Просто я верю на одного бога меньше, чем вы.

Вчера на библейской группе обсуждали, много ли существует богов. На первый взгляд, христианский ответ очевиден: Бог один и он не О‌дин. С другой, ветхозаветные тексты как будто бы признают существование других богов, когда речь идёт про иные народы, которые им служат.

Полагаю, что все зависит от определения, что мы вкладываем в понятие "бог":

Если мы говорим о верховном правителе мироздания, творце Неба и Земли, всего видимого и невидимого, то такой Бог, с большой буквы Б, действительно один (и Троичен). Что характерно, этот факт (единство Бога-творца) редко отрицают и язычники, хоть и понимая Его или чем-то вроде безличного абсолюта платонизма или кем-то отошедшим от дел.

Если же мы говорим о боге, как некой сущности духовного плана, которую люди склонны обожествлять, на которую они надеяться, которой служат и оказывают честь, то таких сущностей в мире изрядное количество. Отрицать это было бы достаточно глупо, а порой и слишком самонадеянно. Да, идол в мире ничто, но боги народов, что суть бесы / злые духи, вполне реальны и в некоторых ситуациях могут получить от Господа санкцию на действия

Более того, как однажды заметил мой добрый знакомый, богами для людей становятся не только духовные сущности в виде гномика, но и материальные, начиная с собственного живота / собственной плоти. Или промежуточные отвлеченные понятия вроде политических или социальных идей, которым за последние сто лет принесли жертв больше, чем всем языческим богам вместе взятым до того.

Возвращаясь к заголовку. Можно ли сказать, вслед за атеистами, что христиане верят [в существование] на одного бога больше, чем они? Нет, это очередное заблуждение. Христиане знают (или по крайней мере должны знать), что мир населен самыми разными "богами", в существовании которых не приходится сомневаться.

Другое дело, что мы не верим им и их обещаниям. Что, впрочем, совсем другая история

И ещё два слова про молитву

У нас в общине действует почта Бога. Каждый желающий, член общины или нет, может написать записку, которая отправляется в специальную магическую вазу. Эта ваза стоит перед алтарем на богослужениях — мы молимся за нужды в записках, а желающие могут взять себе любое количество записок, чтобы помолиться о них в личной молитве.

Мне нравится эта традиция, хотя я редко беру записки: их и так не хватает на всех желающих. Вместе с тем, когда их брал, то заметил, что наряду с обычными просьбами о здоровье и успехах в личной жизни, время от времени попадаются юмористические просьбы о содействии в каких-нибудь греховных делах или что-то в этом духе.

Никогда не рефлексировал на этот счёт и просто забывал, но сегодняшняя проповедь заставила посмотреть на них немного иначе. Проповедь была по притче о блудном сыне. История, которую христиане слышали много много много много много раз. Сегодня задумал над тем, что Отец выслушал просьбу младшего сына и дал ему то, чего он хотел. Даже зная, что это не самое лучшее решение и последствия будут печальными.

Бывает ли такое в нашей жизни? Может ли Господь отвечать на наши нечестивые молитвы, давая нам то, что нам на самом деле не нужно, но то, чего мы страстно желаем? Уверен, что такое более чем возможно. И уж точно происходит в жизни людей, что обращаются в молитвах к иным богам, надеясь на получение благ от них: так происходят чудеса там, где они не должны происходить. Происходят по попущению Господа.

Думается, что молитва, особенно настойчивая молитва, это очень мощное средство, которое может серьезно повлиять на нашу жизнь. Зная это тем более стоит осознанно подходить к тому, что и зачем мы просим у Него я стремясь в первую очередь искать Его воли и соотносить наши просьбы с Его установлениями, чтобы ненароком не получить то, что мы бы хотели, но что нам абсолютно не нужно.

Добрый друг, юный католик, спросил у меня:

У лютеран есть воскресная обязанность?

Я удивился и переспросил, что это такое. Оказалось, что воскресная обязанность это обязанность посещать воскресное богослужение. Удивился ещё раз, уточнил перед кем эта обязанность, услышал: "Перед Богом". Ещё больше удивился.

