محاصره‌ی مجازی | #ایواز_طاها
۱. قطعی کامل اینترنت غیردموکراتیک‌ترین اقدامی است که یک حکومت می‌تواند علیه ملت خود انجام دهد. این عمل علاوه بر ترس البته نشانه‌ی عقب‌ماندگی خوفناک هم هست. کشوری که اقتصادش طی هفت روز بتواند عدم ارتباط با دنیا را تاب آورد، به اندازه‌ی کافی سنتی، رانتی، منزوی و ناکارآمد است.
۲. مسدودکردن کامل راه‌های دسترسی به اینترنت از یک‌سو تجربه‌ای بود برای حکومت که چطور می‌تواند در مواقع دلخواه محاصره‌ی کامل مجازی به اجرا بگذارد و از سوی دیگر هشداری برای مردم جهت جستجوی راه‌های جدید شکستن این محاصره. و این خود شروع دور جدیدی از تقابل دولت و ملت خواهد بود. عملی پرهزینه، اضطراب‌آور، حامل حس کینه، استیصال و تفرقه که در مسئله‌ی ممنوعیت بی‌هوده و نابخردانه‌ی ویدیو، ماهواره و تلگرام آزمایش شده است. در ماجرای تلگرام که در نوع خود یکی از تلخ‌ترین طنزهای قرن بیست‌ویک بود، حکومت اراده‌ی ۴۵ میلیون شهروند خود برای استفاده از یک پیام‌رسان کوچک را ناکامانه زیرپا گذاشت.
۳. محاصره‌ی مجازی اخیر معنای اینترنت ملی را عینی و درونی کرد. معلوم شد که اینترنت ملی چیزی مثل اختراع دوباره‌ی کفش با پول مردم است. برای عقب‌ماندگی کشور کافی است که مردمان آن منبعی جز سایت‌‌های فقیر داخلی برای کسب آگاهی نداشته باشند؛ رسانه‌هایی اغلب ایدئولوژیک و رانت‌خوار که در خدمت زور و ثروت‌اند؛ تریبون‌هایی که آینه‌ی انعکاس خوف و منفعت شیفتگانِ قدرت‌اند، نه حامل امید و خواست و سعادت مردمانِ محذوف. حوادث اخیر نشان داد که غرض از ایجاد اینترنت ملی تسهیل ارتباط بین مردمان نیست، قطع کامل ارتباط مجازی در مواقع لازم است.
@eyvaztaha
۱. قطعی کامل اینترنت غیردموکراتیک‌ترین اقدامی است که یک حکومت می‌تواند علیه ملت خود انجام دهد. این عمل علاوه بر ترس البته نشانه‌ی عقب‌ماندگی خوفناک هم هست. کشوری که اقتصادش طی هفت روز بتواند عدم ارتباط با دنیا را تاب آورد، به اندازه‌ی کافی سنتی، رانتی، منزوی و ناکارآمد است.
۲. مسدودکردن کامل راه‌های دسترسی به اینترنت از یک‌سو تجربه‌ای بود برای حکومت که چطور می‌تواند در مواقع دلخواه محاصره‌ی کامل مجازی به اجرا بگذارد و از سوی دیگر هشداری برای مردم جهت جستجوی راه‌های جدید شکستن این محاصره. و این خود شروع دور جدیدی از تقابل دولت و ملت خواهد بود. عملی پرهزینه، اضطراب‌آور، حامل حس کینه، استیصال و تفرقه که در مسئله‌ی ممنوعیت بی‌هوده و نابخردانه‌ی ویدیو، ماهواره و تلگرام آزمایش شده است. در ماجرای تلگرام که در نوع خود یکی از تلخ‌ترین طنزهای قرن بیست‌ویک بود، حکومت اراده‌ی ۴۵ میلیون شهروند خود برای استفاده از یک پیام‌رسان کوچک را ناکامانه زیرپا گذاشت.
۳. محاصره‌ی مجازی اخیر معنای اینترنت ملی را عینی و درونی کرد. معلوم شد که اینترنت ملی چیزی مثل اختراع دوباره‌ی کفش با پول مردم است. برای عقب‌ماندگی کشور کافی است که مردمان آن منبعی جز سایت‌‌های فقیر داخلی برای کسب آگاهی نداشته باشند؛ رسانه‌هایی اغلب ایدئولوژیک و رانت‌خوار که در خدمت زور و ثروت‌اند؛ تریبون‌هایی که آینه‌ی انعکاس خوف و منفعت شیفتگانِ قدرت‌اند، نه حامل امید و خواست و سعادت مردمانِ محذوف. حوادث اخیر نشان داد که غرض از ایجاد اینترنت ملی تسهیل ارتباط بین مردمان نیست، قطع کامل ارتباط مجازی در مواقع لازم است.
@eyvaztaha
اؤزگورلوک و باریش اوچون | یانیس ریتسوس | #ایواز_طاها
سؤیله بیزه ژولیو!
گون‌اورتانین گونشی نئجه اویغویا دالیر سونبول‌لر آراسیندا
آنئمون‌لار قوینوندا؟
گئجه‌نین توختاقلیغی داغ‌لاردان نئجه ائنیر؟
اؤزومله دانیشیرام:
ساچ‌لاری اولدوزلاردان ایسلانمیش اولمالی‌دیر.
دان‌یئرینه ساریلیر سارماشیق،
آنانین أل‌لری
شام یئمه‌یی سونراسی مندیل‌لری قاتلاییر.
نئجه‌دیر
نئجه‌دیر باجی‌نین دیوارا دوشموش کؤلگه‌سی
ایینه‌نی ساپلاماق‌چون چیراغا یاخینلاشارکن
ائویمیزن آجی‌لارینی سوسقونجا یاماماق ایسته‌دیکده؟
سؤیله بیزه ژولیو!
هرنه‌یی اونوتموشوق.
ایتیردیک‌لریمیزی بیر یئرده بولموشوق
اؤنوموزده‌کی اؤزگورلویه، باریشا زیللنمیشکن.
دوغروسو خاطیرلایا بیلمیریک
یاشیل یارپاق نئجه گوندوزه گون‌آیدین دئییر.
قاریشقالار یووالارینی نئجه قورورلار؟
گونش باغچالاردا نئجه سئیره چیخیر؟
آغاجین رنگی سودا هانسی بویایا چالیر؟
گون‌باتان چاغی دونوخوب قالمیش بولود نه دئمک ایسته‌ییر؟
قادین گؤوده‌سی آغ‍‌آپپاق ملافه‌نین آلتیندا هانسی بیچیمه دوشور؟
خاطیرلایا بیلمیریک.
یالنیز،
یالنیز جان‌لارینی قوربان‌وئرمیش‌لری آنیریق،
اؤزگورلوک اوچون
باریش اوچون.
@eyvaztaha
سؤیله بیزه ژولیو!
گون‌اورتانین گونشی نئجه اویغویا دالیر سونبول‌لر آراسیندا
آنئمون‌لار قوینوندا؟
گئجه‌نین توختاقلیغی داغ‌لاردان نئجه ائنیر؟
اؤزومله دانیشیرام:
ساچ‌لاری اولدوزلاردان ایسلانمیش اولمالی‌دیر.
دان‌یئرینه ساریلیر سارماشیق،
آنانین أل‌لری
شام یئمه‌یی سونراسی مندیل‌لری قاتلاییر.
نئجه‌دیر
نئجه‌دیر باجی‌نین دیوارا دوشموش کؤلگه‌سی
ایینه‌نی ساپلاماق‌چون چیراغا یاخینلاشارکن
ائویمیزن آجی‌لارینی سوسقونجا یاماماق ایسته‌دیکده؟
سؤیله بیزه ژولیو!
هرنه‌یی اونوتموشوق.
ایتیردیک‌لریمیزی بیر یئرده بولموشوق
اؤنوموزده‌کی اؤزگورلویه، باریشا زیللنمیشکن.
دوغروسو خاطیرلایا بیلمیریک
یاشیل یارپاق نئجه گوندوزه گون‌آیدین دئییر.
قاریشقالار یووالارینی نئجه قورورلار؟
گونش باغچالاردا نئجه سئیره چیخیر؟
آغاجین رنگی سودا هانسی بویایا چالیر؟
گون‌باتان چاغی دونوخوب قالمیش بولود نه دئمک ایسته‌ییر؟
قادین گؤوده‌سی آغ‍‌آپپاق ملافه‌نین آلتیندا هانسی بیچیمه دوشور؟
خاطیرلایا بیلمیریک.
یالنیز،
یالنیز جان‌لارینی قوربان‌وئرمیش‌لری آنیریق،
اؤزگورلوک اوچون
باریش اوچون.
@eyvaztaha
عظیم حسن‌زاده و سیاست خیابان
برای اینکه ذهن خواننده مغشوش نشود نویسنده در این کانال فقط مطالب خود را منتشر می‌کند. این نوعی میثاق ناگفته است تا مخاطب بداند با جُنگی روبرو نیست. با مطالب فردی روبروست که در ژانرهای مختلف دغدغه‌ی واحدی را بیان می‌کند، آنهم با دریغ و درد.
اما گهگاه استثناهایی پیش می‌آید. جایی که می‌بینی دیگرانی هستند که با تفاوت‌هایی حرف تو را حتا بهتر از تو می‌زنند.
