Мир в котором христиане говорили бы "не знаю", когда они не знают, как понимать Писание

Как-то мне написал человек: я выбираю другую христианскую конфессию, потому что в её храмах я чувствую себя как дома. Я тогда очень удивился и задумался: а чувствую ли я себя в церкви как дома?

Моя первая церковная община собиралась в залах отеля. А ещё имела офис, переоборудованный из квартиры. В офисе тоже собирались на молитвенные собрания и чтобы порешать церковные вопросы. Оба этих помещения не вызывали ощущения дома, но именно что зала собрания и офиса.

Моя нынешняя община собирается в красивом здании, в котором есть и богослужебные залы и коморки, в которых стоят диваны и кружки. Там часто тусуются прихожане: пьют чай, болтают, решают какие-то важные приходские вопросы, иногда дремлют, моют посуду, смеются, приводят собак. Здесь у меня есть ощущение дома, но дома чужого, со своей устоявшейся жизнью.

Размышлял сегодня о формулировке опроса и задумался о математическом тождестве. Если А как Б, то и Б должно быть как А. Если мы чувствуем себя на богослужении как дома, то, получается, мы и дома чувствуем себя как на богослужении? Если первое я ещё могу представить, то второе никак не укладывается в голове и будто бы показывает, что что-то не ладно в ответах с тождеством.

Можно, конечно, сказать, что это символическое, или глубокое ощущение "дома", которое превосходит ощущение дома, что есть в нашем буквальном доме. Тогда нужно признать, что дома мы себя в общем-то и не ощущаем дома. Это вполне христианская идея, о том, что мы странники на этой земле и любое место лишь временное убежище, только вот думаете ли вы так, участники, голосовавшие за первые два варианта?

В опросе я выбрал вариант "посмотреть ответы", но сейчас поменял его на "другое", потому что на богослужении я не чувствую себя как дома. Я чувствую себя как на богослужении. В совершенно особом месте и состоянии, для которого в моей жизни нет аналогии. И, если честно, очень не хотелось бы, чтобы она когда-нибудь появилась

Я подписан на десятки, возможно сотни разных каналов, которые ведут люди самых разных упований. Читая какого-нибудь ариохристианина или последователя учения Сантов (средневековый индийский гностицизм), невольно думаю: как люди могут всерьез увлекаться какой-то очень маленькой, очень локальной традицией. Разве она может быть права? По крайней мере, у меня бы точно никогда не хватило духа, чтобы состоять в такой группе.

На днях же внезапно понял, что я м состою буквально в такой группе. В моей лютеранской церкви состоит около 15000 человек. Баптистов в России больше 80000, адвентистов — почти 40000 человек, даже у мормонов 10 лет назад было около 20000 участников. Конечно, есть организации меньше, и 15000 это достаточно много, но все же. Аналогично и на мировом уровне: лютеран будто бы 85 миллионов, но если вычесть "культурных" и либеральных, то наверняка останется несколько миллионов.

Конечно, как я верю в невидимую Церковь и уверен, что почти в каждой христианской церкви можно встретить настоящих лютеран: людей правильно понимающих Таинства и верно следующих библейскому учению, как его в чистоте сохранила наша традиция. Следующих не благодаря, но вопреки тем заблуждениям, что официально проповедуют их церкви или около-церковные организации. Так что общее число лютеран неизвестно и, наверняка, сильно больше, официального.

Однако, эта неожиданная мысль заставила по-новому взглянуть на самого себя. Оказывается, я действительно могу находиться в малочисленной группе, следовать за идеями, что не разделяются большинством и быть уверенным, что они правдивы, несмотря ни на что. Удивительное открытие, которое окружающим (и вам, читатели) покажется похожим на внезапное обнаружение слона в комнате.

Что оно меняет? Честно говоря, ничего. Разве что только укрепляет уверенность в пути, которым меня ведёт Господь. Ведь, как известно, стадо Его мало и путь Его узок, а не широк

Ещё из недавнего, что заметил за собой: я совсем разучился на людях молиться на иных языках. Не то, чтобы я это раньше активно делал, скорее наоборот — молюсь на них каждый день, но всегда в одиночку и почти шепотом, бормоча как и прочие молитвы больше себе под нос.