Дальше разговор не пошел, а я думал о том, что у нас нет воскресной обязанности, но вместо этого есть "воскресная привилегия". По странной случайности, она на первый взгляд совпадает с воскресной обязанностью папистов католиков: заключается она в том, что мы оказываем на воскресном богослужении.

Почему же так происходит и одни и те же вещи могут быть для кого-то обязанностей, а для других величайшей честью? Полагаю, что разница в характере отношений с Господом. Если ты строишь отношение с Ним в качестве наемника, работника, что заключает контракт и трудом отрабатывает положенное, надеясь на заработанную награду, то это обязанность. Если же ты строишь отношения с Ним как с любящим Отцом, то возможность оказаться перед Его лицом, это всегда радость и привилегия.

Есть у меня ещё один добрый знакомый, который однажды прочитал Писание и понял, что нужно воспринимать его как инструкцию к действию, как устав. Сказано, что ученики и апостолы собирались по вечерам и преломляли хлеб — он нашел друзей-единомышленников и принялся это делать.

С институциональными церквями у него пока не ладится, хотя вижу, что честно пытается разобраться с тем, почему и как произошло, что они ушли от простоты новозаветных правил, придумав себе всякие теологические идеи, попутно поссорившись и прокляв друг друга.

Честно говоря, я до сих пор не знаю, что ему сказать по этому поводу, а потому наш второй обстоятельный разговор все откладывается и откладывается. В его чистой простоте и любви к Писанию столько искренности и христианского духа, что мне сложно сказать, что он не прав и заблуждается.

С другой стороны, я понимаю, сколько потенциальных проблем у такого подхода. Даже не понимаю, а знаю — из истории Церкви и церквей, что пытались до основания все разрушить, а потом построить все заново. Что характерно, обычно заново они строили одну из вариаций древних ересей или все сразу. Как, например, адвентисты в свое время.

А что вы бы посоветовали этому моему другу или мне, для разговора с ним?

Давно не было музыкальной рубрики. Расскажите, какая музыка вдохновляет вас в общении с Господом?

10 часов хора Валаамского монастыря, эйсид-хаус, ваше локальное прославление, гимны на сербском. Скидывайте в комментарии и расскажите, почему именно эта музыка у вас отзывается

Отец Дмитрий в комментариях процитировал Иоанна Златоуста:

Бог, видя, что многие из людей нерадивы, тяготятся чте­нием духовных писаний и неохотно принимают на себя этот труд, и желая сделать этот труд вожделенным и уничтожить чувство утомления, соединил с пророчествами мелодию, чтобы все, услаждаясь стройностью напева, с великим усердием возносили Ему священные песнопения. В самом деле ничто, ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все житейское, как согласное пение и стройно со­ставленная божественная песнь. ...так как душа наша имеет склон­ность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и удоволь­ствие и вместе польза. От мирских песен может произойти вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и безнравственного, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Напротив, духовные песни до­ставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение, и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни.

Мне ещё нравится короткая цитата, которую приписывают Лютеру:

Дьявол панически боится поющего христианина. 

Так давайте же петь Господу, петь устами, петь сердцем и духом. Петь в наших церквях, в домах и на улицах. Даже если вы, как и я, этого не умеете делать

Два слова об отношении ко греху

Всегда с некоторым интересом, удивлением и непониманием слушаю истории о том, как осознание собственной греховности съедало человека и толкало на странные поступки. В основном, это истории или бывших христиан или великий подвижников, что в некоторой степени одно и то же.

Размышлял о собственном отношении, почему у меня никогда не было такого. Можно сказать, что это из-за слишком лёгкого отношения ко греху, но у меня другая версия. Сегодня смог ее сформулировать и понял: для меня грех в первую очередь воспринимается как болезнь, которой я болею.

Болезнь серьезная, болезнь смертельная, в прямом смысле, но все же болезнь. Можно ли сердиться на болезнь или ненавидеть себя за то, что ты болеешь? Мне кажется, что это несколько странно. Другое дело, что как и с любой другой болезнью, мы можем и должны стараться соблюдать определенные правила, чтобы стараться не допускать обострений.

Единственным подлинным врачом и одновременно лекарством является Господь, Который исцеляет меня от греха. Который перевязывает мои раны, очищает, даже когда я раз за разом снова падаю. Я безмерно благодарен Ему и стараюсь смотреть на Него и Его заботу, а не на свои грехи в этот момент.

