رؤیای عدالت | #ایواز_طاها
چپ کلاسیک با شعار عدالت‌اش دموکراسی را، که نظریه و رویه‌ای است مبتنی بر برابری، فدا کرد. دریغا نخستین ثمره‌ی شوم برداشتِ خاصی از عدالت، که عاری از مفهوم آزادی بود، فداشدن خود عدالت بود.
اگر سیاستهای هویتی برپایه‌ی دموکراسی مفصل‌بندی نشوند به استبداد و دیکتاتوری خواهند انجامید. دیکتاتوری مادر همه‌ی رذیلت‌هاست: بسته‌شدن دهان‌ها و انجماد اندیشه‌ها، انسداد مجاری گردش قدرت و ثروت، توزیع نابرابر فرصت‌ها، از بین رفتن همبستگی و مشارکت اجتماعی، دشمن‌تراشی و ناگزیری جنگ.
دموکراسی باید برپایه‌ی معنایی از عدالت که آزادی را نیز شامل می‌شود، استوار گردد. عدالت به معنای برابری فرصت‌ها و حق برابر در برخورداری از گسترده‌ترین آزادیهای اساسی، حذف امتیازات بی‌وجه، ایجاد تعادلی واقعی میان خواسته‌های متعارض انسانها. البته اگر به هر دلیلی نابرابری ناگزیر باشد باید به نفع فقرا باشد. چنانکه جان راولز اشاره می‌کند نابرابری‌های ناگزیر سیاسی و اقتصادی باید به گونه‌ای تنظیم شوند که بیشترین منفعت را به کم‌بهره‌مندترین اشخاص برسانند.
عدالت برترین فضیلت است.
#عدالت
#دموکراسی
#دیکتاتوری
@eyvaztaha
چپ کلاسیک با شعار عدالت‌اش دموکراسی را، که نظریه و رویه‌ای است مبتنی بر برابری، فدا کرد. دریغا نخستین ثمره‌ی شوم برداشتِ خاصی از عدالت، که عاری از مفهوم آزادی بود، فداشدن خود عدالت بود.
اگر سیاستهای هویتی برپایه‌ی دموکراسی مفصل‌بندی نشوند به استبداد و دیکتاتوری خواهند انجامید. دیکتاتوری مادر همه‌ی رذیلت‌هاست: بسته‌شدن دهان‌ها و انجماد اندیشه‌ها، انسداد مجاری گردش قدرت و ثروت، توزیع نابرابر فرصت‌ها، از بین رفتن همبستگی و مشارکت اجتماعی، دشمن‌تراشی و ناگزیری جنگ.
دموکراسی باید برپایه‌ی معنایی از عدالت که آزادی را نیز شامل می‌شود، استوار گردد. عدالت به معنای برابری فرصت‌ها و حق برابر در برخورداری از گسترده‌ترین آزادیهای اساسی، حذف امتیازات بی‌وجه، ایجاد تعادلی واقعی میان خواسته‌های متعارض انسانها. البته اگر به هر دلیلی نابرابری ناگزیر باشد باید به نفع فقرا باشد. چنانکه جان راولز اشاره می‌کند نابرابری‌های ناگزیر سیاسی و اقتصادی باید به گونه‌ای تنظیم شوند که بیشترین منفعت را به کم‌بهره‌مندترین اشخاص برسانند.
عدالت برترین فضیلت است.
#عدالت
#دموکراسی
#دیکتاتوری
@eyvaztaha
.
آزادی مهمترین "حق" انسانی است و آزادی‌خواهی و عدالت‌طلبی از اهم فضائل |
عیسی پیله‌ور
این متن، تاملی انتقادی نسبت به متن "رویای عدالت" / "عدالت بالاترین فضیلت" جناب آقای ایواز طاهاست و علیرغم انتقادات محتوایی، به نیت استقبال از متون فکری ایشان و به نیت نوعی تقدیر از فعالیتهای فکری نوشته شده است.
1- آزادی مهمترین "حق" انسانی است و و بدون آن، رشد فضائل دیگر نیز عمدتا مختل می‌شود.
2- عدالت بوضوح مهم است ولی عدالت لزوما بر فردیت افراد مبتنی نیست و عمدتا امری جمعی است و اگر ارجحیت "حق آزادی" و فردیت بر امور دیگر تثبیت نشده باشد، رویای اعمال عدالت می‌تواند بسرعت به محدود کردن همه/ اکثر افراد جامعه منجر شود.
3- جوامع کوچک احتمالا بتوانند عدالت در جامعه را بر مبنای "فضیلت عادل بودن" افراد و حاکمان بنا کنند ولی جوامع بزرگ نمی‌توانند و باید عدالت را بر مبنای ارجحیت آزادی و فردیت افراد و نیز بر مبنای قوانین حداقلی عادلانه بنا کنند.
4- چون قسمت اعظم ارزش مواد، خدمات و امور برای انسانها ذهنی است و و ارزش آنها از فردی به فرد دیگر خیلی متغیر است لذا امکان ندارد که یک سیستم اجتماعیدبتواند آنها را عادلانه بین افراد توزیع کند مگر اینکه افراد حق انتخاب خیلی زیادی داشته باشند که بعضی امور، موارد، خدمات، امتیازات و موقعیتها بر امور، موارد، خدمات، امتیازات و موقعیتهای دیگر ترجیح بدهند در حالی که اکثریت جامعه این ترجیح دادن را موجه ندانند.
5- از بند (4) معلوم می‌شود که حق "آزادی" در یک جامعه‌ای که تحت قوانین حداقلی عادلانه است، به عدالت کمک می‌کند ولی اگر حق "آزادی" از عدالت جمعی کم‌اهمیت‌تر تلقی شود، (چون سیستم جمعی امکان تشخیص و درک ارزشهای ذهنی افراد را ندارد) نه تنها آزادی تضعیف شده بلکه قسمت اعظم عدالت نیز نمی‌تواند محقق شود. و این حلقه معیوب می‌تواند تا انهدام همه آزادی و همه عدالت پیش برود.
6- این صحیح است که سیاستهای هویتی نباید مانع دموکراسی باشند ولی در کنار دموکراسی، رعایت فردیت و آزادی افراد نیز لازم است چون بدون اینها، اکثریت عددی در دموکراسی می‌تواند محدودیتهای غیرعادلانه‌ای را بر اقلیت‌ها تحمیل کند.
7- "نابرابری به نفع فقرا" هر چند می‌تواند بعنوان نوعی آرمان لحاظ شود که در برخی موارد استثنایی قابل اجراست ولی به سه علت مهم نمی‌تواند جزو جریان اصلی جامعه‌ای باثبات باشد:
اولا چون فقرا طبق فرض ضعیف‌اند حال چه کسی/ چه قدرتی قرار است فراتر از تساوی به نفع آنها کار کند؟
ثانیا هزینه این نفع رساندن از جیب چه کسانی قرار است پرداخت شود؟ (طبقه متوسط یا ثروتمندان) آیا ممکن است؟
ثالثا اگر نفع رساندن به فقرا جریان اصلی تبدیل شود، "فقیر شدن" تبدیل می‌شود به روشی برای سواری مجانی گرفتن از جمع. لذا مداوما عده بیشتری "فقیر شدن" را راهی سریعتر و کم‌زحمت‌تر برای "نفع بردن" خواهند یافت.
لذا حداکثر کمک سیستماتیک و جریان اصلی که می توان به فقرا کرد تامین "فرصت مساوی" برای آنها مخصوصا برای کودکان و نوجوانان است. (تامین کمکهای اضطراری موقتی برای فقرا هم بوضوح لازم و صحیح است ولی بوضوح امری استثنایی است.)
@eyvaztaha
.
آزادی مهمترین "حق" انسانی است و آزادی‌خواهی و عدالت‌طلبی از اهم فضائل |
عیسی پیله‌ور
این متن، تاملی انتقادی نسبت به متن "رویای عدالت" / "عدالت بالاترین فضیلت" جناب آقای ایواز طاهاست و علیرغم انتقادات محتوایی، به نیت استقبال از متون فکری ایشان و به نیت نوعی تقدیر از فعالیتهای فکری نوشته شده است.