Как результат — не могу "показать", если меня спрашивают, что это такое. С другой стороны, разве молитва это что-то такое, что можно показать? Думаю, что именно с этим связан мой ступор в этих ситуациях. Молитва на иных языках за столько лет давно превратилась в абсолютно интимную часть меня, что не может "включиться" даже по моему собственному желанию, если это желание не связано напрямую с молитвой.

При этом, саму эту молитву я сохранил, несмотря на то, что в лютеранской общине я уже почти в двое дольше, чем был когда-то у харизматов. Как-то оказалось, что это очень "моя" практика. Возможно, связанно это с ее полной интуитивностью и иррациональностью. Полным доверием происходящему, а не самому себе.

Внезапное пробуждение рубрики #это_быть

Два слова о занудстве

Я очень занудный человек и люблю проверять факты. На днях скинули новость, что какая-то американская компания выпустила алкогольную святую воду "Святой Зельтцер", с тремя вкусами. И её даже благословил какой-то католический священник. Об этом написали паблики про рекламу, об этом написали "религиозные" блогеры.

Мне стало интересно разобраться, что произошло. Первым нашелся ролик из 2022-го года, в котором некий Алан Кац благословляет этот самый "Святой Зельтцер". Судя по фамилии ютуб-каналу, к католической церкви Кац не имеет никакого отношения и живёт мелким гешефтом, устраивая свадебные церемонии.

Дальше загуглил название компании, что произвела товар. Оказалось, что это группа художников, котлрая специализируется на хайпе. В прошлом они выпускали "кроссовки сатаны", "кроссовки Иисуса", резали чужие картины и продавали их по частям, смешивали дезодорант Axe и Шанель номер 5. Последней их работой стали конфеты в виде наушников AirPods, выпущенные в апреле 2024-го года.

В общем, история с "алкогольной святой водой" оказалась очередной "шуткой", к тому же вышедшей два года назад. Вопросов к художникам у меня нет, они могли быть к блогерам, что не могут проверить факты, о которых пишут, но я уже давно не читаю таких блогеров и никому не советую.

Продолжаю изучать светские праздники, ища им замену в церковном календаре вместе с активистами. Ко дню защиты детей, как и к 9-му мая, у активистов по какой-то причине нет, но почему?

Появился этот праздник в нашей истории в 1949-м году, благодаря международной федерации женщин. До того, в 1857-м году первым его праздновать предложил преподобный Чарльз Леонард. Преподобный Универсалистской церкви. В общем, история у дня ничуть ни лучше, чем у традиционно не любимых 8-го марта или 14-го февраля.

На что можно заменить день защиты детей в христианском государстве? Вспоминаю только о невинно убиенных вифлеемских младенцах , но настроение этого дня далеко от праздничного, плюс может вызывать неприятные ощущения у любого государства. В комментариях принимаю предложения по праздникам, которые могут занять место универсалистско-феминистского дня защиты детей в идеальном христианском государстве

Два слова о медитации

Как известно, в прошлом августе я вместе с подписчиками открыл небольшой платный таро-клуб Бытикон, в котором мы каждую неделю обсуждаем какую-нибудь книгу и беседуем с каким-нибудь гостем. Проект живёт и я очень благодарен каждому, кто поддерживает его на ежемесячной основе.

Знаете вы и о том, что я регулярно люблю проводить какие-то активности к времени поста. Пару лет проходит группа поддержки к Великому посту, в которой мы размышляли над Библией; в прошлом году была история с адвентом, в формате ежедневных заданий, не связанных напрямую с Писанием.

В этом году я решил добавить что-то новое и выйти в офлайн: получить благословение прихода и пастора на открытие небольшой малой группы, посвященной христианским символам веры. Задумал реализовать его как клуб очень медленного чтения, настолько медленного, чтобы на каждом собрании обсуждать только одно или парочку слов.