Именно Он утешает, наставляет и даёт силы бороться со грехом, отворачиваться от него, идти дальше, несмотря на то, как бы глубоко я не увяз в этом самом грехе в тот или иной момент. Он всегда даёт надежду и ободрение. Обещает, что нет такой вещи, что могла бы отлучить меня от Его любви и такого греха, который Он не покрыл бы Своей смертью на кресте ради меня.

Не знаю, насколько это правильное христианское отношение, но мне сложно представить что-то иной здоровый подход

Upd: отличное дополнение от отца Дмитрия:

Принципиально важно то, что в библейском понимании это неисцелимая болезнь, абсолютная испорченность природы. Именно поэтому, спасая человека, Бог не "исправляет" его, а творит заново. Сначала внутреннего человека, а по воскресении и внешнего.

Два слова о видениях

Вчера узнал о монахине Марии Серафине Микели (1849-1911). Мария вошла в историю католической церкви двумя вещами: во первых, она основала орден Сестер битвы ангелов, во вторых, она получала видения от этих самых ангелов.

Одно из видений будущая блаженная (церковь канонизировала Марию в 2011-м году) произошло с ней 10-го ноября 1883-го года. В этот день она оказалась в немецком Эислибене, где местные жители праздновали 400 лет с дня рождения Мартина Лютера. Будущая святая искала церковь для молитвы, но на ступенях закрытого храма с ней случилось первое видение: ангел предупредил, что это протестантский храм и молиться здесь опасно для духовного здоровья.

Сразу после, этот же ангел показал ей видение ада, а именно, глубокую яму, на дне которой находился Мартин Лютер, которого бесы требовали кланяться им, попутно пытаясь вбить в голову реформатора гвозди огромными кувалдами. Все это произошло с ним по причине гордыни, с которой Лютер отказался преклониться во время жизни перед бесами папой.

Само видение ангела-хранителя при всей скупости очень напоминает видения других визионеров, примеры которых можно найти на Ютубе, в широком спектре от "рок это музыка сатаны" до откровений контактеров с духовными сущностями с Альтаира.

Удивительно (нет), скорее другое, что католическая церковь сегодня, как и в прошлом, продолжает одобрять подобные практики. Хотя это и логично: если вы уже почитаете визионерш, которые утверждали, что носят препуций Христа на пальце или получали его на язык, то позориться нужно до конца видения про Мартина Лютера это даже не так странно.

Блаженная Мария Серафина Микели

В комментариях предложили католикам канонизировать Муссолини, а я вспомнил еще об одном видении другой блаженной монахини.

Звали её Эдвига Карбони (1880-1952), объявленна блаженной в 2019-м году. Эдвига тоже имела регулярные контакты с ангелами, которые показывали ей интересные картинки. В одном из видений она увидела Муссолини в раю

Фашистский диктатор с горечью сказал ей, что Чистилище было для него мучительным опытом, потому что он тянул с покаянием до последнего момента. Однако, со временем он таки оказался на небесах.

Кроме монахини, Муссолини в раю видел некий святой падре Пио, что усиливает достоверность. Соответственно, если католики уверены, что Муссолини в раю, то до формальной канонизации рукой подать.

А что касается адских видений, то вспоминаю о первом христианском апокрифе, в котором тщательно описана посмертная участь грешников — апокалипсисе Петра.

В нем разнообразные наказания осуществляют не бесы, но Божьи ангелы. И это куда более логично и соответствует раннехристианскому, библейскому мировоззрению, в котором нет дуализма.

Позже, в средневековье как-то само собой закрепился другой сюжет и адом стали заведовать бесы, хотя, если подумать, то почему и как это вообще может быть в четкой иерархичной системе. Однако, факт остаётся фактом.

Как результат, теперь монахини и оккультисты получают культурно одобряемые видения с адскими бесами, вместо не-каноничных ангелов, как у их ранних коллег.

Сегодня к нашей общине присоединилось 26 человек. Все в красивых белых альбах, все обещали быть верными и послушными Господу, с Его помощью. Обычно на конфирмации у нас вспоминают стих из Откровения:

Будь верен до смерти, и дам
тебе венец жизни.