1- آزادی مهمترین "حق" انسانی است و و بدون آن، رشد فضائل دیگر نیز عمدتا مختل می‌شود.
2- عدالت بوضوح مهم است ولی عدالت لزوما بر فردیت افراد مبتنی نیست و عمدتا امری جمعی است و اگر ارجحیت "حق آزادی" و فردیت بر امور دیگر تثبیت نشده باشد، رویای اعمال عدالت می‌تواند بسرعت به محدود کردن همه/ اکثر افراد جامعه منجر شود.
3- جوامع کوچک احتمالا بتوانند عدالت در جامعه را بر مبنای "فضیلت عادل بودن" افراد و حاکمان بنا کنند ولی جوامع بزرگ نمی‌توانند و باید عدالت را بر مبنای ارجحیت آزادی و فردیت افراد و نیز بر مبنای قوانین حداقلی عادلانه بنا کنند.
4- چون قسمت اعظم ارزش مواد، خدمات و امور برای انسانها ذهنی است و و ارزش آنها از فردی به فرد دیگر خیلی متغیر است لذا امکان ندارد که یک سیستم اجتماعیدبتواند آنها را عادلانه بین افراد توزیع کند مگر اینکه افراد حق انتخاب خیلی زیادی داشته باشند که بعضی امور، موارد، خدمات، امتیازات و موقعیتها بر امور، موارد، خدمات، امتیازات و موقعیتهای دیگر ترجیح بدهند در حالی که اکثریت جامعه این ترجیح دادن را موجه ندانند.
5- از بند (4) معلوم می‌شود که حق "آزادی" در یک جامعه‌ای که تحت قوانین حداقلی عادلانه است، به عدالت کمک می‌کند ولی اگر حق "آزادی" از عدالت جمعی کم‌اهمیت‌تر تلقی شود، (چون سیستم جمعی امکان تشخیص و درک ارزشهای ذهنی افراد را ندارد) نه تنها آزادی تضعیف شده بلکه قسمت اعظم عدالت نیز نمی‌تواند محقق شود. و این حلقه معیوب می‌تواند تا انهدام همه آزادی و همه عدالت پیش برود.
6- این صحیح است که سیاستهای هویتی نباید مانع دموکراسی باشند ولی در کنار دموکراسی، رعایت فردیت و آزادی افراد نیز لازم است چون بدون اینها، اکثریت عددی در دموکراسی می‌تواند محدودیتهای غیرعادلانه‌ای را بر اقلیت‌ها تحمیل کند.
7- "نابرابری به نفع فقرا" هر چند می‌تواند بعنوان نوعی آرمان لحاظ شود که در برخی موارد استثنایی قابل اجراست ولی به سه علت مهم نمی‌تواند جزو جریان اصلی جامعه‌ای باثبات باشد:
اولا چون فقرا طبق فرض ضعیف‌اند حال چه کسی/ چه قدرتی قرار است فراتر از تساوی به نفع آنها کار کند؟
ثانیا هزینه این نفع رساندن از جیب چه کسانی قرار است پرداخت شود؟ (طبقه متوسط یا ثروتمندان) آیا ممکن است؟
ثالثا اگر نفع رساندن به فقرا جریان اصلی تبدیل شود، "فقیر شدن" تبدیل می‌شود به روشی برای سواری مجانی گرفتن از جمع. لذا مداوما عده بیشتری "فقیر شدن" را راهی سریعتر و کم‌زحمت‌تر برای "نفع بردن" خواهند یافت.
لذا حداکثر کمک سیستماتیک و جریان اصلی که می توان به فقرا کرد تامین "فرصت مساوی" برای آنها مخصوصا برای کودکان و نوجوانان است. (تامین کمکهای اضطراری موقتی برای فقرا هم بوضوح لازم و صحیح است ولی بوضوح امری استثنایی است.)
@eyvaztaha
.
نئجه یازاق: یانلیش جومله‌لر | #ایواز_طاها
آشاغیداکی فورمادا یازیلان جومله‌لر یانلیش‌دیر:
«سهند شبکه، مدارسین تعطیل اولماقین اعلام الدی»
دوزه‌لیش:
سهند شبکه‌سی مدرسه‌لرین تعطیل اولماسینی اعلام ائله‌دی (یا ائتدی).
و یا:
سهند شبکه‌سی‌نین خبرینه گؤره مدرسه‌لر بوگون تعطیل‌دیر.
#نئجه_یازاق
#NecəYazaq
@eyvaztaha
آشاغیداکی فورمادا یازیلان جومله‌لر یانلیش‌دیر:
«سهند شبکه، مدارسین تعطیل اولماقین اعلام الدی»
دوزه‌لیش:
سهند شبکه‌سی مدرسه‌لرین تعطیل اولماسینی اعلام ائله‌دی (یا ائتدی).
و یا:
سهند شبکه‌سی‌نین خبرینه گؤره مدرسه‌لر بوگون تعطیل‌دیر.
#نئجه_یازاق
#NecəYazaq
@eyvaztaha
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
خبرنگار فاشیست
هرچه می‌خواهم از این کلمه‌ی "فاشیست" کمتر استفاده کنم بعضن می‌بینم نمی‌شود. خبرنگار فاشیست خطاب به هادی حجازیفر نویسنده‌ی فیلم "آتابای" می‌گوید فیلم فقط باید به زبان فارسی ساخته شود، آنهم با تحکم.
* گومان ائدیردیم حجازیفر عینی حالدا بو فیلمین یؤنتمنی‌دیر. بو سهویمه دوزه‌لیش وئردییینه گؤره جناب فرزاد جمالی‌یه تشککورومو بیلدیریرم.
@eyvaztaha
هرچه می‌خواهم از این کلمه‌ی "فاشیست" کمتر استفاده کنم بعضن می‌بینم نمی‌شود. خبرنگار فاشیست خطاب به هادی حجازیفر نویسنده‌ی فیلم "آتابای" می‌گوید فیلم فقط باید به زبان فارسی ساخته شود، آنهم با تحکم.
* گومان ائدیردیم حجازیفر عینی حالدا بو فیلمین یؤنتمنی‌دیر. بو سهویمه دوزه‌لیش وئردییینه گؤره جناب فرزاد جمالی‌یه تشککورومو بیلدیریرم.
@eyvaztaha
ملاحظاتی پیرامون «رویای عدالت»
[مطلبی نوشته تحت عنوان "رؤیای عدالت". دوستی که خود را معرفی نکرده‌اند با اکانت دنیز دالغاسی‌سولماز درباره‌ی آن مطلب این نقد را فرستاده‌اند. با تشکر از زحمتی که کشیده‌اند.]
دوست عزیز جناب آقای ایواز طاها
با سلام.
نقد تئوریک هر مکتب فکری، اصولاً باید ناظر بر ترمهای ِ نظری آن مکتب باشد و نه پیش فرضهای ِ نادرست که مصداق یکطرفه به قاضی رفتن است. اگر منظور شما از چپ سنتی، عملکرد ِرژیم ِ سیاسی ِ اتحاد شوروی باشد البته محق هستید و الاً نشانگر عدم شناخت ِ شما از مباحث و آرای ِ نظریه پردازان ِ اولیه یِ چپ است. اگر منطق ِ صوری و کشیدن دیوار ِ چین بین تز و آنتی تز را کنار بگذارید و دیالکتیک ِ عدم منافات ِ آزادی و عدالت را بفهمید و ایضاً ازموضوع تقدم و تاخر و اوجب و واجب فراتر بروید می توانید ضرورت ِ اهتمام ِ همزمان به دو مولفه یِ دمکراسی ِ سیاسی ( آزادی) و دمکراسی ِ اقتصادی ( عدالت ) را بهتر درک کنید. امری که در یادداشت ِ شما نیز بطور ضمنی مستتر است.
