта Бога. Каждый желающий, член общины или нет, может написать записку, которая отправляется в специальную магическую вазу. Эта ваза стоит перед алтарем на богослужениях — мы молимся за нужды в записках, а желающие могут взять себе любое количество записок, чтобы помолиться о них в личной молитве.

Мне нравится эта традиция, хотя я редко беру записки: их и так не хватает на всех желающих. Вместе с тем, когда их брал, то заметил, что наряду с обычными просьбами о здоровье и успехах в личной жизни, время от времени попадаются юмористические просьбы о содействии в каких-нибудь греховных делах или что-то в этом духе.

Никогда не рефлексировал на этот счёт и просто забывал, но сегодняшняя проповедь заставила посмотреть на них немного иначе. Проповедь была по притче о блудном сыне. История, которую христиане слышали много много много много много раз. Сегодня задумал над тем, что Отец выслушал просьбу младшего сына и дал ему то, чего он хотел. Даже зная, что это не самое лучшее решение и последствия будут печальными.

Бывает ли такое в нашей жизни? Может ли Господь отвечать на наши нечестивые молитвы, давая нам то, что нам на самом деле не нужно, но то, чего мы страстно желаем? Уверен, что такое более чем возможно. И уж точно происходит в жизни людей, что обращаются в молитвах к иным богам, надеясь на получение благ от них: так происходят чудеса там, где они не должны происходить. Происходят по попущению Господа.

Думается, что молитва, особенно настойчивая молитва, это очень мощное средство, которое может серьезно повлиять на нашу жизнь. Зная это тем более стоит осознанно подходить к тому, что и зачем мы просим у Него я стремясь в первую очередь искать Его воли и соотносить наши просьбы с Его установлениями, чтобы ненароком не получить то, что мы бы хотели, но что нам абсолютно не нужно.

Добрый друг, юный католик, спросил у меня:

У лютеран есть воскресная обязанность?

Я удивился и переспросил, что это такое. Оказалось, что воскресная обязанность это обязанность посещать воскресное богослужение. Удивился ещё раз, уточнил перед кем эта обязанность, услышал: "Перед Богом". Ещё больше удивился.

Дальше разговор не пошел, а я думал о том, что у нас нет воскресной обязанности, но вместо этого есть "воскресная привилегия". По странной случайности, она на первый взгляд совпадает с воскресной обязанностью папистов католиков: заключается она в том, что мы оказываем на воскресном богослужении.

Почему же так происходит и одни и те же вещи могут быть для кого-то обязанностей, а для других величайшей честью? Полагаю, что разница в характере отношений с Господом. Если ты строишь отношение с Ним в качестве наемника, работника, что заключает контракт и трудом отрабатывает положенное, надеясь на заработанную награду, то это обязанность. Если же ты строишь отношения с Ним как с любящим Отцом, то возможность оказаться перед Его лицом, это всегда радость и привилегия.

Есть у меня ещё один добрый знакомый, который однажды прочитал Писание и понял, что нужно воспринимать его как инструкцию к действию, как устав. Сказано, что ученики и апостолы собирались по вечерам и преломляли хлеб — он нашел друзей-единомышленников и принялся это делать.

С институциональными церквями у него пока не ладится, хотя вижу, что честно пытается разобраться с тем, почему и как произошло, что они ушли от простоты новозаветных правил, придумав себе всякие теологические идеи, попутно поссорившись и прокляв друг друга.

Честно говоря, я до сих пор не знаю, что ему сказать по этому поводу, а потому наш второй обстоятельный разговор все откладывается и откладывается. В его чистой простоте и любви к Писанию столько искренности и христианского духа, что мне сложно сказать, что он не прав и заблуждается.

С другой стороны, я понимаю, сколько потенциальных проблем у такого подхода. Даже не понимаю, а знаю — из истории Церкви и церквей, что пытались до основания все разрушить, а потом построить все заново. Что характерно, обычно заново они строили одну из вариаций древних ересей или все сразу. Как, например, адвентисты в свое время.

А что вы бы посоветовали этому моему другу или мне, для разговора с ним?

Давно не было музыкальной рубрики. Расскажите, какая музыка вдохновляет вас в общении с Господом?

10 часов хора Валаамского монастыря, эйсид-хаус, ваше локальное прославление, гимны на сербском. Скидывайте в комментарии и расскажите, почему именно эта музыка у вас отзывается