در حوادث اخیر و خون‌هایی که در خیابان ریخت، وقتی نطقم در تنم شکست و زبانم بند آمد، این دیگر‌ها بار اندوه و استیصالم را با روشن‌بینی‌شان کم کردند. عظیم حسن زاده همین کار را کرد. کاری که از قضیه‌ی تراکتور تا فاجعه‌ی خیابان مدام اوج گرفت. حسن‌زاده برخلاف برخی فعالان سیاست‌های هویتی که بی‌مأخذ و ژورنالیستی حرف می‌زنند، بر مبانی علمی متکی است و به جای آنکه دردمندی‌ِ انسان‌دوستانه‌اش را بر رمانتیسم سیاسی بنا نهد، برشانه‌ی ستبر علوم اجتماعی تکیه می‌دهد. البته با اندکی تفاوت در زاویه دید که شرط کثرت‌گرایی و اندیشه‌ورزی است: حسن زاده هنوز از چهارچوب گفتمان مرکز به گونه‌ی رادیکال فاصله نگرفته و گهگاه استدلال علیه آن را با بهره‌جویی از مصالح نظریِ گفتمانِ هژمونیکِ یکصدساله انجام می‌دهد.
🛑 واقعیتی به اسم آبان یا نگرانی برای ایران؟
🔴 عظیم حسن زاده
هنوز برای نوشتن از «آبان» زود است و امروز هر آن چیزی که نوشته می شود بیشتر پیام آور رنجی است جانکاه که بر ملتی بی‌صدا و بی تربیون گذشته است. «آبان» آن نقطه‌ی گسست بنیادی است که ما را در سراشیبی یک رشته تحولات تند قرار داده است. اینکه سیر این گسست به کدامین وضعیت قرار خواهد گرفت، مشروط به فهم همان چیزی است که پایه گذار این گسست بوده است یعنی: «آبان»!
یکی از این فهم ها مربوط به دکتر فاضلی جامعه شناس ایرانی است که در یادداشتی با عنوان «نگران ایران هستم» با ارجاع به نگاه محافظه کارانه دکتر رفیع پور، دیگر جامعه شناس ایرانی در پیش بینی این حوادث، سمت و سوی اعتراضات را با «تخریب زیر ساخت ها و گسترش قومیت طلبی» فهم کرده و در نهایت ضمن اذعان به پیچیده بودن موقعیت بحرانی ایران، به تغییرات ساختاری در مسیر «تولید رضایت» از طرف نظام سیاسی و حکمرانی ایران اظهار امیدواری کرده است.
گفتمان محافظه‌کارانه استاد رفیع پور بر نوعی مهندسی اجتماعی استوار است که در آن نیروها نه از طریق انسان های خردورز خودبنیادِ تنیده در یک بافتار اجتماعی، بلکه از مجاری هنجارهای قدرتمندی عمل می کنند که به توسط نیروهایی فرافردی در هیئتی متافیزیکال وجود یافته اند.
از نظر دکتر رفیع پور انسانها عروسک هایی بی‌خرد هستند که به توسط «هنجارها» هدایت می شوند! بنابراین در پس هر تحول و تغییری «دست پنهانی» است که باید آن را قطع کرده و «دولت» بر جای آن به مثابه «ابرهنجار فرست» بنشیند!
نکته بعدی به نگرانی دکتر فاضلی برای ایران برمی گردد. ایشان این نگرانی را به دلیل «تخریب زیرساخت ها و قومیت طلبی» اعتراضات آبان عنوان کرده است. اساسا این فهم چیزی جز قربانی کردن مجدد قربانیانی نیست که صدایشان از مرکز قدرت تا بی نهایت مخدوش شده است. بنظر می رسد کار ما باید فهم آبان در نسبت با فهمی از آبان باشد که هنوز از ارجاع وجودیابی آبان به شرایطی که ریشه در چنین اندیشه‌های محافظه‌کارانه و سرکوبگر دارند هراسناک است.
ما هنوز نه در پی گفتگو با مدرنیته از منظر وجودی خودمان به عنوان کشوری با مختصات متنوعی از هستی های اجتماعی، بلکه همچون توده‌ای یک دست مفصل بندی شده بر مدار یک جوهر/ذات برین به سراغ فهمی ایدئولوژیک از مدرنیته رفته ایم که توده ای از آهن آلاتی چون قطار و هواپیما و ... است.
ما هرگز نفهمیدیم مسئله مدرنیته «بشر» بوده است یعنی انسان! انسانی با تمام تنوعات اجتماعی که هرگز قرار نیست فقط و فقط بر یک مدار آرام بگیرد. هیچ پونزی قدرت آن را ندارد غول «بشر» رها شده از چنبره‌ی نیروهای هزاره‌ای سنت را دوباره به «چراغ جادویی» برگرداند. آن روز که مارکس از دود شدن و به هوا رفتن هرآن چه سخت و استوار است سخن می راند، ناظر به آگاهی بخشی ما از چیستی وضعیتی جدید بود که از دل هزاره ها سربرآورده بود.
«آبان» چیزی جز یک لحظه از لحظات مدام تکرار شونده‌ی همان ایده‌ی مارکسی نیست. فهم این لحظه نیازمند بازگشت به لحظات آغازین شکل گیری آن نه در همین سالهای اخیر بل به لحظات اولیه‌ی برخورد ما با «تجدد» است.
ما به همان اندازه که وجود دولت مقتدر را از مدرنیته اخذ کردیم در برابر وجود جامعه (مدنی) مقتدر در برابر دولت فراری شدیم و هستیم. به همان اندازه که خواهان قدرتی مرکزی به نام ایران برای مقابله با دشمنان و دستان استعمارگران خرسند گشتیم که از سربرآوردن هستی های اجتماعی قدرت های محلی برای مقابله با خیره سری های دولت مقتدر مرکزی ابرو در هم کشیدیم.
🔵 متن کامل را اینجا بخوانید:
@AzimHassanzadeh
برای اینکه ذهن خواننده مغشوش نشود نویسنده در این کانال فقط مطالب خود را منتشر می‌کند. این نوعی میثاق ناگفته است تا مخاطب بداند با جُنگی روبرو نیست. با مطالب فردی روبروست که در ژانرهای مختلف دغدغه‌ی واحدی را بیان می‌کند، آنهم با دریغ و درد.
اما گهگاه استثناهایی پیش می‌آید. جایی که می‌بینی دیگرانی هستند که با تفاوت‌هایی حرف تو را حتا بهتر از تو می‌زنند.
در حوادث اخیر و خون‌هایی که در خیابان ریخت، وقتی نطقم در تنم شکست و زبانم بند آمد، این دیگر‌ها بار اندوه و استیصالم را با روشن‌بینی‌شان کم کردند. عظیم حسن زاده همین کار را کرد. کاری که از قضیه‌ی تراکتور تا فاجعه‌ی خیابان مدام اوج گرفت. حسن‌زاده برخلاف برخی فعالان سیاست‌های هویتی که بی‌مأخذ و ژورنالیستی حرف می‌زنند، بر مبانی علمی متکی است و به جای آنکه دردمندی‌ِ انسان‌دوستانه‌اش را بر رمانتیسم سیاسی بنا نهد، برشانه‌ی ستبر علوم اجتماعی تکیه می‌دهد. البته با اندکی تفاوت در زاویه دید که شرط کثرت‌گرایی و اندیشه‌ورزی است: حسن زاده هنوز از چهارچوب گفتمان مرکز به گونه‌ی رادیکال فاصله نگرفته و گهگاه استدلال علیه آن را با بهره‌جویی از مصالح نظریِ گفتمانِ هژمونیکِ یکصدساله انجام می‌دهد.
🛑 واقعیتی به اسم آبان یا نگرانی برای ایران؟
🔴 عظیم حسن زاده
هنوز برای نوشتن از «آبان» زود است و امروز هر آن چیزی که نوشته می شود بیشتر پیام آور رنجی است جانکاه که بر ملتی بی‌صدا و بی تربیون گذشته است. «آبان» آن نقطه‌ی گسست بنیادی است که ما را در سراشیبی یک رشته تحولات تند قرار داده است. اینکه سیر این گسست به کدامین وضعیت قرار خواهد گرفت، مشروط به فهم همان چیزی است که پایه گذار این گسست بوده است یعنی: «آبان»!
یکی از این فهم ها مربوط به دکتر فاضلی جامعه شناس ایرانی است که در یادداشتی با عنوان «نگران ایران هستم» با ارجاع به نگاه محافظه کارانه دکتر رفیع پور، دیگر جامعه شناس ایرانی در پیش بینی این حوادث، سمت و سوی اعتراضات را با «تخریب زیر ساخت ها و گسترش قومیت طلبی» فهم کرده و در نهایت ضمن اذعان به پیچیده بودن موقعیت بحرانی ایران، به تغییرات ساختاری در مسیر «تولید رضایت» از طرف نظام سیاسی و حکمرانی ایران اظهار امیدواری کرده است.
گفتمان محافظه‌کارانه استاد رفیع پور بر نوعی مهندسی اجتماعی استوار است که در آن نیروها نه از طریق انسان های خردورز خودبنیادِ تنیده در یک بافتار اجتماعی، بلکه از مجاری هنجارهای قدرتمندی عمل می کنند که به توسط نیروهایی فرافردی در هیئتی متافیزیکال وجود یافته اند.