به گواهی تاریخ، پیشروان چپ اتفاقاً خود را وارث برحق ِ سنتهای ِ لیبرالی، دمکراسی فراگیر و سنت مبارزه برای آزادیهای ِ فردی و سیاسی می دانستند و تحقق عدالت را صرفاً از مسیر دمکراسی ممکن می شمردند و در رسیدن به این هدف از فدا کردن جان خود نیز کوتاهی نکرده اند. مخالفت آنها نه با اصل دمکراسی بلکه با دمکراسی ناقص و دفرمه شده یِ بورژوایی و لیبرالی بود. دمکراسی ِ واقعی از نظر ِ آنها عبارت بود از کنترل مردمی، حقوق و فرصتهای ِ برابر، آزادی بیان، مطبوعات، اجتماعات و اعتراض. علاوه بر اینها حل مسئله‌یِ ارضی، برقراری عدالت اجتماعی و ... هم در حوزه ی ِ شمول دمکراسی است. هرگونه ادعای ِ دمکراسی خواهی که بخشی از این خواسته ها را مستثنا کند البته فرمال و ناقص است، عمیق نیست و نشانی از تعهد به اقتصاد و سیاست مشارکتی، رهائیبخش و برابری طلبانه ندارد.
امیدوارم موفق و سربلند باشید.
@eyvaztaha
[مطلبی نوشته تحت عنوان "رؤیای عدالت". دوستی که خود را معرفی نکرده‌اند با اکانت دنیز دالغاسی‌سولماز درباره‌ی آن مطلب این نقد را فرستاده‌اند. با تشکر از زحمتی که کشیده‌اند.]
دوست عزیز جناب آقای ایواز طاها
با سلام.
نقد تئوریک هر مکتب فکری، اصولاً باید ناظر بر ترمهای ِ نظری آن مکتب باشد و نه پیش فرضهای ِ نادرست که مصداق یکطرفه به قاضی رفتن است. اگر منظور شما از چپ سنتی، عملکرد ِرژیم ِ سیاسی ِ اتحاد شوروی باشد البته محق هستید و الاً نشانگر عدم شناخت ِ شما از مباحث و آرای ِ نظریه پردازان ِ اولیه یِ چپ است. اگر منطق ِ صوری و کشیدن دیوار ِ چین بین تز و آنتی تز را کنار بگذارید و دیالکتیک ِ عدم منافات ِ آزادی و عدالت را بفهمید و ایضاً ازموضوع تقدم و تاخر و اوجب و واجب فراتر بروید می توانید ضرورت ِ اهتمام ِ همزمان به دو مولفه یِ دمکراسی ِ سیاسی ( آزادی) و دمکراسی ِ اقتصادی ( عدالت ) را بهتر درک کنید. امری که در یادداشت ِ شما نیز بطور ضمنی مستتر است.
به گواهی تاریخ، پیشروان چپ اتفاقاً خود را وارث برحق ِ سنتهای ِ لیبرالی، دمکراسی فراگیر و سنت مبارزه برای آزادیهای ِ فردی و سیاسی می دانستند و تحقق عدالت را صرفاً از مسیر دمکراسی ممکن می شمردند و در رسیدن به این هدف از فدا کردن جان خود نیز کوتاهی نکرده اند. مخالفت آنها نه با اصل دمکراسی بلکه با دمکراسی ناقص و دفرمه شده یِ بورژوایی و لیبرالی بود. دمکراسی ِ واقعی از نظر ِ آنها عبارت بود از کنترل مردمی، حقوق و فرصتهای ِ برابر، آزادی بیان، مطبوعات، اجتماعات و اعتراض. علاوه بر اینها حل مسئله‌یِ ارضی، برقراری عدالت اجتماعی و ... هم در حوزه ی ِ شمول دمکراسی است. هرگونه ادعای ِ دمکراسی خواهی که بخشی از این خواسته ها را مستثنا کند البته فرمال و ناقص است، عمیق نیست و نشانی از تعهد به اقتصاد و سیاست مشارکتی، رهائیبخش و برابری طلبانه ندارد.
امیدوارم موفق و سربلند باشید.
@eyvaztaha
حق انحصاری یک زبان | #ایواز_طاها
در گفتمان حاکم تبعیض‌ها چنان عادی‌سازی شده‌اند که منابع ثروت و قدرت همچون حق الهی یک الیگارشی جلوه کرده و مدرسه، دانشگاه، فرهنگستان و سینما همچون حق انحصاری یک زبان.
در چنین حالتی افراد حتا اگر ستمگر و نژادپرست نباشند در مواجهه با ناسازه‌ای که هارمونی گفتمان را به هم می‌ریزد، ناخودآگاه ستمگر و نژادپرست خواهند شد.
باید پرده ایدئولوژیک گفتمان مسلط را درید تا ستمگری و نژادپرستیِ پنهان با سیمای کریه خود مواجه شود. بدون چنین مواجهه‌ی رادیکال با گفتمان مسلط، بی‌عدالتی‌های سیاسی و اقتصادی همچنان به صورت هنجارِ طبیعی بازتولید خواهند شد.
#آتابای
#تبعیض_زبانی
#هادی_حجازیفر
#نیکی_کریمی
#فیلم_ترکی
@eyvaztaha
https://t.co/Yix6f8QYHj
در گفتمان حاکم تبعیض‌ها چنان عادی‌سازی شده‌اند که منابع ثروت و قدرت همچون حق الهی یک الیگارشی جلوه کرده و مدرسه، دانشگاه، فرهنگستان و سینما همچون حق انحصاری یک زبان.
در چنین حالتی افراد حتا اگر ستمگر و نژادپرست نباشند در مواجهه با ناسازه‌ای که هارمونی گفتمان را به هم می‌ریزد، ناخودآگاه ستمگر و نژادپرست خواهند شد.
باید پرده ایدئولوژیک گفتمان مسلط را درید تا ستمگری و نژادپرستیِ پنهان با سیمای کریه خود مواجه شود. بدون چنین مواجهه‌ی رادیکال با گفتمان مسلط، بی‌عدالتی‌های سیاسی و اقتصادی همچنان به صورت هنجارِ طبیعی بازتولید خواهند شد.
#آتابای
#تبعیض_زبانی
#هادی_حجازیفر
#نیکی_کریمی
#فیلم_ترکی
@eyvaztaha
https://t.co/Yix6f8QYHj
Twitter
Eyvaz Taha ایواز طاها
در گفتمان حاکم تبعیض چنان عادی‌سازی شده که نظام آموزش و تولید فیلم همچون حق الهی یک زبان جلوه کرده. در چنین حالتی افراد حتا اگر نژادپرست نباشند در مواجهه با ناسازه‌ای که هارمونی گفتمان را به هم می‌ریزد، ناخودآگاه نژادپرست خواهند شد. باید پرده ایدئولوژیک گفتمان…
فارسجا دوشونوب تورکجه یازماق | #ایواز_طاها
سانال اورتامداکی تورکجه متن‌لرین چوخو فارسجانین ریتوریقاسینا اویغون یازیلیر. بو، متنین قاوراییشینی قولایلاشدیرسا دا، فارسجا دوشونوب، تورکجه یازماغا گتیریب چیخاریر.
توپلومسال شبکه‌لرده تورکجه یازماغی دؤنه‌دؤنه آلقیشلاساق دا بو چاتیشمازلیغا گؤز یوما بیلمه‌ریک.
#توپلومسال_شبکه
#تورکجه
#نئجه_یازاق
#nece_yazaq
@eyvaztaha
سانال اورتامداکی تورکجه متن‌لرین چوخو فارسجانین ریتوریقاسینا اویغون یازیلیر. بو، متنین قاوراییشینی قولایلاشدیرسا دا، فارسجا دوشونوب، تورکجه یازماغا گتیریب چیخاریر.
توپلومسال شبکه‌لرده تورکجه یازماغی دؤنه‌دؤنه آلقیشلاساق دا بو چاتیشمازلیغا گؤز یوما بیلمه‌ریک.