Сегодня же в другой общине, совсем другие христиане на практике столкнулись с правдой этих слов. Были атакованы церкви, погиб священник, охранник, сгорело здание храма.

Недавно я писал о вопросах, которые задают перед конфирмацией размышляющим о ней. Теперь добавлю вопрос, основанный на сегодняшнем примере: понимаете ли вы, что приняв христианство, станете объектом ненависти и потенциальных преступлений?

Да, в мире и без того хватает зла и внезапных страданий, но бытие христианином предполагает ещё более существенное увеличение рисков здесь и сейчас. Христианство остаётся самой гонимой религией в мире, да и не только в мире — в нашей стране христиане подвергаются гонениям. Иногда "мягким", административным, иногда жёстким, с убийствами и расправами.

Помнить об этом, понимать, что одевая белую альбу, принимая крещение или исповедуя Христа публично, мы буквально надеваем на себя мишень — очень важно и честно. Как и знать, что так будет всегда, ведь нас гонят так же, как гнали нашего Учителя, и будут гнать до Его возвращения.

Не успели умолкнуть выстрелы, как раздались голоса о том, что погибший священник был ненастоящим, слишком любил мусульман, отказывался им проповедовать и потому "не считается" за Христова мученика.

Не знаю, что в голове, а главное, в сердце у людей, что пишут такое, но хочу напомнить о простом факте: ни один человек никогда не сможет своими делами и поступками заслужить себе доброе имя и дорогу ко Христу.

Если даже для тех, кто убивал отца Николая, он был достаточным христианином, то стоит ли нам сегодня протестовать? Готовы ли сами протестующие поменяться местами с мучеником и уверены ли, что после этого к ним самим не будет вопросов?

Я не знаю наверняка, где сейчас погибший священник и что для него приготовил Господь, но я надеюсь, что Он принял Своего служителя как верного раба, омыв его грехи Своей праведной кровью.

Пишут, что это памятник "Братство трех религий". Памятник в Дербенте. Раввин, священник и мулла. Утверждают, что прототип священника - убитый вчера отец Николай.

Памятник прекрасен деталью на заднем фоне: табличкой "Внимание. Ведётся видеонаблюдение". Полагаю, что это лучший ответ и причина существования подобных памятников и всего движения экоменизма.

В свете текущих событий полагаю, что этот памятник так, как он есть, хорошо бы растиражировать и поставить в каждом городе. Как живое напоминание о плодах такого братства.

В сегодняшнем опросе остро не хватает второго опроса: интроверт вы или экстраверт сколько в вашей общине участников? Если их десяток или два, то знать всех по именам дело понятное, если две-три сотни — настоящий подвиг, на который способен не только лишь каждый.

Конечно, это все отговорки, ведь мой голос за "меньше 10%": я знаю примерно 20 имен из нашей большой общины, в которой каждый год прибавляется по 50-70 человек. Честно говоря, мне это не очень нравится и я время от времени предпринимаю попытки кого-то узнать, разной степени комичности. Например, во время прошлого великого поста писал каждому члену общины по списку.

Недавно прочитал об интересной церковной идее: выбрать одно воскресенье в месяц, например, каждое первое воскресенье, когда члены общины подписывают себя при помощи небольших бейджей-наклеек. Мне идея показалась занятной, хотя не уверен, что пойду с этой инициативой в приходской совет.

А что вы думаете по поводу такой идеи? Нужно ли вообще знать прихожан, с которыми причащаешься одной Чаши? Нормально ли вам, если вы, как и я, знаете не только лишь всех?

Перечитываю книгу Иова, обратил внимание на слов, с которыми страдалец описывает собственное положение:

Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими
Иов 16:9

В других переводах все ещё ярче:

Бог терзает меня в гневе, Он ненавидит меня; Он скрежещет на меня зубами

В ярости Своей рвет Он меня на части, пышет ненавистью, зубами скрежещет

В это время мы, знакомые с завязкой этой истории, твердо знаем, что всё это абсолютно не так. Что Господь не испытывает подобных эмоций к Иову, но напротив, гордится им и восхваляет перед ангелами.