از نظر دکتر رفیع پور انسانها عروسک هایی بی‌خرد هستند که به توسط «هنجارها» هدایت می شوند! بنابراین در پس هر تحول و تغییری «دست پنهانی» است که باید آن را قطع کرده و «دولت» بر جای آن به مثابه «ابرهنجار فرست» بنشیند!
نکته بعدی به نگرانی دکتر فاضلی برای ایران برمی گردد. ایشان این نگرانی را به دلیل «تخریب زیرساخت ها و قومیت طلبی» اعتراضات آبان عنوان کرده است. اساسا این فهم چیزی جز قربانی کردن مجدد قربانیانی نیست که صدایشان از مرکز قدرت تا بی نهایت مخدوش شده است. بنظر می رسد کار ما باید فهم آبان در نسبت با فهمی از آبان باشد که هنوز از ارجاع وجودیابی آبان به شرایطی که ریشه در چنین اندیشه‌های محافظه‌کارانه و سرکوبگر دارند هراسناک است.
ما هنوز نه در پی گفتگو با مدرنیته از منظر وجودی خودمان به عنوان کشوری با مختصات متنوعی از هستی های اجتماعی، بلکه همچون توده‌ای یک دست مفصل بندی شده بر مدار یک جوهر/ذات برین به سراغ فهمی ایدئولوژیک از مدرنیته رفته ایم که توده ای از آهن آلاتی چون قطار و هواپیما و ... است.
ما هرگز نفهمیدیم مسئله مدرنیته «بشر» بوده است یعنی انسان! انسانی با تمام تنوعات اجتماعی که هرگز قرار نیست فقط و فقط بر یک مدار آرام بگیرد. هیچ پونزی قدرت آن را ندارد غول «بشر» رها شده از چنبره‌ی نیروهای هزاره‌ای سنت را دوباره به «چراغ جادویی» برگرداند. آن روز که مارکس از دود شدن و به هوا رفتن هرآن چه سخت و استوار است سخن می راند، ناظر به آگاهی بخشی ما از چیستی وضعیتی جدید بود که از دل هزاره ها سربرآورده بود.
«آبان» چیزی جز یک لحظه از لحظات مدام تکرار شونده‌ی همان ایده‌ی مارکسی نیست. فهم این لحظه نیازمند بازگشت به لحظات آغازین شکل گیری آن نه در همین سالهای اخیر بل به لحظات اولیه‌ی برخورد ما با «تجدد» است.
ما به همان اندازه که وجود دولت مقتدر را از مدرنیته اخذ کردیم در برابر وجود جامعه (مدنی) مقتدر در برابر دولت فراری شدیم و هستیم. به همان اندازه که خواهان قدرتی مرکزی به نام ایران برای مقابله با دشمنان و دستان استعمارگران خرسند گشتیم که از سربرآوردن هستی های اجتماعی قدرت های محلی برای مقابله با خیره سری های دولت مقتدر مرکزی ابرو در هم کشیدیم.
🔵 متن کامل را اینجا بخوانید:
@AzimHassanzadeh
پیشه‌وری بزرگ امید و عدالت و آینده را در تاریخ آذربایجان حک کرد. امسال یاد و نام فدائیان فرقه‌ی دموکرات را با اندوه و امید، و در سطحی گسترده گرامی می‌داریم. ۲۱ آذر روز نجات آذربایجان نیست، روز خاموشی صدای زبان مادری، روز جشن ملاکان وقت و عزای کارگران و دهقانان، روز کشتار مردم به دست ارتش شاهنشاهی است.
@eyvaztaha
@eyvaztaha
در ۲۱ آذر امسال جنازه‌ی پیشه‌وری، مثل همیشه، از زیر چکمه‌های ناسیونالیست‌های تبارگرا برخاست و لرزه بر اندام گفتمان مسلط یکصدساله انداخت.
یاد پیشه‌وری بزرگ شکافی است ترمیم‌ناپذیر در بطن گفتاری که وی را بر صندلی اتهام متجاسر می‌نشاند و مرکزگرایان را بر کرسی منجی.
پیشه‌وری چون کوهی در متن تاریخ ایستاده در حالی که نفٓس‌های گفتمانِ مسلط در ذهنیت ناسزاگویانِ تبارگرا به شمارش افتاده است.
@eyvaztaha
یاد پیشه‌وری بزرگ شکافی است ترمیم‌ناپذیر در بطن گفتاری که وی را بر صندلی اتهام متجاسر می‌نشاند و مرکزگرایان را بر کرسی منجی.
پیشه‌وری چون کوهی در متن تاریخ ایستاده در حالی که نفٓس‌های گفتمانِ مسلط در ذهنیت ناسزاگویانِ تبارگرا به شمارش افتاده است.
@eyvaztaha
آیا لباس روحانیت لباس پیامبر است؟
محمدتقی اکبرنژاد مدیر موسسه‌ی فقاهت و تمدن‌سازی قم می‌گوید: «لباس روحانیت لباس پیامبر نبوده است.» نظرات وی که در حوزه‌های علمیه چالشی برپا کرده با استقبال برخی همسران روحانیون مواجه شده است.
از زمانی که وی نقد و بررسی لباس روحانیت را آغاز کرده پیام‌های متعددی از همسران و دختران روحانیون دریافت کرده است. در این پیام‌ها خانواده‌های طلاب به طرز شگفت‌آوری با نظرات این روحانی تبریزی همراهی کرده و اظهار داشته‌اند که ما این حرف‌ها را با گوشت و پوست‌مان احساس می‌کنیم. مثلا نوشته‌اند:
◾️«من این حرف‌ها را قبول دارم و این مصاحبه را به همسرم نشان دادم و با او گفتگو کردم ولی عصبانی شد و بدون اینکه جواب قانع کننده‌ای داشته باشد، فقط رد کرد.»
◾️«من به عنوان دختر یک روحانی جا افتاده در تهران به خاطر متلک‌های زیادی که شنیده‌ام، حاضر نیستم با پدرم جایی بروم و هر بار بهانه‌ای سوار می‌کنم تا با پدرم با همه عشق و علاقه‌ای که به او دارم، در جامعه ظاهر نشوم.»
◾️«به همسرم گفتم وقتی شما با این لباس هستید، من به شدت تحت نظر هستم و مردها خیلی با دقت حرکات من را زیر نظر دارند. واقعا آزار دهنده شده است. احساس می‌کنم این لباس نقض غرض شده است.»
◾️«در همه این سال‌ها که همسرم ملبس بوده، ندیده‌ام کسی در کوچه و خیابان از ایشان مسأله شرعی یا شبهه عقیدتی مطرح کند ولی تا دلتان بخواهد نگاه‌های آلوده من و دخترم را تعقیب کرده است.»
◾️«اگر می‌دانستم این لباس واقعا لباس دین است و امر خداست، بر مشکلات آن صبر می کردم اما واقعیت این است که من نسبت به این مسأله توجیه نیستم و همین تحمل مشکلات ناشی از آن را بر من سخت می کند.»
◾️«مریض بودم، با همسرم رفتیم بیمارستان، آن هم ملبس! بچه نیاز به دستشویی داشت، گفتم شما ببر. گفت من با این لباس و در این جمع مردم نمی توانم دختر بچه را دستشویی ببرم. خودت ببر! با حال مریضم بچه را بردم. یک نفر به نوبتم مانده بود که دوباره دخترم خواست دستشویی برود. باز هم همسرم حاضر نشد و من از عصبانیت پا شدم آمدم خانه و دکتر هم نرفتم! واقعاً رسول خدا (ص) هم همچو لباسی به تن می کرد که خودش و خانواده اش تا این اندازه توی چشم باشند و نتوانند خیلی از وظایف عادی پدر و همسری را به جای بیاورند و ناموسشان زیر نظر نگاه های حرام باشد.»
@eyvaztaha
محمدتقی اکبرنژاد مدیر موسسه‌ی فقاهت و تمدن‌سازی قم می‌گوید: «لباس روحانیت لباس پیامبر نبوده است.» نظرات وی که در حوزه‌های علمیه چالشی برپا کرده با استقبال برخی همسران روحانیون مواجه شده است.
از زمانی که وی نقد و بررسی لباس روحانیت را آغاز کرده پیام‌های متعددی از همسران و دختران روحانیون دریافت کرده است. در این پیام‌ها خانواده‌های طلاب به طرز شگفت‌آوری با نظرات این روحانی تبریزی همراهی کرده و اظهار داشته‌اند که ما این حرف‌ها را با گوشت و پوست‌مان احساس می‌کنیم. مثلا نوشته‌اند:
◾️«من این حرف‌ها را قبول دارم و این مصاحبه را به همسرم نشان دادم و با او گفتگو کردم ولی عصبانی شد و بدون اینکه جواب قانع کننده‌ای داشته باشد، فقط رد کرد.»
◾️«من به عنوان دختر یک روحانی جا افتاده در تهران به خاطر متلک‌های زیادی که شنیده‌ام، حاضر نیستم با پدرم جایی بروم و هر بار بهانه‌ای سوار می‌کنم تا با پدرم با همه عشق و علاقه‌ای که به او دارم، در جامعه ظاهر نشوم.»
◾️«به همسرم گفتم وقتی شما با این لباس هستید، من به شدت تحت نظر هستم و مردها خیلی با دقت حرکات من را زیر نظر دارند. واقعا آزار دهنده شده است. احساس می‌کنم این لباس نقض غرض شده است.»