#توپلومسال_شبکه
#تورکجه
#نئجه_یازاق
#nece_yazaq
@eyvaztaha
نئجه یازاق: بیر پاراگرافدا گئتمیش یانلیشلیق‌لار | #ایواز_طاها
درس اوجاق‌لاریمیزین یوخلوغوندا عادی آدام‌لارین یانلیش یازماسی بیزی شاشیرمامالی‌دیر. بونلار یازاراق اؤیرنیرلر. ألبته یازی باخیمیندان یارین‌لاری بو گون‌لریندن فرقلنمه‌سی شرطی ایله. آنجاق دیل اوجاغی‌نین رولونو اوینایان درگی‌لریمیز، هابئله اؤیرتمن تیمثالیندا چیخیش ائدن یازارلاریمیزین یانلیش یازماق حاققی یوخ‌دور. دوغرودور، تام دوزگون و ایدئال بیر دیل سرگیله‌مک ایمکانینی بیزدن أسیرگه‌میشلر. لاکین بللی بیر قایناق قونوموندا چیخش ائدن یازالار، اؤیرتمن‌لر و رئداکتورلارین أثرلرینده ساده یانلیشلیق‌لار بوراخیلمامالی‌دیر.
✅ آشاغیداکی متن یانلیشلیق بوراخیلمیش متن‌لرین بیر اؤرنه‌یی‌دیر. بو بان درگیسی‌نین رئکلامینا عایددیر. متن او قده‌ر ده پروبلئماتیک دئییل، آنجاق رسمی بیر درگیدن قایناق کیمی ایستیفاده اولوناجاغینی نظره آلاراق، داها دوزگون یازیلمالی ایدی:
«بان ایستیر بیر تریبون اولسون ٬تورکجه یازماغی باشارمیرام٬ دئین بوتون قیز و اوغلان‌لاریمیزا. اونا گؤره بیزیم باخیشیمیزدا بان تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزا دوشونرکن یازماغا بیر صحنه‌دی. بیر عؤمور دانیشماغا هئچ بیر کس تاپمامیشیق. آخی بیز اول داریخیب سونرا دانیشمیشیق. بیز ساعات‌لارجا سسسیز شهرلریمیزین خلوت خیاوان‌لارینی گَزمیشیک، بیز شهرلرده، کوچه‌لرده، کافه‌لرده، پارک‌لاردا، قبرستالیق‌لاردا خاطره‌لریمیز وار، بیز اونلاری یازماغی دوشونوروک.»
✅ متنه وئریله‌جک دوزه‌لیش‌لرین بیری بئله اولا بیلر:
«بان بیر تریبون اولماق ایسته‌ییر ”تورکجه یازماغی باجارمیرام“ دئین بوتون قیز و اوغلان‌لاریمیزا. بونا گؤره، بیزیم باخیشیمیزدا بان تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزی دوشونرکن یازماغا بیر صحنه‌دیر. بیر عؤمور دانیشماغا هئچ بیر کس تاپمامیشیق. آخی بیز اول داریخیب سونرا دانیشمیشیق. بیز ساعات‌لارجا سسسیز شهرلریمیزین خلوت خیاوان‌لارینی گَزمیشیک، بیزیم شهرلرده، کوچه‌لرده، کافه‌لرده، پارک‌لاردا، قبریستانلیق‌لاردا خاطیره‌لریمیز وار، بیز اونلاری یازماغی دوشونوروک.»
✅ متنده گئتمیش یانلیشلق‌لار:
ــ بان ایستیر بیر تریبون اولسون.
جومله فارسجانین گراماتیماسینا اویغون فورمالاشیب. دوزگون یازیلیش:
ــ بان بیر تریبون اولماق ایسته‌ییر.
بعضی سؤزلر یانلیش یازیلیب. دوزگون یازیلیش:
ــ ایستیر > ایسته‌ییر؛
ــ اوشاقلیغیمیزا دوشونمک > اوشاقلیغیمیزی دوشونمک؛
ــ صحنه‌دی > صحنه‌دیر؛
ــ بیز شهرلرده > بیزیم شهرلرده؛
ــ قبرستالیق > قبریستانلیق.
✅ گراماتیکا جومله‌لرله اوغراشیر. جومله‌لرین سینیرینی آشیب ریتوریقا و سؤیلم پئرسپئکتیویندن متنه باخدیقدا، اونو داها دا دقیقلشدیرمک اولار. بو قبیلدن‌دیر ”بیز“ سؤزونون یئرسیز تکراریندان چکینمک، ”بیر عؤمور“ کیمی سؤز بیرلشمه‌شینی ”عؤمور بویو“ ایله دیشیدیرمک، ”قیز” سؤزونو ”قیزلار“ یازماق، و ”هئچ بیر کس“ یئرینه ”کیمسه“ ایشلتمک.
”هئچ بیر کس“ یانلیش اولماسا دا یاخشی ترکیب دئییل. گئنللیک‌له سهو ایشله‌نن ”کیمسه“ سؤزونون یئری بو متن‌دیر. چونکو بو سؤزجوک أساسن منفی جومله‌لرده گئتمه‌لی‌دیر. بونون اوچون ”هئچ بیر کس“ عیبارتیندن‌سه ساده‌جه ”کیمسه“ و یا ”کیمسه‌نی“ یازیلمالی ایدی.
✅ آشاغیداکی جومله‌‌یه آنلاشیلمازلیق سیزیب:
«بیزیم باخیشیمیزدا بان تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزا دوشونرکن یازماغا بیر صحنه‌دی.»
یوخاریداکی جومله‌ده ”اؤز“ و ”بیزیم باخیشیمیز“ کیمی سؤزلره گره‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ک یوخ‌دور.
✅ متن اوچون اؤنردیییمیز سون دییشیکلیک بئله‌دیر:
«بان بیر تریبون اولماق ایسته‌ییر ”تورکجه یازماغی باجارمیرام” دئین بوتون قیزلار و اوغلان‌لاریمیزا. بونا گؤره، بان آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزی دوشونرکن تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی یازماغا بیر صحنه‌دیر. عؤمور بویو دانیشماغا کمیسه‌نی تاپمامیشیق. آخی بیز اول داریخیب سونرا دانیشمیشیق. ساعات‌لارجا سسسیز شهرلریمیزین خلوت خیاوان‌لارینی گَزمیشیک. شهرلرده، کوچه‌لرده، کافه‌لرده، پارک‌لاردا، قبریستانلیق‌لاردا خاطیره‌لریمیز وار، بیز اونلاری یازماغی دوشونوروک.»
#ایوازطاها #نئجه_یازاق #بان
#آذربایجان_تورکجه_سی #آنادیلی #دیل_کورسلاری
@eyvaztaha
درس اوجاق‌لاریمیزین یوخلوغوندا عادی آدام‌لارین یانلیش یازماسی بیزی شاشیرمامالی‌دیر. بونلار یازاراق اؤیرنیرلر. ألبته یازی باخیمیندان یارین‌لاری بو گون‌لریندن فرقلنمه‌سی شرطی ایله. آنجاق دیل اوجاغی‌نین رولونو اوینایان درگی‌لریمیز، هابئله اؤیرتمن تیمثالیندا چیخیش ائدن یازارلاریمیزین یانلیش یازماق حاققی یوخ‌دور. دوغرودور، تام دوزگون و ایدئال بیر دیل سرگیله‌مک ایمکانینی بیزدن أسیرگه‌میشلر. لاکین بللی بیر قایناق قونوموندا چیخش ائدن یازالار، اؤیرتمن‌لر و رئداکتورلارین أثرلرینده ساده یانلیشلیق‌لار بوراخیلمامالی‌دیر.
✅ آشاغیداکی متن یانلیشلیق بوراخیلمیش متن‌لرین بیر اؤرنه‌یی‌دیر. بو بان درگیسی‌نین رئکلامینا عایددیر. متن او قده‌ر ده پروبلئماتیک دئییل، آنجاق رسمی بیر درگیدن قایناق کیمی ایستیفاده اولوناجاغینی نظره آلاراق، داها دوزگون یازیلمالی ایدی:
«بان ایستیر بیر تریبون اولسون ٬تورکجه یازماغی باشارمیرام٬ دئین بوتون قیز و اوغلان‌لاریمیزا. اونا گؤره بیزیم باخیشیمیزدا بان تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزا دوشونرکن یازماغا بیر صحنه‌دی. بیر عؤمور دانیشماغا هئچ بیر کس تاپمامیشیق. آخی بیز اول داریخیب سونرا دانیشمیشیق. بیز ساعات‌لارجا سسسیز شهرلریمیزین خلوت خیاوان‌لارینی گَزمیشیک، بیز شهرلرده، کوچه‌لرده، کافه‌لرده، پارک‌لاردا، قبرستالیق‌لاردا خاطره‌لریمیز وار، بیز اونلاری یازماغی دوشونوروک.»