Обсуждать, пробовать его на вкус и размышлять над тем, как оно отзывается лично для меня. Что значит в моем уповании. Помедитировать в самом классическом, христианском смысле над этим словом, будь то "Верую" или "в Бога Отца", или "Всемогущего". Думаю, что вы уловили суть.

Если все пойдет хорошо, живы будем и Господу будет угодно, начать эти собрания планирую с сентября. Однако, до того хочется попробовать этот же формат в онлайне, запустив его с июля. Суть такая же: раз в неделю буду организовать созвон, на котором все желающие могут поделиться тем, как для них отзывается то или иное слово в Символе веры.

Если вы хотите принять участие в этом онлайн-проекте, то напишите мне в личку или в бот.

С сегодняшним опросом вспоминал другой, что устраивал чуть больше года назад. Он очень похож и в нём, как и в сегодняшнем, каждый вариант имеет прямо библейское обоснование.

Разница только в том, что прошлый опрос напрямую взят из Писания:

"Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает."

(1 Царств 2:6:7)

Как и год назад, я не понимаю, как, а главное зачем, верить не в живого библейского Господа, но в Его кастрированную, урезанную версию. Принимать Его милосердие и мирность, но отрицать Того, Кто называется Господом Воинства и зовёт Себя ревнивцем.

Зачем обкрадывать самих себя в познании Господа, закрываясь от Его многогранности, сложности и непостижимости?

Я не знаю, как ответить на этот вопрос, а вместо этого постараюсь в ближайшие 7 дней поразмышлять над каждым из слов, которым Его восхваляет пророчица Анна. По тому же принципу, о котором говорил вчера: один день — одно слово

Господь умерщвляет

Сегодня размышлял об этих словах, которые в Писании есть и в виде прямой речи:

Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей

Второзаконие 32:39

Я с встретился с этим явлением достаточно рано и 14-й день рождения встретил сиротой, без живых близких родственников (не считая двоюродных / тёть и дядь). Возможно, поэтому я ипохондрик — примерно раз в год выдумываю себе смертельную болезнь, оборачиваюсь саваном и готовлюсь умирать. Потом прохожу обследования и на время успокаиваюсь.

С приходом ко Христу ситуация должна была бы поменяться: чего страшного в смерти, если тебя встречает Он, но она почти не поменялась. Я размышлял о том, почему, но кажется, что понял это только сегодня. Понял, что всерьез не задумывался о том, что именно Он умерщвляет и никто не может закончить свои дни до срока, который Он установил.

Если воспринимать как смерть нечто внешнее, что происходит само по себе или по вине злых сил, что-то, что Он не контролирует и к чему не имеет отношения, то она страшна. Если же помнить, как о том, что Он умерщвляет — становится сильно легче. Легче потому что я знаю Его характер и знаю, что любящим Его все содействует ко благу.

Значит и смерть содействует ко благу, когда бы она ни пришла, рано или поздно. Не знаю, сколько продержится это понимание, но прямо сейчас я рад этому очевидному открытию.

Господь умерщвляет, а значит можно не бояться ничего.

В комментариях спросили, как же быть с тем, что Писание называет смерть врагом. Как соотнести с сегодняшним отрывком для размышлений.

Некоторое время назад я бы попытался бы дать объяснение, построить какую-то теорию о том, что враг в одной ситуации это не вселенское зло или что-то ещё высосать из пальца. Сегодня же я честно скажу: я не знаю. Не знаю, и честно говоря, не интересуюсь.

Мне вообще не очень интересно, как соотносятся между собой библейские тексты. Почему в одном Евангелии Иисуса приводят к первосвященнику Анне, а в другом к Каифе, почему в одной книге на перепись Давида толкнул Господь, а в другой Сатана, и другие невероятные (и скучные) моменты.

Не интересно, потому что с одной стороны, я уверен, что на все эти моменты давным давно есть десятки, а то сотни других высосанных из пальца объяснений людей живших до меня. Некоторые из этих пальцев к текущему моменту значительно высохли и были помещены в мощевики, что будто бы придало авторитета высосанному.