◾️«در همه این سال‌ها که همسرم ملبس بوده، ندیده‌ام کسی در کوچه و خیابان از ایشان مسأله شرعی یا شبهه عقیدتی مطرح کند ولی تا دلتان بخواهد نگاه‌های آلوده من و دخترم را تعقیب کرده است.»
◾️«اگر می‌دانستم این لباس واقعا لباس دین است و امر خداست، بر مشکلات آن صبر می کردم اما واقعیت این است که من نسبت به این مسأله توجیه نیستم و همین تحمل مشکلات ناشی از آن را بر من سخت می کند.»
◾️«مریض بودم، با همسرم رفتیم بیمارستان، آن هم ملبس! بچه نیاز به دستشویی داشت، گفتم شما ببر. گفت من با این لباس و در این جمع مردم نمی توانم دختر بچه را دستشویی ببرم. خودت ببر! با حال مریضم بچه را بردم. یک نفر به نوبتم مانده بود که دوباره دخترم خواست دستشویی برود. باز هم همسرم حاضر نشد و من از عصبانیت پا شدم آمدم خانه و دکتر هم نرفتم! واقعاً رسول خدا (ص) هم همچو لباسی به تن می کرد که خودش و خانواده اش تا این اندازه توی چشم باشند و نتوانند خیلی از وظایف عادی پدر و همسری را به جای بیاورند و ناموسشان زیر نظر نگاه های حرام باشد.»
@eyvaztaha
قاراباسما [کابوس]
#احمد_مطر | #ایواز_طاها
قاراباسما قارشیمدا دایانیب:
اویان یوخودان!
اویاغام.
بئله‌دیرسه، قاراباسما دئییل
سن حاکیمین اوزونو گؤرورسن.
کابـوس
الکابوس أمامی قائم.
قمْ من نومکَ
لست بنائم.
لیس، إذن، کابوساً هذا
بل أنت ترى وجه الحاکم
@eyvaztaha
#احمد_مطر | #ایواز_طاها
قاراباسما قارشیمدا دایانیب:
اویان یوخودان!
اویاغام.
بئله‌دیرسه، قاراباسما دئییل
سن حاکیمین اوزونو گؤرورسن.
کابـوس
الکابوس أمامی قائم.
قمْ من نومکَ
لست بنائم.
لیس، إذن، کابوساً هذا
بل أنت ترى وجه الحاکم
@eyvaztaha
ایواز طاها باره‌ده | #حامد_مرسلی
یئددی ایل اؤنجه بئلنچی بیر گونده عزیز اوستادیم ایواز طاها جنابلاری ایله بیر سانال دونیاسی آرخاداشی اولماق قیسمتیم اولموشدور.
ایواز طاهانی یارپاق قزئتیندن تانیساق دا، من شعر وارلیغین ائویدیر تایسیز کیتابی ایله یادداشیمدا ساخلامیشام. چاغیندا بنزه‌ری اولمایان کیتابلاردان بیریسی ایدی. منه گؤره گونئی‌ده هله ده او کیتابین تایی چیخماییب‌دیر یا بئله دئییم ان آزی من اوخومامیشام.
نئجه یازاق، درسلیک‌لری ایله دیلیمیزی آری دورو بیچیمه گتیرمک آماجیندا اولان فلسفه‌چی‌نین آز اولمایان ژورنالیستی فعالیت‌لرینی ده ایللردی ایزله‌ییب، اوخویوب، فایدالانمیشام. سیاسی فلسفه قونوسوندا دا اولدوقجا ائتکیلی شخص‌لردن بیریسی اولموشدورلار. یئری وار کیملیکچی سیاست باره‌سینده پاتولوژیک تئزلرینی دؤنه-دؤنه اوخویوب اؤزومسه‌مک‌له داها قالارغی، داها اولوملو ایشلره یؤنلمه‌میز اوچون یاردیم آلاق.
نه‌یسه بونلاری بیر گیریش و یا بیر مقدمه کیمی آلقیلارساق منجه اوستادیمیز باشلادیقلاری یولدا سون ایللرده گؤزله‌نیلدیگی قدر فعال اولماییبلار. ان آزی فلسفه ساحه‌سینده درین بیر بوشلوغو دویاراق کئشگه ان آزی تاریخ فلسفه اوزره بیر سیرا چالیشمالاری اولسایدی. هم یئنی اوخوجو کوتله‌سینه اولدوقجا یاردیمچی اولابیلردیلر همی ده دیلیمیزین بئلنچی قونولاردا سؤز دانیشا بیله‌جه‌یینه بیر قانیت ساییلاردیلار.
دوغروسو کئچن گونلرده دوستلارین بیریسی ایله دانیشیردیم. او دا منه تای کئشگه اوستادیمیز یئنی کیتابلاری ایله گؤزلریمیزی ایشیقلاندیریب بیزلری ده گله‌جک گونلره داها آرتیق اومودلاندیرالار دئییردی.
_________
* باشلیق کانالین طرفیندن سئچیلمیشدیر.
#ایواز_طاها
#شعر_وارلیغین_ائویدیر
#کیملیکچی_سیاست
@eyvaztaha
یئددی ایل اؤنجه بئلنچی بیر گونده عزیز اوستادیم ایواز طاها جنابلاری ایله بیر سانال دونیاسی آرخاداشی اولماق قیسمتیم اولموشدور.
ایواز طاهانی یارپاق قزئتیندن تانیساق دا، من شعر وارلیغین ائویدیر تایسیز کیتابی ایله یادداشیمدا ساخلامیشام. چاغیندا بنزه‌ری اولمایان کیتابلاردان بیریسی ایدی. منه گؤره گونئی‌ده هله ده او کیتابین تایی چیخماییب‌دیر یا بئله دئییم ان آزی من اوخومامیشام.
نئجه یازاق، درسلیک‌لری ایله دیلیمیزی آری دورو بیچیمه گتیرمک آماجیندا اولان فلسفه‌چی‌نین آز اولمایان ژورنالیستی فعالیت‌لرینی ده ایللردی ایزله‌ییب، اوخویوب، فایدالانمیشام. سیاسی فلسفه قونوسوندا دا اولدوقجا ائتکیلی شخص‌لردن بیریسی اولموشدورلار. یئری وار کیملیکچی سیاست باره‌سینده پاتولوژیک تئزلرینی دؤنه-دؤنه اوخویوب اؤزومسه‌مک‌له داها قالارغی، داها اولوملو ایشلره یؤنلمه‌میز اوچون یاردیم آلاق.
نه‌یسه بونلاری بیر گیریش و یا بیر مقدمه کیمی آلقیلارساق منجه اوستادیمیز باشلادیقلاری یولدا سون ایللرده گؤزله‌نیلدیگی قدر فعال اولماییبلار. ان آزی فلسفه ساحه‌سینده درین بیر بوشلوغو دویاراق کئشگه ان آزی تاریخ فلسفه اوزره بیر سیرا چالیشمالاری اولسایدی. هم یئنی اوخوجو کوتله‌سینه اولدوقجا یاردیمچی اولابیلردیلر همی ده دیلیمیزین بئلنچی قونولاردا سؤز دانیشا بیله‌جه‌یینه بیر قانیت ساییلاردیلار.
دوغروسو کئچن گونلرده دوستلارین بیریسی ایله دانیشیردیم. او دا منه تای کئشگه اوستادیمیز یئنی کیتابلاری ایله گؤزلریمیزی ایشیقلاندیریب بیزلری ده گله‌جک گونلره داها آرتیق اومودلاندیرالار دئییردی.
_________
* باشلیق کانالین طرفیندن سئچیلمیشدیر.
#ایواز_طاها
#شعر_وارلیغین_ائویدیر
#کیملیکچی_سیاست
@eyvaztaha
پاییز سرخ و الیسا | #ایواز_طاها
بغض پاییز سرخ هنوز در گلویم گیر کرده است. اندوه را در نوشته‌هایم، راه‌رفتنم، خنده‌هایم و رویاهایم حس می‌کنم. وقتی وزیر بی‌مقدارِ کشور تلویحا گفت که ما تنها سرِ کشتگان را هدف نگرفته‌ایم و به پایشان نیز شلیک کرده‌ایم، برای اندوه عظیم مادران داغدار در خفا گریستم.
در این مدت یکی از چیزهایی که تسکینم داد فلسفه و موسیقی بود؛ کار درباره‌ی دموکراسی رادیکال و گوش سپردن به قطعات موسیقی ترکی، عربی و غربی، به ویژه الیسا. دست خودم نیست ام‌کلثوم را چندان گوش نمی‌کنم، بعد از عبدالحلیم حافظ و ماجده الرومی به صدای آسمانی الیسا، که در میان اعراب به ملکه احساس معروف است، علاقمندم. (هرچند که وی تنها یک خواننده‌ی پاپ است و غیرقابل مقایسه با ام کلثوم، نادره‌ی دوران.)
صدایش را دوست دارم به اندازه‌ی ربابه مراداوا و سزن آکسو. نرمای آوایش صدای لرزان و کم‌نظیر کمانچه‌ی هابیل علییوف را به یاد می‌آورد.
(درباره‌ی الیسا مطلبی کوتاه نوشته‌ام، انتشارش باشد برای آینده.)