Иов об этом не знает, но даже знай, вряд ли бы смог понять, почему Его любовь именно к нему, к Иову, выражается таким образом. Возможно, он даже мог бы помыслить проклясть свою праведность и желал быть чуть менее благочестивым, чтобы не попасть в поле зрение высших сил.

Однако, Иов этого не знает, как не знаем и мы, что происходит, когда в нашей жизни случаются собственные испытания и трудности. И всё же, несмотря на это незнание, хотелось бы удержаться от таких же представлений, сохраняя память о том, что Господь любит нас. Всегда и безусловно, даже когда наказывает или проводит через время пустыни

Ещё два слова о незнании

Иногда я думаю о том зле, что причинил этому миру. О знакомых и когда-то близких людях, о тех, кого даже не знал, но кому причинил сильную боль и обиду. Думаю и понимаю, что знаю или могу предположить только самую малую долю от реального негатива.

У Нила Геймана есть небольшой рассказ о человеке, который попадает в ад и под пыткой беса вынужден рассказать обо всем, что с ним происходило в жизни. Узнать обо всех последствиях своего выбора. В конце-концов, измученный человек становится новым бесом и встречает другого бедолагу. Рассказ замыкается в петлю.

В Писании есть что-то подобное, о том, что мы однажды дадим ответ за каждое слово или дело. Окажемся на суде перед праведным Судьей, Который знает о нас больше, чем мы сами. Известно, что на этом суде никто из людей не сможет оправдаться и я в это охотно верю. По крайней мере, я точно не смогу.

Размышляя об этом легко впасть в уныние и меланхолию, но мне совсем не хочется этого делать. Вместо этого, я хватаюсь за спасительную мысль о том, что несмотря на всё совершенное мной, вопреки всему совершенному, Господь все равно по какой-то неведомой мне причине, а точнее, без всякой причины, призывает меня к Себе.

И не просто призывает, но наделяет щедрыми дарами на каждый день. Укрепляет, снаряжает и отправляет в путь. Даёт возможность благовествовать о Нём. Это не просто мысль — это неоспоримый факт, который я проживаю. Факт Его щедрости и милосердия, что превыше любого гнева и отвержения.

В такие дни и моменты на ум приходит фраза Лютера:

Глядя на себя, я не знаю, как могу быть спасен. Взирая на Иисуса, я не знаю, как могу погибнуть

И не просто приходит, но проживается через себя.

Обычно я пишу каждый пост для себя, как и веду канал для себя. Сегодня же хочу обратиться к тем, кто чувствует себя отверженным, не ощущает любви Господа или унывает от своих грехов. Они правда велики и разрушительны, но перед лицом Его праведности и любви самые величайшие наши злодеяния ничего не стоят и не значат.

Господь омывает всякую рану и всякий грех. Омоет и вашу, примет и уже принимает и вас и меня. Давайте же вместе смотреть на Него, а не на себя. Смотреть и петь хвалу Ему, даже если эта песнь в первые мгновения будет начинаться как плач и стенания.

Обсуждали с юным католиком идолов. Он показывал богослужение лютеран восточного обряда и говорил: посмотрите, они тоже используют идолы (имея ввиду иконы). Добрый юноша путает форму и содержание, как и многие другие христиане.

Что делает идол идолом? Не наши руки и не внешний вид. Идол рождается в сердце, когда человек прикипает к какому-то предмету или явлению, ставя его на место Господа. Начиная надеяться на него, воздавать ему честь и хвалу, которой достоин только Он.

Не всякая икона есть идол, как и не всякий идол это икона. Им может быть даже фанатичное отрицание икон, если оно помещается в красный угол, в основу учения. Принципиальное отсутствие волос это тоже прическа, как принципиальное отсутствие веры есть религия, а принципиальное иконоборчество есть идолопоклонство.

Легко провести тест и определить, идол ли что-то: представьте, что вы лишитесь этого завтра или даже через одну минуту. Будет ли это невосполнимая утрата, которую никто и никогда не сможет заполнить? Если вы отвечаете о чем угодно, кроме Господа, утвердительно — поздравляю, вы нашли своего идола. По крайней мере, одного из многих.