С другой стороны, мне просто не интересно искать противоречия в Божьем слове и думать: "Правда ли сказал Господь, что...?", вслед за библейским Змеем. По милости Его я уверен в том, что все, что Он сказал это правда, даже если это противоположные вещи. И вопрос соотношения или соответствия меня абсолютно не волнует

Господь ... оживляет

Кажется, что с этой частью всё просто — она про воскресение будущего века, когда каждый человек воскреснет подобно Христу. Это понятная формула и часть христианского упования, в которой нет никаких проблем. Кроме того, что кажется, что мы не встречаем оживления на опыте.

Если смерть всегда где-то рядом и отказываться верить в то, что Господь умерщвляет можно только из-за каких-то не-христианских фантазий вроде дуализма, то как быть с оживлением? Сказано, что Он оживляет, но где это можно встретить?

Сегодня размышлял об этом аспекте и он отзывался оживлением как наполнением жизни. Господь это Тот, Кто оживляет всё, что наполнено жизнью. Не в панЕнтеистическом пошлом смысле, что Он буквально содержится во всем живом, но в том, что Он стоит у истоков каждой жизни, творя её и запуская ее механизмы.

Господь оживляет ещё и так, что то, что было мертвым оживает: это могут быть идеи, чувства, отношения, дела и проекты. Без Него мы не можем творить ничего доброго, а с Ним не можем не приносить надлежащего плода.

А ещё Он оживляет нас, поднимая из духовной смерти. Нас, мертвых по грехам своим, нас, убивающих самих себя каждый день этими самыми грехами, Он оживляет вопреки всему.

У современных не-протестантов есть термин рождения свыше, мне же сегодня подумалось, что лучше спрашивать у людей иное: оживил ли тебя Христос? Вышел ли ты подобно Лазарю из пещеры иллюзий и греха? Или продолжаешь смердеть в ожидании оживления.

Слава тебе Господи, за то что ты оживляешь и не оставляешь нас мертвыми. Не по нашим делам или заслугам, которых нет и не может быть у мертвецов, но лишь по Твоей благодати и милосердию

Господь ... низводит в преисподню

Сегодня подумалось: если Ты низводишь, значит и Ты всегда рядом, даже в этот момент. Как пел Давид, даже в шеоле есть Ты, нигде нет места без Тебя.

И ещё мысль: мы порой так боимся бесов или дьявола или кого-то ещё, кто может "затащить нас в ад", но этого нет в чистом библейском сознании. Там есть только Господь, Который сопровождает человека всегда, абсолютно всегда.

Он знает нас до того, как мы родились — каждый наш день записан в Его книге. Он Тот, Кто сопровождает и направляет наш шаг. Тот, Кто умерщвляет нас и после того низводит в могилу. Есть ли хотя бы миг, когда Он оставляет человека?

Господь говорит, что нет, никогда Он не будет такого времени и момента, когда мы останемся без Его внимания, Его любви, Его милосердия. И никакие силы и власти не могут разорвать этой связи между Господом и теми, кого Он возлюбил.

Господь низводит в преисподню, следуя туда за каждым человеком, чтобы даже в долине смертной тени мы не остались без Него

Господь ... возводит

Нелегко принять, что Господь низвергает, но порой ещё сложнее согласиться с тем, что именно Он возводит. Не мы, не наши духовные усилия и делания, старания, кровь, пот, молитвы, посты, аскезы, стяжания благодати, а только Он.

Он возводит тех, кого возводит. Это и мудрый Енох, ходивший перед Его очами, и суровый пророк Илия, окропивший землю кровью Его врагов, и простой разбойник, убийца и мятежник. Это и я и вы, если вы однажды пришли к Нему и приняли Его имя, назвавшись христианином.

Прочел сегодня в одной книжке: Господь бесконечный, а мы конечные. По крайней мере, в рамках этого мира. Может ли кто конченый конечный успеть своими делами построить достаточно высокую лест(в)ницу к Небесам, лест(в)ницу высотой в Бесконечность?