#الیسا
@eyvaztaha
ترانه‌ای از الیسا را از اینجا گوش کنید:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2242712642704593&id=100008976365701
بغض پاییز سرخ هنوز در گلویم گیر کرده است. اندوه را در نوشته‌هایم، راه‌رفتنم، خنده‌هایم و رویاهایم حس می‌کنم. وقتی وزیر بی‌مقدارِ کشور تلویحا گفت که ما تنها سرِ کشتگان را هدف نگرفته‌ایم و به پایشان نیز شلیک کرده‌ایم، برای اندوه عظیم مادران داغدار در خفا گریستم.
در این مدت یکی از چیزهایی که تسکینم داد فلسفه و موسیقی بود؛ کار درباره‌ی دموکراسی رادیکال و گوش سپردن به قطعات موسیقی ترکی، عربی و غربی، به ویژه الیسا. دست خودم نیست ام‌کلثوم را چندان گوش نمی‌کنم، بعد از عبدالحلیم حافظ و ماجده الرومی به صدای آسمانی الیسا، که در میان اعراب به ملکه احساس معروف است، علاقمندم. (هرچند که وی تنها یک خواننده‌ی پاپ است و غیرقابل مقایسه با ام کلثوم، نادره‌ی دوران.)
صدایش را دوست دارم به اندازه‌ی ربابه مراداوا و سزن آکسو. نرمای آوایش صدای لرزان و کم‌نظیر کمانچه‌ی هابیل علییوف را به یاد می‌آورد.
(درباره‌ی الیسا مطلبی کوتاه نوشته‌ام، انتشارش باشد برای آینده.)
#الیسا
@eyvaztaha
ترانه‌ای از الیسا را از اینجا گوش کنید:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2242712642704593&id=100008976365701
31 dekabr 1989 sadə bir gün deyildi, Berlin divarının yıxılması kimi bir olay idi.
31 دسامبر سال 1989 یک روز معمولی نبود، حادثه‌ای همسان ویرانی دیوار برلین بود.
@eyvaztaha
31 دسامبر سال 1989 یک روز معمولی نبود، حادثه‌ای همسان ویرانی دیوار برلین بود.
@eyvaztaha
بی‌بی‌سی و دیکتاتوری
جهت‌گیری بی‌بی‌سی فارسی و عربی در انقلاب‌های اخیر الجزایر و سودان، دفاع تلویحی از بشار اسدِ دست‌نشانده و پشتیبانی آشکار از عبدالفتاح سیسیِ مستبد، انسان را به این گمان می‌اندازد که نکند این بنگاه سخن‌پراکنی از کشوری با ساختار دیکتاتوری علیه جهان آزاد و توده‌های آزادیخواه برنامه پخش می‌کند.
@eyvaztaha
جهت‌گیری بی‌بی‌سی فارسی و عربی در انقلاب‌های اخیر الجزایر و سودان، دفاع تلویحی از بشار اسدِ دست‌نشانده و پشتیبانی آشکار از عبدالفتاح سیسیِ مستبد، انسان را به این گمان می‌اندازد که نکند این بنگاه سخن‌پراکنی از کشوری با ساختار دیکتاتوری علیه جهان آزاد و توده‌های آزادیخواه برنامه پخش می‌کند.
@eyvaztaha
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مرکز بررسی‌های استراتژیک نهاد ریاست جمهوری هر آن چیزی را که در این حکومت پیدا نمی‌شود به عنوان معیارهای حکمرانی خوب مطرح کرده است.
@eyvaztaha
@eyvaztaha
تونیوکوک ایلی | #ایواز_طاها
یونسکو ۲۰۲۰ ایلینی بیلگه تونیوکوک ایلی اعلان ائتدی.
بو، اورخون-یئنیسئی داش‌یازی‌لاریندان بیری‌نین اتحاف اولوندوغو قدیم تورک دولت خادیم‌لریندن‌دیر.
تونیوکوک قدیم تورک یازار، تاریخچی و سیاستچی‌‌لردن بیری‌دیر. گؤی‌تورک دولتی‌نین قوروجوسو "ایلتریش قوتلوغ کاغان" باشدا اولماقلا "کاپاغان کاغان" و "بیلگه کاغان"ین دانیشمانی اولموش، مجلیس باشقانلیق‌لارینی یوروتموشدور.
تونیوکوک‌ون اؤز آدینا سالدیردیغی داش‌یازیسیندا دئییلیر کی، او، عایله‌سی چین‌ین ژوآن ژوآن دؤولتی‌نین ألینده أسیر اولدوغو بیر زاماندا دوغولموشدور. اسارتدن قورتولدوقدان سونرا گؤی‌تورک دؤولتی‌نین قورولوشوندا گئنیش أمه‌یی اولموشدور.
یاخشی استراتژیست اولدوغو اوچون بعضی باتیلی تورکولوق‌لار اونو بیسمارک‌لا موقاییسه ائدیرلر.
دوغوم تاریخی بیلینمه‌سه ده اؤلوم تاریخی ۷۲۶ میلادییه تصادوف ائدیر.
#tonyukuk
#تونیوکوک
@eyvaztaha
یونسکو ۲۰۲۰ ایلینی بیلگه تونیوکوک ایلی اعلان ائتدی.
بو، اورخون-یئنیسئی داش‌یازی‌لاریندان بیری‌نین اتحاف اولوندوغو قدیم تورک دولت خادیم‌لریندن‌دیر.
تونیوکوک قدیم تورک یازار، تاریخچی و سیاستچی‌‌لردن بیری‌دیر. گؤی‌تورک دولتی‌نین قوروجوسو "ایلتریش قوتلوغ کاغان" باشدا اولماقلا "کاپاغان کاغان" و "بیلگه کاغان"ین دانیشمانی اولموش، مجلیس باشقانلیق‌لارینی یوروتموشدور.
تونیوکوک‌ون اؤز آدینا سالدیردیغی داش‌یازیسیندا دئییلیر کی، او، عایله‌سی چین‌ین ژوآن ژوآن دؤولتی‌نین ألینده أسیر اولدوغو بیر زاماندا دوغولموشدور. اسارتدن قورتولدوقدان سونرا گؤی‌تورک دؤولتی‌نین قورولوشوندا گئنیش أمه‌یی اولموشدور.
یاخشی استراتژیست اولدوغو اوچون بعضی باتیلی تورکولوق‌لار اونو بیسمارک‌لا موقاییسه ائدیرلر.
دوغوم تاریخی بیلینمه‌سه ده اؤلوم تاریخی ۷۲۶ میلادییه تصادوف ائدیر.
#tonyukuk
#تونیوکوک
@eyvaztaha
چرا برای زلزله‌زدگان وکیل نگیریم؟
حوادث تلخ آبان‌ماه موجب فراموشی زلزله‌زده‌ها شد. یکی از دوستان که مطلبش در زیر می‌آید همان زمان به این مسئله اشاره کرد. نکته‌ی خوبی است. به نظرم جا دارد وکلای عزیز برای این کار پیشقدم شوند و بدون دریافت حق‌الوکاله دفاع از حقوق پایمال‌شده‌ی زلزله‌زدگان توسط نهادهاد دولتی را به عهده گیرند. آنها حتی می‌توانند حق‌الوکاله‌شان را از محل جریمه و خسارتهایی که از ادارات و دولت بگیرند. در غیر این صورت می‌توان با تشکیل هیأت امنایی منابع مالی لازم برای این کار را جمع‌آوری کرد. متن دوست عزیزمان بدون دخل و تصرف:
چرا از وکلا در پیگیری مشکلات و احقاق حق زلزله‌زدگان استفاده نمی‌شود؟ | عیسی پیله‌ور
اینکه مردم مخصوصا در روستاها و حاشیه شهرها در خانه‌های غیرایمن زندگی می‌کنند و در زلزله صدماتی می‌بینند، خجالت‌آور است.
مگر ادارات و سارمانهای مختلف در خصوص ایمن بودن خانه‌های مردم وظایف قانونی ندارند؟
مگر ادارات و سارمانهای مختلف در خصوص کمک‌رسانی سریع و موثر وظایف قانونی ندارند؟
بنظرم چند وکیل حرفه‌ای باید استخدام شوند که با کار متعارف‌شان، از روستائیان زلزله‌زده وکالت بگیرند و علیه ادارات مسئول و کل دولت شکایت کنند.
اگر در ابتدای کار پول کمی از مردم زلزله‌زده بگیرند و حق‌الوکاله‌شان را از محل جریمه و خسارتهایی که از ادارات و دولت می‌گیرند کسر کنند، استخدام وکیل برای مردم زلزله‌زده شدنی خواهد بود.
اینکار فواید دیگری علاوه بر احقاق حق مردم دارد:
اولا مسئولین مختلف باید بفهمند و لمس کنند که باید به وظلیف‌شان عمل کنند و اگر عمل نکنند با دادگاه طرف‌اند. لذا باد پروسه‌ها و برنامه‌ها و اقدامات خود را (اصلاح و) اجرا کنند.
دوما رسیدگی حقوقی و قضایی باعث می‌شود که بحثهای حقوقی، سیاسی، اجتماعی و فنی کمتر مخلوط شوند و امکان سواستفاده سواستفاده‌کنندگان کمتر شود.