✅ متنه وئریله‌جک دوزه‌لیش‌لرین بیری بئله اولا بیلر:
«بان بیر تریبون اولماق ایسته‌ییر ”تورکجه یازماغی باجارمیرام“ دئین بوتون قیز و اوغلان‌لاریمیزا. بونا گؤره، بیزیم باخیشیمیزدا بان تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزی دوشونرکن یازماغا بیر صحنه‌دیر. بیر عؤمور دانیشماغا هئچ بیر کس تاپمامیشیق. آخی بیز اول داریخیب سونرا دانیشمیشیق. بیز ساعات‌لارجا سسسیز شهرلریمیزین خلوت خیاوان‌لارینی گَزمیشیک، بیزیم شهرلرده، کوچه‌لرده، کافه‌لرده، پارک‌لاردا، قبریستانلیق‌لاردا خاطیره‌لریمیز وار، بیز اونلاری یازماغی دوشونوروک.»
✅ متنده گئتمیش یانلیشلق‌لار:
ــ بان ایستیر بیر تریبون اولسون.
جومله فارسجانین گراماتیماسینا اویغون فورمالاشیب. دوزگون یازیلیش:
ــ بان بیر تریبون اولماق ایسته‌ییر.
بعضی سؤزلر یانلیش یازیلیب. دوزگون یازیلیش:
ــ ایستیر > ایسته‌ییر؛
ــ اوشاقلیغیمیزا دوشونمک > اوشاقلیغیمیزی دوشونمک؛
ــ صحنه‌دی > صحنه‌دیر؛
ــ بیز شهرلرده > بیزیم شهرلرده؛
ــ قبرستالیق > قبریستانلیق.
✅ گراماتیکا جومله‌لرله اوغراشیر. جومله‌لرین سینیرینی آشیب ریتوریقا و سؤیلم پئرسپئکتیویندن متنه باخدیقدا، اونو داها دا دقیقلشدیرمک اولار. بو قبیلدن‌دیر ”بیز“ سؤزونون یئرسیز تکراریندان چکینمک، ”بیر عؤمور“ کیمی سؤز بیرلشمه‌شینی ”عؤمور بویو“ ایله دیشیدیرمک، ”قیز” سؤزونو ”قیزلار“ یازماق، و ”هئچ بیر کس“ یئرینه ”کیمسه“ ایشلتمک.
”هئچ بیر کس“ یانلیش اولماسا دا یاخشی ترکیب دئییل. گئنللیک‌له سهو ایشله‌نن ”کیمسه“ سؤزونون یئری بو متن‌دیر. چونکو بو سؤزجوک أساسن منفی جومله‌لرده گئتمه‌لی‌دیر. بونون اوچون ”هئچ بیر کس“ عیبارتیندن‌سه ساده‌جه ”کیمسه“ و یا ”کیمسه‌نی“ یازیلمالی ایدی.
✅ آشاغیداکی جومله‌‌یه آنلاشیلمازلیق سیزیب:
«بیزیم باخیشیمیزدا بان تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزا دوشونرکن یازماغا بیر صحنه‌دی.»
یوخاریداکی جومله‌ده ”اؤز“ و ”بیزیم باخیشیمیز“ کیمی سؤزلره گره‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ک یوخ‌دور.
✅ متن اوچون اؤنردیییمیز سون دییشیکلیک بئله‌دیر:
«بان بیر تریبون اولماق ایسته‌ییر ”تورکجه یازماغی باجارمیرام” دئین بوتون قیزلار و اوغلان‌لاریمیزا. بونا گؤره، بان آنا دیلیمیزده اوشاقلیغیمیزی دوشونرکن تنهالیق‌لاریمیزی، سسسیز و گیزلین آغلاماق‌لاریمیزی یازماغا بیر صحنه‌دیر. عؤمور بویو دانیشماغا کمیسه‌نی تاپمامیشیق. آخی بیز اول داریخیب سونرا دانیشمیشیق. ساعات‌لارجا سسسیز شهرلریمیزین خلوت خیاوان‌لارینی گَزمیشیک. شهرلرده، کوچه‌لرده، کافه‌لرده، پارک‌لاردا، قبریستانلیق‌لاردا خاطیره‌لریمیز وار، بیز اونلاری یازماغی دوشونوروک.»
#ایوازطاها #نئجه_یازاق #بان
#آذربایجان_تورکجه_سی #آنادیلی #دیل_کورسلاری
@eyvaztaha
نئجه یازاق: آغلاماقدانسا گولمک یاخشی‌دیر | #ایواز_طاها
آشاغیداکی جومله دوزگون‌دور:
اونون یئرینه سس وئردیم. (به جای او رأی دادم.).
آنجاق آشاغیداکی جومله سورونسال‌دیر:
آغلاماق یئرینه گولمک یاخشی‌دیر.
بو فورماداکی جومله‌لر بیزده "قارشیلیق بوداق جومله‌سی"نین قایداسینا اویغون یازیلمالی‌دیر:
آغلاماقدانسا گولمک یاخشی‌دیر.
@eyvaztaha
#نئجه_یازاق
#آذربایجان_تورکجه_سی
#آنادیلی
#دیل_کورسلاری
https://t.co/Ihiqbn8anH
آشاغیداکی جومله دوزگون‌دور:
اونون یئرینه سس وئردیم. (به جای او رأی دادم.).
آنجاق آشاغیداکی جومله سورونسال‌دیر:
آغلاماق یئرینه گولمک یاخشی‌دیر.
بو فورماداکی جومله‌لر بیزده "قارشیلیق بوداق جومله‌سی"نین قایداسینا اویغون یازیلمالی‌دیر:
آغلاماقدانسا گولمک یاخشی‌دیر.
@eyvaztaha
#نئجه_یازاق
#آذربایجان_تورکجه_سی
#آنادیلی
#دیل_کورسلاری
https://t.co/Ihiqbn8anH
Twitter
Eyvaz Taha ایواز طاها
آشاغیداکی جومله دوزگون‌دور: اونون یئرینه سس وئردیم. (به جای او رأی دادم.). آنجاق آشاغیداکی جومله سورونسال‌دیر: تنقید یئرینه تشویق یاخشی‌دیر. بو فورماداکی جومله‌لر بیزده "قارشیلیق بوداق جومله‌سی"نین قایداسینا اویغون یازیلمالی‌دیر: تنقیدنسه تشویق یاخشی‌دیر.…
حمله به روشنفکران با سلاح متافیزیک خشونت | #ایواز_طاها
نقد اینجانب بر گفته‌های استاد #بیژن_عبدالکریمی درباره‌ی فیلم مستند #تئوریسین_خشونت که در دوم دیماه در دانشگاه امام صادق ایراد کرده‌اند.
مشکل اساسیِ سخنانِ عبدالکریمی متافیزیکی‌کردن خشونت است. نتیجه‌ی چنین رویکردی از یک‌سو تبرئه‌ی احمد فردید و رضا داوری از نتایج خشونت‌آمیزٍ محتملِ نظریه‌هایشان است و از سوی دیگر رفع مسئولیت از خشونت ساختاری نهاد قدرت.