Много тысяч лет назад люди пробовали делать это буквально. С тех пор попытки не оканчиваются, но, в основном, переместились в духовную область. Сколько религий, учений, преданий говорят о том, как построить собственную личную вавилонскую башню и все, как будто бы, с одинаковым результатом.

Как будто бы, потому что уверен, что милость Господа не знает границ. А значит, Он может найти и подобрать тех, кого возлюбил, с любого этажа этих недостроев, какими бы высокими или низкими они бы ни были бы. Не благодаря наши трудам, но вопреки.

Господь возводит, а значит, можно быть уверенным в результате

Под вчерашним текстом хороший человек поделился своей личной болью.

Рассказал, как молился к Господу, не о себе, но о других. Как получал в ответ болезни и смерти этих самых других. Если все обстоит так, то зачем молиться и просить, говорит этот человек? Зачем поклоняться такому Богу, если Он не спасает и не избавляет здесь и сейчас.

Человек называет это молчанием Бога, говорит о том, что его неуслышали, ведь не дали того, о чем он молил и просил. Но ситуация куда страшнее и неприятней — ведь ответ был получен. Просто не тот ответ, на который человек надеялся.

Недавно вспоминал апостола Павла, который трижды молился Господу, чтобы Он избавил его от жала в плоти, болезни, что мучила апостола. Исцеления не произошло, а Павел понял — воля Господня заключается в том, чтобы сила Его являлась в слабости, в том числе в его, Павла, личной слабости и страданиях.

Если бы Павел представлял Господа как Санту, который приносит только мешок подарков, исцелений и мирских радостей, то, уверен, его разочарованию не было бы предела. Но апостол знал, с Кем он имеет дело. Знал о том, что пути его Господа всегда благи, но не всегда приносят благо здесь и сейчас. Знал и славил Его, продолжая радоваться и служить Ему.

Можем ли мы молиться и просить и должны ли, если наши хотелки, путь даже самые не-эгоистичные и направленные на других не осуществляются? Я думаю, что не можем и не должны. И такие моменты действуют как растворитель, как тест, как лакмусовая бумажка — если мы служим Ему по своему выбору, будто бы нанятые по контракту, то мы разорвем контракт и уйдем, оставив злого Господина.

Другое дело, если мы взяты Им в плен, порабощены Его праведностью и действуем, славим, благодарим и любим Его потому, что приросли к Нему, как ветка приросла к лозе, как орган к телу. Если наша любовь и молитва рождаются не нашим хотением и желанием, но из глубины нашего естества, переполняемого Его Духом, то мы не сможем прекратить молитвы, просьбы и славословия

Господь делает нищим

Я не большой знаток и любитель разбираться в оригинальных текстах Писания (не горжусь), но в этот раз заглянул, чтобы проверить, что там в оригинале. Заглянул и показалось, что лучший перевод это не "делает нищим", но "отнимает наследство". Попросил доброго друга помочь с переводом и получил ответ:

Если совсем-совсем буквально то это означает «Господь является таким, который заставляет [кого-то другого] отнять наследство»


Почему так зацепился за этот стих и перевод. Во первых, вижу здесь то, что нищета связана с отсутствием наследства, того, что мы получили или должны были получить от наших родителей, наших предков. Нищий это человек, который лишён этого, возможно, даже несмотря на то, сколько бы он ни получил позже.

Второй момент связан с тем, что отнимает это наследство Господь через кого-то. Что вполне логично — вряд ли с Небес спустилась бы рука ради такого дела. Так происходит и с другими вещами, которые мы считаем "злыми", Господь всегда действует через посредников, которые или вызываются на это с радостью (как злые духи из Его совета) или по ожесточению сердца и другим грехам, как происходит с людьми.

Совершает ли тот, кто отнимает наследство в этом случае доброе дело и не лежит ли на нём греха? Нет, не совершает и грех на нём остаётся. Как оставался он на разрушителях Храма, несмотря на то, что Господь привел их и попустил им совершить это ради исправления и вразумления Израиля. Так и злые духи, что творят неправду, становятся духом лжепророчества в устах пророков, получают на это санкцию от Него, но однажды окажутся в огненном озере, вместе с этими лжепророками.