سوما نمایندگان مردم در مجلس، مقامات قضایی و مقامات ارشد دولت هم فرصت خواهند داشت که با حمایت از رسیدگیهای اداری و قضایی؛ میزان تعهدشان به احقاق حق مردم و اجبار مسئولین به انجام وظیفه را در عمل نشان دهند.
چهارما مقامات و مسئولینی که به وظایف خود بخوبی عمل کرده‌اند، مجبور نخواهند بود که ملامت و سرزنش عمومی را تحمل کنند.
اینکار نه تنها قانونی و شدنی است بلکه می‌تواند به نقطه عطفی در احقاق حق مردم (مردمی که برخلاف قانون اساسی "حاشیه‌ای" شده‌اند و مقامات و مسئولین وظایف‌شان در قبال آنها انجام نمی‌دهند،) تبدیل شود.
این ایده چه مانع حقوقی یا عملی دارد؟
این ایده چطور می‌تواند اصلاح و عملی شود؟
@eyvaztaha
حوادث تلخ آبان‌ماه موجب فراموشی زلزله‌زده‌ها شد. یکی از دوستان که مطلبش در زیر می‌آید همان زمان به این مسئله اشاره کرد. نکته‌ی خوبی است. به نظرم جا دارد وکلای عزیز برای این کار پیشقدم شوند و بدون دریافت حق‌الوکاله دفاع از حقوق پایمال‌شده‌ی زلزله‌زدگان توسط نهادهاد دولتی را به عهده گیرند. آنها حتی می‌توانند حق‌الوکاله‌شان را از محل جریمه و خسارتهایی که از ادارات و دولت بگیرند. در غیر این صورت می‌توان با تشکیل هیأت امنایی منابع مالی لازم برای این کار را جمع‌آوری کرد. متن دوست عزیزمان بدون دخل و تصرف:
چرا از وکلا در پیگیری مشکلات و احقاق حق زلزله‌زدگان استفاده نمی‌شود؟ | عیسی پیله‌ور
اینکه مردم مخصوصا در روستاها و حاشیه شهرها در خانه‌های غیرایمن زندگی می‌کنند و در زلزله صدماتی می‌بینند، خجالت‌آور است.
مگر ادارات و سارمانهای مختلف در خصوص ایمن بودن خانه‌های مردم وظایف قانونی ندارند؟
مگر ادارات و سارمانهای مختلف در خصوص کمک‌رسانی سریع و موثر وظایف قانونی ندارند؟
بنظرم چند وکیل حرفه‌ای باید استخدام شوند که با کار متعارف‌شان، از روستائیان زلزله‌زده وکالت بگیرند و علیه ادارات مسئول و کل دولت شکایت کنند.
اگر در ابتدای کار پول کمی از مردم زلزله‌زده بگیرند و حق‌الوکاله‌شان را از محل جریمه و خسارتهایی که از ادارات و دولت می‌گیرند کسر کنند، استخدام وکیل برای مردم زلزله‌زده شدنی خواهد بود.
اینکار فواید دیگری علاوه بر احقاق حق مردم دارد:
اولا مسئولین مختلف باید بفهمند و لمس کنند که باید به وظلیف‌شان عمل کنند و اگر عمل نکنند با دادگاه طرف‌اند. لذا باد پروسه‌ها و برنامه‌ها و اقدامات خود را (اصلاح و) اجرا کنند.
دوما رسیدگی حقوقی و قضایی باعث می‌شود که بحثهای حقوقی، سیاسی، اجتماعی و فنی کمتر مخلوط شوند و امکان سواستفاده سواستفاده‌کنندگان کمتر شود.
سوما نمایندگان مردم در مجلس، مقامات قضایی و مقامات ارشد دولت هم فرصت خواهند داشت که با حمایت از رسیدگیهای اداری و قضایی؛ میزان تعهدشان به احقاق حق مردم و اجبار مسئولین به انجام وظیفه را در عمل نشان دهند.
چهارما مقامات و مسئولینی که به وظایف خود بخوبی عمل کرده‌اند، مجبور نخواهند بود که ملامت و سرزنش عمومی را تحمل کنند.
اینکار نه تنها قانونی و شدنی است بلکه می‌تواند به نقطه عطفی در احقاق حق مردم (مردمی که برخلاف قانون اساسی "حاشیه‌ای" شده‌اند و مقامات و مسئولین وظایف‌شان در قبال آنها انجام نمی‌دهند،) تبدیل شود.
این ایده چه مانع حقوقی یا عملی دارد؟
این ایده چطور می‌تواند اصلاح و عملی شود؟
@eyvaztaha
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تراکتور و فوتبالسیزلیق
یانوارین آخیرلاریناجان تراکتورون یاریش‌لاریندان خبر یوخ‌دور. فوتبالسیزلیق داریخدیردی منی.
#تیراختور #تراکتور #tiraxtor
@eyvaztaha
یانوارین آخیرلاریناجان تراکتورون یاریش‌لاریندان خبر یوخ‌دور. فوتبالسیزلیق داریخدیردی منی.
#تیراختور #تراکتور #tiraxtor
@eyvaztaha
این آزمندی و آن استغنا | #ایواز_طاها
هواپیمایی سقوط کرده و در شب نمایش "انتقام سخت" جان نزدیک به ۱۵۰ نفر را گرفته است. دریغ از یک پاسخگویی درست، دریغ از استعفای یکی از مسئولانی که با شعار طلبکارانه‌ی خدمتگزاری آزمندانه کرسی‌های ریاستشان را چسبیده‌اند.
در سال ۲۰۱۶ پس از رأی مردم بریتانیا به برگزیت نوشتم:
به دنبال رأی مردم به جدایی از اتحادیه اروپا، نخست‌وزیر بریتانیا طی سخنانی کوتاه استعفا داد. وی در سخنانش از احترامش به اراده‌ی مردم گفت و رأی دهندگان را نه به توطئه متهم کرد و نه به آتلانتیک‌گرایی. وی برای رسیدن به هدفش که ماندن در اتحادیه‌ی اروپا بود نه به مدد نهادهای قانونی خدعه‌ای در کار آورد، نه تقلب کرد، نه دروغ گفت و نه پلیس را به جنگ مردم فرستاد.
این چه سری است که رهبران اروپا به سبکبالی یک عارف تارک دنیا از قدرت کناره می‌گیرند، اما در جهان اسلام ما، اغلب مرگ است که سیاستمداران را از پستان گاو ریاست جدا می‌کند؟ دلیل آن استغنا و این آزمندی چیست؟
@eyvaztaha
هواپیمایی سقوط کرده و در شب نمایش "انتقام سخت" جان نزدیک به ۱۵۰ نفر را گرفته است. دریغ از یک پاسخگویی درست، دریغ از استعفای یکی از مسئولانی که با شعار طلبکارانه‌ی خدمتگزاری آزمندانه کرسی‌های ریاستشان را چسبیده‌اند.
در سال ۲۰۱۶ پس از رأی مردم بریتانیا به برگزیت نوشتم:
به دنبال رأی مردم به جدایی از اتحادیه اروپا، نخست‌وزیر بریتانیا طی سخنانی کوتاه استعفا داد. وی در سخنانش از احترامش به اراده‌ی مردم گفت و رأی دهندگان را نه به توطئه متهم کرد و نه به آتلانتیک‌گرایی. وی برای رسیدن به هدفش که ماندن در اتحادیه‌ی اروپا بود نه به مدد نهادهای قانونی خدعه‌ای در کار آورد، نه تقلب کرد، نه دروغ گفت و نه پلیس را به جنگ مردم فرستاد.
این چه سری است که رهبران اروپا به سبکبالی یک عارف تارک دنیا از قدرت کناره می‌گیرند، اما در جهان اسلام ما، اغلب مرگ است که سیاستمداران را از پستان گاو ریاست جدا می‌کند؟ دلیل آن استغنا و این آزمندی چیست؟
@eyvaztaha
کده‌ر یئلی | #غلامحسین_ساعدی | #ایواز_طاها
كوٍچه‌نين باشيندا يئرلشن بير تئلئفون كؤشكوٍنون [کيوسک] قاباغيندا جاماعات صف باغلاييب. هاوا سوْيوق‌دور. ياغيش ياغير. دؤزوٍمسوٍز آدام‌لار گؤزلريني كؤشكوٍن ايچينه زيلله‌ييب‌لر. دسته‌يي ألينه آلميش كيشي، تئلئفونلا دانيشير. توْختاق‌دير، كيمسه‌ني وئجينه آلمير. گوٍلور، اوغونوب كئچير. بير گيله سيگارئت چيخارير، آليشديريب يئنه ده دانيشيغا قيزيشير. ائشيكده‌كي آدام‌لار تله‌سيرلر، سينيرلري گرگين‌دير. دئيينيرلر. صبري توٍكنميش بيريسي سيرادان چيخاراق كوٍچه‌دن كئچيب، گئجه‌نين قارانليغيندا ايتير. بيرـ ايكي تله‌سگَن آدام دا سيرادان چيخماغي دوٍشونور، سوْنرا نه‌ايسه فيكير‌لريندن داشينيرلار. سيرانين باشيندا دورموش كيشي كؤشكوٍن قاپيسيني دؤيوٍر. كؤشكده‌كي آدام قاش‌ـ قاباغيني ساللاياراق تلسمه‌مه‌لريني آنلادير. هامي‌نين اعتيراض سسي اوجالير. آمما كؤشكده‌كي كيشي بیرنفسه دانيشير. گوٍله‌ـ گوٍله دسته‌يي قوْيور. تئلئفون دفتريني گؤتوٍروب، كؤشكدن چيخير. سئوينجيندن دريسينه سيغمير. جاماعات آجيقلي باخيش‌لارلا اوْنو سوٍزور، آستاجا سؤيوٍرلر. اوْ ايسه سايماز آدديم‌لارلا قارانليقدا ايتير.