به نظر ما ایشان در برخی موارد مصداق لغزش‌ها و برچسب‌هایی هستند که دیگران را به خاطرش با تازیانه‌ی نقد می‌نوازند: نقیضه‌گویی، تصور ذات‌گرایانه از ساختار، غیرتاریخی‌نگری؛ و نیز نگرش نادرست به حکمرانی، ایدئولوژی، امر سیاسی و پوپولیسم. برای مثال در مورد همین اصطلاح اخیر، یعنی پوپولیسم، ایشان از یافته‌های چپ نو چشم می‌پوشند. پوپولیسم در ادبیات امروزیِ فلسفه‌ی سیاست بعضن شأنی همتراز امر سیاسی دارد و دیگر نامی تحقیرآمیز برای هرجنبش خودانگیخته و یا برخلاف اشارات پی‌درپی وی نشانه‌ی عوام‌گرایی نیست. نمونه‌ها زیاد است اما در وجیزه‌‌ی حاضر نمی‌توان به همه‌ی اینها پرداخت و مجبوریم پس از اشاره‌ی کوتاهی به ذات‌گرایی صرفا نکات برجسته‌ای چون “تقدم هستی بر اندیشه”، “امر سیاسی”، “سوژه‌ی تغییر” و “خشونت” را بررسی کنیم...
@eyvaztaha
متن کامل را اینجا بخوانید:
https://neeloofar.org/1398/11/26/261198/
نقد اینجانب بر گفته‌های استاد #بیژن_عبدالکریمی درباره‌ی فیلم مستند #تئوریسین_خشونت که در دوم دیماه در دانشگاه امام صادق ایراد کرده‌اند.
مشکل اساسیِ سخنانِ عبدالکریمی متافیزیکی‌کردن خشونت است. نتیجه‌ی چنین رویکردی از یک‌سو تبرئه‌ی احمد فردید و رضا داوری از نتایج خشونت‌آمیزٍ محتملِ نظریه‌هایشان است و از سوی دیگر رفع مسئولیت از خشونت ساختاری نهاد قدرت.
به نظر ما ایشان در برخی موارد مصداق لغزش‌ها و برچسب‌هایی هستند که دیگران را به خاطرش با تازیانه‌ی نقد می‌نوازند: نقیضه‌گویی، تصور ذات‌گرایانه از ساختار، غیرتاریخی‌نگری؛ و نیز نگرش نادرست به حکمرانی، ایدئولوژی، امر سیاسی و پوپولیسم. برای مثال در مورد همین اصطلاح اخیر، یعنی پوپولیسم، ایشان از یافته‌های چپ نو چشم می‌پوشند. پوپولیسم در ادبیات امروزیِ فلسفه‌ی سیاست بعضن شأنی همتراز امر سیاسی دارد و دیگر نامی تحقیرآمیز برای هرجنبش خودانگیخته و یا برخلاف اشارات پی‌درپی وی نشانه‌ی عوام‌گرایی نیست. نمونه‌ها زیاد است اما در وجیزه‌‌ی حاضر نمی‌توان به همه‌ی اینها پرداخت و مجبوریم پس از اشاره‌ی کوتاهی به ذات‌گرایی صرفا نکات برجسته‌ای چون “تقدم هستی بر اندیشه”، “امر سیاسی”، “سوژه‌ی تغییر” و “خشونت” را بررسی کنیم...
@eyvaztaha
متن کامل را اینجا بخوانید:
https://neeloofar.org/1398/11/26/261198/
"نئجه یازاق"لاری هانسی سورون‌لارا حصر ائده‌ک؟
"نئجه یازاق" باشلیقلی ماتریال‌لارین چوخو سایین دوست‌لارین سوال‌لاری تملینده یازیلیر.
دیل ساحه‌سینده پروبلئمینیز نه‌دیر؟
قارشیلاشدیغینیز چتینلیک‌لری، یانلیشلیق‌لاری، چاتیشمازلیق‌لاری منه یازین. باجاریغیم قده‌ر جاوابلاندیراجاغام.
#نئجه_یازاق
@eyvaztaha
"نئجه یازاق" باشلیقلی ماتریال‌لارین چوخو سایین دوست‌لارین سوال‌لاری تملینده یازیلیر.
دیل ساحه‌سینده پروبلئمینیز نه‌دیر؟
قارشیلاشدیغینیز چتینلیک‌لری، یانلیشلیق‌لاری، چاتیشمازلیق‌لاری منه یازین. باجاریغیم قده‌ر جاوابلاندیراجاغام.
#نئجه_یازاق
@eyvaztaha
نئجه یازاق: آنا دیلی، یوخسا آنا دیل؟ | #ایواز_طاها
"آنا دیلی" و "آنا دیل"ین آیری-آیری معنالاری واردیر . آنا دیلی "زبان مادری" دئمک‌دیر، آنادیل ایسه "زبان اصلی، زبان مادر". آنا دیلی: دوغما دیل، اینسانین کؤرپه‌لیکدن آتا-آنادان و باغلی اولدوغو توپلولوقدان اؤیرندییی دیل.
آنا دیل: باشقا دیل‌لر و لهجه‌لر تؤره‌تمیش دیل‌دیر. قایناغی بیلینمز أسکی‌لره گئدیب چیخان، دوغما قورال‌لاری اولان سسلی ایشاره‌لر سیستئمینه آنا دیل دئییلیر. لهجه‌لر، دیالئکت‌لر و آغیزلار بعضی دییشیک اؤزه‌للیک قازاناراق، مثلن سس قورولوشو، آنلام و بعضی گراماتیک قایدالار باخیمیندان آز چوخ فرقله‌نه‌رک، بو دیلدن قایناقلانیرلار. ایستانبول، آذربایجان، تورکمن، اوزبک، قیرقیز و... تورکجه‌لری همین آنا دیلین قول‌لاری‌دیر.
#آنادیل
#آنادیلی
#تورکجه
#نئجه_یازاق
@eyvaztaha
"آنا دیلی" و "آنا دیل"ین آیری-آیری معنالاری واردیر . آنا دیلی "زبان مادری" دئمک‌دیر، آنادیل ایسه "زبان اصلی، زبان مادر". آنا دیلی: دوغما دیل، اینسانین کؤرپه‌لیکدن آتا-آنادان و باغلی اولدوغو توپلولوقدان اؤیرندییی دیل.
آنا دیل: باشقا دیل‌لر و لهجه‌لر تؤره‌تمیش دیل‌دیر. قایناغی بیلینمز أسکی‌لره گئدیب چیخان، دوغما قورال‌لاری اولان سسلی ایشاره‌لر سیستئمینه آنا دیل دئییلیر. لهجه‌لر، دیالئکت‌لر و آغیزلار بعضی دییشیک اؤزه‌للیک قازاناراق، مثلن سس قورولوشو، آنلام و بعضی گراماتیک قایدالار باخیمیندان آز چوخ فرقله‌نه‌رک، بو دیلدن قایناقلانیرلار. ایستانبول، آذربایجان، تورکمن، اوزبک، قیرقیز و... تورکجه‌لری همین آنا دیلین قول‌لاری‌دیر.
#آنادیل
#آنادیلی
#تورکجه
#نئجه_یازاق
@eyvaztaha
در سال ۸۴ یکی از دلایل شکست دکتر معین، حمایت فعالان ملی آذربایجان از مهرعلی‌زاده (رأی اول چهار استان آذربایجان شرقی، غربی، اردبیل و زنجان) بود.
اصلاح‌طلبان در آن انتخابات منشور ۲۷ ماده‌ای آذربایجان را با خودخواهی معمولشان نادیده گرفتند و در ۸۸ پشتیبانی این خطه را از دست دادند.
@eyvaztaha
اصلاح‌طلبان در آن انتخابات منشور ۲۷ ماده‌ای آذربایجان را با خودخواهی معمولشان نادیده گرفتند و در ۸۸ پشتیبانی این خطه را از دست دادند.
@eyvaztaha
هراس از جدایی‌خواهی | #ایواز_طاها
خشونت نهفته در اتهام تجزیه‌طلبی امر سیاسی را منتفی می‌کند.
بعضی وقت‌ها دلتان می‌خواهد دیگران حرف‌هایتان را به دقت بخوانند. مقاله‌ای که به مناسبت روز #زبان_مادری نوشته‌ام از همان حرف‌ها و امروز از همان وقت‌هاست.