Господь заставляет кого-то делать другого нищим, лишать наследства, но, в конечном итоге, каждый сам даёт ответ за свои поступки и никто и никогда не может сказать — "я грешу, потому что такова воля Господа" и быть правым

Господь ... обогащает

Когда я учился на политолога, у меня был предмет под названием "История политических учений". По какой-то причине, кроме всего прочего там рассказывали о кальвинизме как оригинальном христианском учении, что называло уровень достатка показателем праведности человека. Если ты богат — значит Господь тебя любит, если беден — значит бонусом тебя ждёт вечная погибель.

В университете мы все дружно посмеялись этой интерпретацией, но согласились, что она явно даёт свои плоды: реформаторская Швейцария со времени Кальвина славится своей банковской системой. Сегодня я понимаю, что к классическому кальвинизму эта идея имеет не так много отношения, как к более современным "Движениям святости", но это уже детали.

Сегодняшний отрывок утверждает, что Господь это источник богатства. С этим сложно согласится — что есть у человека, кроме того, что бы он ни получил. С этим легко не согласится — причем тут Господь, если я получил все своим тяжким трудом? С этим почти невозможно согласиться, если посмотреть на богатство беззаконных — почему и за что Он даёт им то, что не даёт многим праведникам, иногда буквально умирающим от голода?

Слава Господу, что от нашего согласия или не согласия в сущности мало что меняется. Господь обогащает исключительно по Своей воле, руководствуясь благому плану, который в мельчайших подробностях известен лишь Ему. Что требуется от нас, что требуется от меня, что полезно мне — признать, что чужое богатство (или мое отсутствие такового) каким-то образом вписано в этот план.

Признать и не завидовать, ведь желание чужого имущества или успеха это прямое нарушение одной из 10 заповедей, а размышление о том, как мы бы воспользовались чужими деньгами есть разновидность воровства. И да, сегодняшний мир практически весь строится на том, что заставляет нас желать чужое, завидовать, гоняться за богатством или ненавидеть его обладателей, но это не делает эту ситуацию нормальной.

Господь обогащает тех, кого хочет, однако это не означает, что богатые обладают особой праведностью. Это значит лишь то, что в общем движении жизни для этих людей у Него выбран такой путь, в котором они кроме многих других бремен будут нести бремя богатства и связанных с ним испытаний и соблазнов.

Господь ... унижает

В этот раз решил заглянуть в самый обычный словарь, чтобы узнать, что такое унижение. Написано:

 Унижение: поведение ..., целью или результатом которого является падение у унижаемого чувства собственного достоинства и его достоинства в глазах других людей

Православный портал добавляет ещё два определения:

2) сознательное и свободное отношение человека к самому себе как к недостойному носить образ Божий, слыть причастником Его Славы и называться Его последним рабом;
3) действие, направленное на оскорбление человеческого достоинства.

Какое из этих унижений творит Господь? Хочет ли Он, чтобы мы отказались от Его даров, понося себя последними словами, ради стяжения благодати? Желает ли оскорбить наше человеческое достоинство?

Уверен, что Его унижение имеют совсем иную природу, направленную против нашего ложного самомнения и (само)оценки, которую мы порой считаем объективной. Однако, как и прочие Его деяния, Его унижение всегда содействует ко благу любящим Его, служа для вразумления и исправления наших путей.

Главное не перепутать, где унижение идёт от Него, а где от людей, что полагают, себя исполняющими Его волю или имеющими право говорить от Его Имени. Как было бы славно в каждом униженном пытаться разглядеть Его волю, научиться протягивать человеку руку помощи, помочь возрасти и восстановить себя не прежним, но тем, каким Господь видит его.

Господь унижает, и порой (всегда) это больно и очень неприятно, но каждое унижение это только новая дорога наверх. По которой, впрочем, мы можем подняться только если будем доверять Ему