ايكينجي نفر تئلئفون كؤشكوٍنه گيرير. برک آجيقلانيب. دسته‌يي قالديراركن گؤزوٍ اينديجه قارانليقدا ايتميش آدامين كؤلگه‌سيني آختارير. تئلئفون دفتريني چيخاريب، واراقلايير. بير سكّه سالير، نؤمره‌لري ييغير. دانيشماغا باشلاديقدا سيرـ صيفتي آچيلير. كراواتي‌نين دوٍيونونو بوْشالدير. دانيشير، دانيشير، يئنه ده دانيشير. أييلير، دوٍزه‌لير. اوْ بيري آدام شوٍشه‌ني دؤيوٍر. كؤشكوٍن ايچينده‌كي كيشي اوْنو سايمير. ديشارداکي كيشي يئنه ده شوٍشه‌ني دؤيوٍر. ايچه‌ريده‌كي كيشي اوٍزونو تورشودوب، دؤزوٍملو اوْلمالارينا ايشاره ائدير. يئنه ده دانيشير، اوٍره‌كدن گوٍلور. دسته‌يي قوْيور. كاغيذ‌ـ كوغوذونو ييغيشديردیقدان سونرا كراواتي‌نين دوٍيونونو بركيديب، كؤشكدن چيخير. هامي نيفرت‌له اوْنا باخير. او دا كيمسه‌ني سايمادان يوْل آلير، قارانليقدا ايتير.
سونراكي آدام كؤشكه گيره‌رـ گيرمز آجيقلا قاپيني باغلايير. چاشقين‌دير، آجيغيندان يئره توٍپورور. دسته‌يي قالديرير، بير سكّه سالير. دانيشير، تپيك‌لريني يئره دؤيه‌ـ دؤيه دانيشير. نهايت توْختاييب، گوٍلومسه‌يير. گؤزله‌مكده اوْلان دؤزوٍمسوٍز آدام‌لار أل‌لريني أل‌لرينه، هردن ده ديزلرينه دؤيوٍرلر. بير نئچه‌سي سيرادان چيخيب، قارانليقدا گؤزدن ايتيرلر. ايچه‌ريده‌كي كيشي كؤشكدن چيخير. گه‌ييرير، سوْنرا ماشينينا اوْتوروب، تله‌سيک اوزاقلاشير.
گوْمبول بير آرواد، قوْلتوق‌لاريندا چه‌لييي، كؤشكه گيرير. بير آز دوروب نفسيني درير. دسته‌يي قالديرير. سكّه ساليب، باشلايير دانيشماغا. نه‌سه سوْروشور، تعجب‌له‌نير. چوْخ اينجيک گؤرونور. ائشيتمير، باشا دوٍشمور. دانيشير، يئنه ده دانيشير. سيرايا دوٍزولموش آدام‌لار بئزيكيب‌لر. اوْنلاردان آجيقلي بيريسي يومروقلا شوٍشه‌ني دؤيوٍر. قوْجا آرواد محل قوْيمور. دانيشاـ دانيشا اوغونوب، كئچير. قوْلتوق چوبوق‌لاريني بير يانا آتير. كيمسه ايچه‌ري كئچمه‌سين دئيه، آياغيني قاپي‌يا سؤيكه‌يير. ائشيكده‌كي‌لر جانا گلميشلر.
كؤشكه گيره‌ن سوْنراكي آدام اوْن ياشيندا بير اوشاق‌دير. دسته‌يي قالديرير. دانيشير، دانيشير. هامي تله‌سير. [اوشاق كؤشكدن چيخير] سوْنرا تله‌سگن‌لر بيرـ بير ايچه‌ري گيرير، ديرچه‌لير، باييرداكي آدام‌لارا اعتنا ائتمه‌دن دانيشير، دانيشيرلار. دئيير‌سن كؤشك گوٍج مركزي‌دير.
سوْنونجو آدام، قوْجا بير كيشي‌دير. قيويرـ زيويرلا دوْلو توْربا ألينده ايچه‌ري گيرير. يوْرغون، چاشقين. شوٍشه‌دن چؤله باخير، كيمسه يوْخ‌دور. يئره سريلير. اوزانير كي، ياتسين، يومروقلا قاپيني دؤيوٍرلر. يئل‌دير قاپيني دؤيوٍر.
قوجا كيشي كؤشكدن ائشييه چيخير. تاختا اوْتوراجاغين اوٍستونه اوزانير. يئل كؤشكه گيريب، دسته‌يي قالديرير. ياغيش يومروقلا شوٍشه‌ني دؤيوٍر.
@eyvaztaha
كوٍچه‌نين باشيندا يئرلشن بير تئلئفون كؤشكوٍنون [کيوسک] قاباغيندا جاماعات صف باغلاييب. هاوا سوْيوق‌دور. ياغيش ياغير. دؤزوٍمسوٍز آدام‌لار گؤزلريني كؤشكوٍن ايچينه زيلله‌ييب‌لر. دسته‌يي ألينه آلميش كيشي، تئلئفونلا دانيشير. توْختاق‌دير، كيمسه‌ني وئجينه آلمير. گوٍلور، اوغونوب كئچير. بير گيله سيگارئت چيخارير، آليشديريب يئنه ده دانيشيغا قيزيشير. ائشيكده‌كي آدام‌لار تله‌سيرلر، سينيرلري گرگين‌دير. دئيينيرلر. صبري توٍكنميش بيريسي سيرادان چيخاراق كوٍچه‌دن كئچيب، گئجه‌نين قارانليغيندا ايتير. بيرـ ايكي تله‌سگَن آدام دا سيرادان چيخماغي دوٍشونور، سوْنرا نه‌ايسه فيكير‌لريندن داشينيرلار. سيرانين باشيندا دورموش كيشي كؤشكوٍن قاپيسيني دؤيوٍر. كؤشكده‌كي آدام قاش‌ـ قاباغيني ساللاياراق تلسمه‌مه‌لريني آنلادير. هامي‌نين اعتيراض سسي اوجالير. آمما كؤشكده‌كي كيشي بیرنفسه دانيشير. گوٍله‌ـ گوٍله دسته‌يي قوْيور. تئلئفون دفتريني گؤتوٍروب، كؤشكدن چيخير. سئوينجيندن دريسينه سيغمير. جاماعات آجيقلي باخيش‌لارلا اوْنو سوٍزور، آستاجا سؤيوٍرلر. اوْ ايسه سايماز آدديم‌لارلا قارانليقدا ايتير.
ايكينجي نفر تئلئفون كؤشكوٍنه گيرير. برک آجيقلانيب. دسته‌يي قالديراركن گؤزوٍ اينديجه قارانليقدا ايتميش آدامين كؤلگه‌سيني آختارير. تئلئفون دفتريني چيخاريب، واراقلايير. بير سكّه سالير، نؤمره‌لري ييغير. دانيشماغا باشلاديقدا سيرـ صيفتي آچيلير. كراواتي‌نين دوٍيونونو بوْشالدير. دانيشير، دانيشير، يئنه ده دانيشير. أييلير، دوٍزه‌لير. اوْ بيري آدام شوٍشه‌ني دؤيوٍر. كؤشكوٍن ايچينده‌كي كيشي اوْنو سايمير. ديشارداکي كيشي يئنه ده شوٍشه‌ني دؤيوٍر. ايچه‌ريده‌كي كيشي اوٍزونو تورشودوب، دؤزوٍملو اوْلمالارينا ايشاره ائدير. يئنه ده دانيشير، اوٍره‌كدن گوٍلور. دسته‌يي قوْيور. كاغيذ‌ـ كوغوذونو ييغيشديردیقدان سونرا كراواتي‌نين دوٍيونونو بركيديب، كؤشكدن چيخير. هامي نيفرت‌له اوْنا باخير. او دا كيمسه‌ني سايمادان يوْل آلير، قارانليقدا ايتير.
سونراكي آدام كؤشكه گيره‌رـ گيرمز آجيقلا قاپيني باغلايير. چاشقين‌دير، آجيغيندان يئره توٍپورور. دسته‌يي قالديرير، بير سكّه سالير. دانيشير، تپيك‌لريني يئره دؤيه‌ـ دؤيه دانيشير. نهايت توْختاييب، گوٍلومسه‌يير. گؤزله‌مكده اوْلان دؤزوٍمسوٍز آدام‌لار أل‌لريني أل‌لرينه، هردن ده ديزلرينه دؤيوٍرلر. بير نئچه‌سي سيرادان چيخيب، قارانليقدا گؤزدن ايتيرلر. ايچه‌ريده‌كي كيشي كؤشكدن چيخير. گه‌ييرير، سوْنرا ماشينينا اوْتوروب، تله‌سيک اوزاقلاشير.