@eyvaztaha
#هراس_از_جدایی_خواهی
#زبان_مادری
#تجزیه_طلبی
#جدایی_خواهی
متن کامل اینجا:
https://t.co/terw9tSNBe
خشونت نهفته در اتهام تجزیه‌طلبی امر سیاسی را منتفی می‌کند.
بعضی وقت‌ها دلتان می‌خواهد دیگران حرف‌هایتان را به دقت بخوانند. مقاله‌ای که به مناسبت روز #زبان_مادری نوشته‌ام از همان حرف‌ها و امروز از همان وقت‌هاست.
@eyvaztaha
#هراس_از_جدایی_خواهی
#زبان_مادری
#تجزیه_طلبی
#جدایی_خواهی
متن کامل اینجا:
https://t.co/terw9tSNBe
Problematicaa
هراس از جدایی‌خواهی - پروبلماتیکا
خشونت نهفته در اتهام “تجزیه‌طلبی” امر سیاسی را منتفی می‌کند. مرکز عبارت است از ساختاری مبتنی بر دولت-ملتِ تک‌زبانه‌ای که قدمتی یکصد ساله دارد. مرکزگرایی نیز ذاتی با ماهیت ثابت نیست، جریانی است مرکب از طیف‌های مختلفی که به قیمت […]
به چه دلیل تأکید بر زبان مادری
رهایی‌بخش است | #ایواز_طاها
بازنشر یک مطلب قدیمی
به این موضوع می‌توان از دریچه‌ی تنگ ناسیونالیستی نزدیک شد، اما من در پرتو ماهیتِ رهایی‌بخشِ امرِ سیاسی به آن می‌نگرم و با کلمات سخن می‌گویم. به گفته‌ی ژلینک، کسی که دیگر سخن نمی‌گوید ممکن است بی‌درنگ مرتکب قتل شود.
ظاهرن در کشوری که زبان رسمی‌اش فارسی است نوشتن به این زبان باید طبیعی‌ترین کنش باشد. در این مملکت نزدیک به یک قرن یک دولت-ملتِ پیشایندی ذیل هژمونی یک زبان صورتبندی می‌شود. یک زبان رسمی برای ممالک محروسه‌ی کثیراللسان. اما چه می‌شود اگر ملتفت شویم که این دولت-ملت در نقطه‌ی تلاقی آرزوهای ملیِ بخشی از مردم با منویات دو-سه قدرت فرامنطقه‌ای پدید آمد؟ در سایه‌ی چنین التفاتی فارسی‌نویسی برای بخش دیگری از مردمان ایران پروبلماتیک می‌شود. البته اگر دیگر زبان‌ها از امکان پشتیبانی دولت برخوردار بودند و ثروت ملی تنها به پای گسترش یک زبان ریخته نمی‌شد، شاید ماهیت این دشواره تغییر می‌کرد. و دیگر نیازی نبود که به واسطه‌ی انکارِ حقوقِ ابتداییِ مللِ ساکن در کشور، کلیتِ حاضر را سرپا نگه دارند.
وضعیت حاضر برساخته‌ای اجتماعی است که از طریق فرایندهای سلطه، طبیعی‌سازی شده است. معمولن «طبقه‌ی مسلط نه تنها از نظر سیاسی و اقتصادی جامعه را زیر نظارت دارد، بلکه شیوه‌ی خاص نگرش خویش به جهان و انسان و روابط اجتماعی را نیز چنان همه‌گیر می‌کند که به صورت "عقل سلیم" در می‌آید و آنانی که زیر تسلط هستند این نگرش را همچون پاره‌ای از "نظم طبیعی" جهان می‌پذیرند.» امر سیاسی در چالش با وضعیت هنجارین تحقق می‌یابد. و گرنه سوژه با الگوهای سلطه نمی‌تواند علیه سلطه سخنِ رادیکال بگوید. بدون مواجهه‌ی رادیکال با وضعیت، ظهور شهروند ممکن نیست.
یکی از راه‌های مواجهه این است: بخشی از جامعه که داغ غیریت بر جبینش می‌زنند، تا می‌تواند به زبان خود بنویسد، و در حد ضرورت به زبان رسمی. زیرا تولیدِ فکر و ادب صرفن به زبان مسلط نوعی اجتناب از سوژگی است، گو اینکه معترضانه نوشته شده باشد. نوعی تن‌دردادن به وضعیتی که در ساختارهای ایدئولوژیک پنهان شده است. نوشتن در متن چنین گفتارِ هنجارینی مثل شرکت در یک انتخابات نمایشی است. در هردو حال نتیجه‌ی کار، بازتولید وضعیت ناعادلانه‌ی موجود است. فارغ از اینکه مضمون نوشته‌ها چه باشد، نفس چنین نوشتنی مبتنی بر تحکیم سلطه است. حال آنکه "حقیقت" از دلِ برهم‌زدنِ چهارچوب‌هایِ هژمونیک سرریز می‌شود. تنها از رهاوردِ درآویختن با متن است که پروژه‌ی سیاسی می‌تواند معنا یابد. شرط نخستین تحقق آن نیز کنارزدن نقاب ساختار موجود و چسبیدن به حفره‌ی دهان‌بازکرده در دل آن است. به علاوه، یکی از ارکانی که نظم نمادین (تاریخ، جامعه و فرهنگ) را برسرپا نگه می‌دارد، زبان است. در یک نظم گفتمانیْ سوژه بیش از هرچیز در اندرون زبان منقاد می‌شود. رهایی سوژه منوط است به درهم شکستن تخت‌بند همین انقیاد.
مرکز به مدد نوعی رومانتیسم سیاسی می‌کوشد روایت قومی‌اش را به عنوان سرشت آرزوهای جمعی جا بزند. خود را کلیتی رحمانی آنهم بی‌هیچ تعین قومی بنامد، و دیگری را قومیتی با پتانسیل شیطانی. تا آن ”دیگری“ در صورت امتناع از ادغام در این کلیت، خود را در خارج قانون حس کند. مرکز بر همین اساس با هدایت، تهدید و تطمیع نهاد قدرتْ روایتِ بزرگ خودش را بر حاشیه تحمیل می‌کند؛ با تداوم‌بخشی ساختگی به تاریخ‌اش، با دودمان‌های جعلی حاکمش که اغلب از حاشیه سرقت کرده، با لطیفه‌های تحقیرآمیزش، با فرهنگ به اصطلاح عمومی‌اش که نظام معناسازی را برعهده دارد. با وجود این، نمی‌توان تهران را در شهری چون تبریز که خاطره‌ی ازلی‌اش، آرزوها، امیال، منظومه‌ی فکری و تجربه‌های سیاسی‌اش متفاوت است، با همان ویژگی‌ها بازتولید کرد بی‌آنکه پسمانده‌ای بجا گذاشت. وقتی ایدئولوژی‌ای که روایت مرکز را مشروعیت می‌بخشد شکاف و رخنه برمی‌دارد، اصرار بر تداومِ ذوبِ حاشیه در مرکز، به صورت معکوس غیریتی به حاشیه اعطا می‌کند. وقتی مرکز حاشیه را واپس می‌زند تا بر شکاف خود فائق آید، ناخواسته و ناگزیر سپهری برای قوامِ هویتِ #دیگری می‌گشاید.
پس‌مانده‌ی پیش‌گفته حاصل ناخواسته‌ی غیریت‌سازی از حاشیه‌ای است که می‌بایست در مرکز ادغام شود، اما نمی‌شود. یعنی نتیجه‌ی تلاش برای ادغام حاشیه در متنْ آن را نابود نمی‌کند، به هویت‌یابی معکوس می‌انجامد در سیمای یک گفتمان رقیب، نه قومیتی در حاشیه. در این وضعیت چاره‌ی کار تداوم وضعیت با توسل به زور نیست، اتخاذِ رهیافتِ دموکراتیک است. رهیافتِ دموکراتیک مبتنی است بر دست‌به‌دست شدنِ نظمِ هژمونیک توسط گفتمان‌های رقیب، نه تلاش برای فیصله‌ی آمرانه‌ی امور در چهارچوب گفتمان مسلط. و گرنه #امر_سیاسی منتفی می‌شود و خشونت و مرگ دهان می‌گشایند.