گوْمبول بير آرواد، قوْلتوق‌لاريندا چه‌لييي، كؤشكه گيرير. بير آز دوروب نفسيني درير. دسته‌يي قالديرير. سكّه ساليب، باشلايير دانيشماغا. نه‌سه سوْروشور، تعجب‌له‌نير. چوْخ اينجيک گؤرونور. ائشيتمير، باشا دوٍشمور. دانيشير، يئنه ده دانيشير. سيرايا دوٍزولموش آدام‌لار بئزيكيب‌لر. اوْنلاردان آجيقلي بيريسي يومروقلا شوٍشه‌ني دؤيوٍر. قوْجا آرواد محل قوْيمور. دانيشاـ دانيشا اوغونوب، كئچير. قوْلتوق چوبوق‌لاريني بير يانا آتير. كيمسه ايچه‌ري كئچمه‌سين دئيه، آياغيني قاپي‌يا سؤيكه‌يير. ائشيكده‌كي‌لر جانا گلميشلر.
كؤشكه گيره‌ن سوْنراكي آدام اوْن ياشيندا بير اوشاق‌دير. دسته‌يي قالديرير. دانيشير، دانيشير. هامي تله‌سير. [اوشاق كؤشكدن چيخير] سوْنرا تله‌سگن‌لر بيرـ بير ايچه‌ري گيرير، ديرچه‌لير، باييرداكي آدام‌لارا اعتنا ائتمه‌دن دانيشير، دانيشيرلار. دئيير‌سن كؤشك گوٍج مركزي‌دير.
سوْنونجو آدام، قوْجا بير كيشي‌دير. قيويرـ زيويرلا دوْلو توْربا ألينده ايچه‌ري گيرير. يوْرغون، چاشقين. شوٍشه‌دن چؤله باخير، كيمسه يوْخ‌دور. يئره سريلير. اوزانير كي، ياتسين، يومروقلا قاپيني دؤيوٍرلر. يئل‌دير قاپيني دؤيوٍر.
قوجا كيشي كؤشكدن ائشييه چيخير. تاختا اوْتوراجاغين اوٍستونه اوزانير. يئل كؤشكه گيريب، دسته‌يي قالديرير. ياغيش يومروقلا شوٍشه‌ني دؤيوٍر.
@eyvaztaha
این کاغذپاره‌ها
این کاغذپاره‌های ایدئولوژیک و رانت‌خوار، نقشی جز تخریب عقلانیت، تحکیم جهل، تشویش اذهان و قتل‌عام جنگل‌ها ندارند.
#ایواز_طاها
@eyvaztaha
این کاغذپاره‌های ایدئولوژیک و رانت‌خوار، نقشی جز تخریب عقلانیت، تحکیم جهل، تشویش اذهان و قتل‌عام جنگل‌ها ندارند.
#ایواز_طاها
@eyvaztaha
همه آزادند به فارسی بنویسند | #ایواز_طاها
۱. حکومت کتابفروشی کوچک اندیشه‌ی نو، تنها محل عرضه‌ی کتاب‌های ترکی در پایتخت را تحمل نکرد. همچنین مجوز انتشارات تکدرخت را که در کنار کتاب‌های فارسی چند کتاب ترکی چاپ کرده بود، لغو کرد و حکم به یکسال حبس تعزیری مدیر مسئول آن داد.
۲. معمولا کسانی از پوزیسیون و اوپوزیسیون که تکیه کلام "ما ملت" از دهانشان نمی‌افتد، در این مواقع سکوت می‌کنند. در این مواقع حقوق شهروندی، کرامت انسانی، دموکراسی و حق آزادی بیان فراموش‌شان می‌شود. زیرا همچنانکه به گمان صاحبان قدرت "همه آزادند حق را بگویند"، به عقیده‌ی اینان نیز "همه آزادند فقط فارسی بنویسند". به همین خاطر است که هرگاه کسی در برابر قوم‌مداری مرکز بر حقوق شهروندی‌اش تأکید می‌کند، فورا از ترکیب ملت کنار گذاشته می‌شود. البته مسئله صرفا به اینجا ختم نمی‌شود بلکه همین سینه‌چاکانِ وحدت ملی نیروهای امنیتی را به سرکوب آن کس فرامی‌خوانند. در عوض وقتی اعتراض‌های منادیان وحدت به کژروی‌های نهاد قدرت بدون حضور آذربایجان به نتیجه نمی‌رسد با جعل خبر و یا مدحیه‌سرایی برای آذربایجان ملتمسانه به میدان دعوتش می‌کنند.
۳. بیش از نیمی از ساکنان تهرانِ بزرگ را ترکان و سایر ائتنیک‌ها تشکیل می‌دهند. آن نیم دیگر از جیب کل مردمان برای خود ده‌ها فرستنده‌ی رادیووتلویزیونی و هزاران مطبوعه و انتشارات دارد اما قوم‌گرا و انحصارطلب نامیده نمی‌شود. لیکن اگر این نیم جمعیت یک رادیو کوچک اف‌ام به زبان مادری‌اش طلب کند پان‌ترکیست و تجزیه‌طلب خوانده می‌شود. البته می‌دانیم که منظور از این وحدت قلابی ادغام دیگران در خاطره‌ی قومی و افسانه‌های تاریخی آنهاست، نه وحدت همه با هم به عنوان انسان‌های برابر با اندیشه، افسانه، خاطره و فانتزی‌های خاص خود.
۴. اگر امر سیاسی ماهیت درون‌ماندگار دارد. اگر امر سیاسی به عنوان واقعیت خودبسنده‌ای سایه‌ای از اخلاق و اقتصاد نیست، پس این تبعیض چندان فرقی با بی‌عدالتی اقتصادی ندارد. لذا وقاحت بسیار می‌خواهد که بدون حساسیت به این بُعدِ نظم ناعادلانه سخن از وحدت گفت، و یا توقع همگامی از آسیب‌دیدگانِ بی‌عدالتی داشت و یا فضیلتی برای این کلیتِ تبعیض‌آمیز تراشید.
#اندیشه_نو
#تکدرخت
#آذربایجان
#زبان_ترکی
t.me/eyvaztaha
۱. حکومت کتابفروشی کوچک اندیشه‌ی نو، تنها محل عرضه‌ی کتاب‌های ترکی در پایتخت را تحمل نکرد. همچنین مجوز انتشارات تکدرخت را که در کنار کتاب‌های فارسی چند کتاب ترکی چاپ کرده بود، لغو کرد و حکم به یکسال حبس تعزیری مدیر مسئول آن داد.
۲. معمولا کسانی از پوزیسیون و اوپوزیسیون که تکیه کلام "ما ملت" از دهانشان نمی‌افتد، در این مواقع سکوت می‌کنند. در این مواقع حقوق شهروندی، کرامت انسانی، دموکراسی و حق آزادی بیان فراموش‌شان می‌شود. زیرا همچنانکه به گمان صاحبان قدرت "همه آزادند حق را بگویند"، به عقیده‌ی اینان نیز "همه آزادند فقط فارسی بنویسند". به همین خاطر است که هرگاه کسی در برابر قوم‌مداری مرکز بر حقوق شهروندی‌اش تأکید می‌کند، فورا از ترکیب ملت کنار گذاشته می‌شود. البته مسئله صرفا به اینجا ختم نمی‌شود بلکه همین سینه‌چاکانِ وحدت ملی نیروهای امنیتی را به سرکوب آن کس فرامی‌خوانند. در عوض وقتی اعتراض‌های منادیان وحدت به کژروی‌های نهاد قدرت بدون حضور آذربایجان به نتیجه نمی‌رسد با جعل خبر و یا مدحیه‌سرایی برای آذربایجان ملتمسانه به میدان دعوتش می‌کنند.
۳. بیش از نیمی از ساکنان تهرانِ بزرگ را ترکان و سایر ائتنیک‌ها تشکیل می‌دهند. آن نیم دیگر از جیب کل مردمان برای خود ده‌ها فرستنده‌ی رادیووتلویزیونی و هزاران مطبوعه و انتشارات دارد اما قوم‌گرا و انحصارطلب نامیده نمی‌شود. لیکن اگر این نیم جمعیت یک رادیو کوچک اف‌ام به زبان مادری‌اش طلب کند پان‌ترکیست و تجزیه‌طلب خوانده می‌شود. البته می‌دانیم که منظور از این وحدت قلابی ادغام دیگران در خاطره‌ی قومی و افسانه‌های تاریخی آنهاست، نه وحدت همه با هم به عنوان انسان‌های برابر با اندیشه، افسانه، خاطره و فانتزی‌های خاص خود.
۴. اگر امر سیاسی ماهیت درون‌ماندگار دارد. اگر امر سیاسی به عنوان واقعیت خودبسنده‌ای سایه‌ای از اخلاق و اقتصاد نیست، پس این تبعیض چندان فرقی با بی‌عدالتی اقتصادی ندارد. لذا وقاحت بسیار می‌خواهد که بدون حساسیت به این بُعدِ نظم ناعادلانه سخن از وحدت گفت، و یا توقع همگامی از آسیب‌دیدگانِ بی‌عدالتی داشت و یا فضیلتی برای این کلیتِ تبعیض‌آمیز تراشید.
#اندیشه_نو
#تکدرخت
#آذربایجان
#زبان_ترکی
t.me/eyvaztaha
Telegram
Eyvaz Taha
Söz candır əgər bilərsə insan/ Sözdür ki, deyirlər özgədir can @etaha