#هژمونی #هژمونی #آنادیلی #زبان_مادری #دموکراسی #گفتمان #هویت #دیگری
@eyvaztaha
رهایی‌بخش است | #ایواز_طاها
بازنشر یک مطلب قدیمی
به این موضوع می‌توان از دریچه‌ی تنگ ناسیونالیستی نزدیک شد، اما من در پرتو ماهیتِ رهایی‌بخشِ امرِ سیاسی به آن می‌نگرم و با کلمات سخن می‌گویم. به گفته‌ی ژلینک، کسی که دیگر سخن نمی‌گوید ممکن است بی‌درنگ مرتکب قتل شود.
ظاهرن در کشوری که زبان رسمی‌اش فارسی است نوشتن به این زبان باید طبیعی‌ترین کنش باشد. در این مملکت نزدیک به یک قرن یک دولت-ملتِ پیشایندی ذیل هژمونی یک زبان صورتبندی می‌شود. یک زبان رسمی برای ممالک محروسه‌ی کثیراللسان. اما چه می‌شود اگر ملتفت شویم که این دولت-ملت در نقطه‌ی تلاقی آرزوهای ملیِ بخشی از مردم با منویات دو-سه قدرت فرامنطقه‌ای پدید آمد؟ در سایه‌ی چنین التفاتی فارسی‌نویسی برای بخش دیگری از مردمان ایران پروبلماتیک می‌شود. البته اگر دیگر زبان‌ها از امکان پشتیبانی دولت برخوردار بودند و ثروت ملی تنها به پای گسترش یک زبان ریخته نمی‌شد، شاید ماهیت این دشواره تغییر می‌کرد. و دیگر نیازی نبود که به واسطه‌ی انکارِ حقوقِ ابتداییِ مللِ ساکن در کشور، کلیتِ حاضر را سرپا نگه دارند.
وضعیت حاضر برساخته‌ای اجتماعی است که از طریق فرایندهای سلطه، طبیعی‌سازی شده است. معمولن «طبقه‌ی مسلط نه تنها از نظر سیاسی و اقتصادی جامعه را زیر نظارت دارد، بلکه شیوه‌ی خاص نگرش خویش به جهان و انسان و روابط اجتماعی را نیز چنان همه‌گیر می‌کند که به صورت "عقل سلیم" در می‌آید و آنانی که زیر تسلط هستند این نگرش را همچون پاره‌ای از "نظم طبیعی" جهان می‌پذیرند.» امر سیاسی در چالش با وضعیت هنجارین تحقق می‌یابد. و گرنه سوژه با الگوهای سلطه نمی‌تواند علیه سلطه سخنِ رادیکال بگوید. بدون مواجهه‌ی رادیکال با وضعیت، ظهور شهروند ممکن نیست.
یکی از راه‌های مواجهه این است: بخشی از جامعه که داغ غیریت بر جبینش می‌زنند، تا می‌تواند به زبان خود بنویسد، و در حد ضرورت به زبان رسمی. زیرا تولیدِ فکر و ادب صرفن به زبان مسلط نوعی اجتناب از سوژگی است، گو اینکه معترضانه نوشته شده باشد. نوعی تن‌دردادن به وضعیتی که در ساختارهای ایدئولوژیک پنهان شده است. نوشتن در متن چنین گفتارِ هنجارینی مثل شرکت در یک انتخابات نمایشی است. در هردو حال نتیجه‌ی کار، بازتولید وضعیت ناعادلانه‌ی موجود است. فارغ از اینکه مضمون نوشته‌ها چه باشد، نفس چنین نوشتنی مبتنی بر تحکیم سلطه است. حال آنکه "حقیقت" از دلِ برهم‌زدنِ چهارچوب‌هایِ هژمونیک سرریز می‌شود. تنها از رهاوردِ درآویختن با متن است که پروژه‌ی سیاسی می‌تواند معنا یابد. شرط نخستین تحقق آن نیز کنارزدن نقاب ساختار موجود و چسبیدن به حفره‌ی دهان‌بازکرده در دل آن است. به علاوه، یکی از ارکانی که نظم نمادین (تاریخ، جامعه و فرهنگ) را برسرپا نگه می‌دارد، زبان است. در یک نظم گفتمانیْ سوژه بیش از هرچیز در اندرون زبان منقاد می‌شود. رهایی سوژه منوط است به درهم شکستن تخت‌بند همین انقیاد.
مرکز به مدد نوعی رومانتیسم سیاسی می‌کوشد روایت قومی‌اش را به عنوان سرشت آرزوهای جمعی جا بزند. خود را کلیتی رحمانی آنهم بی‌هیچ تعین قومی بنامد، و دیگری را قومیتی با پتانسیل شیطانی. تا آن ”دیگری“ در صورت امتناع از ادغام در این کلیت، خود را در خارج قانون حس کند. مرکز بر همین اساس با هدایت، تهدید و تطمیع نهاد قدرتْ روایتِ بزرگ خودش را بر حاشیه تحمیل می‌کند؛ با تداوم‌بخشی ساختگی به تاریخ‌اش، با دودمان‌های جعلی حاکمش که اغلب از حاشیه سرقت کرده، با لطیفه‌های تحقیرآمیزش، با فرهنگ به اصطلاح عمومی‌اش که نظام معناسازی را برعهده دارد. با وجود این، نمی‌توان تهران را در شهری چون تبریز که خاطره‌ی ازلی‌اش، آرزوها، امیال، منظومه‌ی فکری و تجربه‌های سیاسی‌اش متفاوت است، با همان ویژگی‌ها بازتولید کرد بی‌آنکه پسمانده‌ای بجا گذاشت. وقتی ایدئولوژی‌ای که روایت مرکز را مشروعیت می‌بخشد شکاف و رخنه برمی‌دارد، اصرار بر تداومِ ذوبِ حاشیه در مرکز، به صورت معکوس غیریتی به حاشیه اعطا می‌کند. وقتی مرکز حاشیه را واپس می‌زند تا بر شکاف خود فائق آید، ناخواسته و ناگزیر سپهری برای قوامِ هویتِ #دیگری می‌گشاید.
پس‌مانده‌ی پیش‌گفته حاصل ناخواسته‌ی غیریت‌سازی از حاشیه‌ای است که می‌بایست در مرکز ادغام شود، اما نمی‌شود. یعنی نتیجه‌ی تلاش برای ادغام حاشیه در متنْ آن را نابود نمی‌کند، به هویت‌یابی معکوس می‌انجامد در سیمای یک گفتمان رقیب، نه قومیتی در حاشیه. در این وضعیت چاره‌ی کار تداوم وضعیت با توسل به زور نیست، اتخاذِ رهیافتِ دموکراتیک است. رهیافتِ دموکراتیک مبتنی است بر دست‌به‌دست شدنِ نظمِ هژمونیک توسط گفتمان‌های رقیب، نه تلاش برای فیصله‌ی آمرانه‌ی امور در چهارچوب گفتمان مسلط. و گرنه #امر_سیاسی منتفی می‌شود و خشونت و مرگ دهان می‌گشایند.
#هژمونی #هژمونی #آنادیلی #زبان_مادری #دموکراسی #گفتمان #هویت #دیگری
@eyvaztaha
بــیــــانــیــــه کانون نویسندگان ایران به مناسبت روز زبان مادری
صدور این بیانیه اقدام مهمی در جهت حمایت از کثرت‌گرایی است و می‌تواند در شکستن سکوت روشنفکران مرکزگرا مؤثر افتد.
***
متن کامل بیانیه:
روز جهانی زبان مادری گرامی باد!
زبان، تنها راهی برای ارتباط نیست، بلکه محمل اندیشه و احساس بشری نیز هست؛ از این رو، به حاشیه راندن و حذف زبان‌های مادری، نادیده گرفتن و سرکوب عواطف و اندیشه‌های گروه‌های مختلف مردم است. سیاستهای اقتدارگرایانه، برای تبدیل "زبان رسمی" به پتکی بر سر دیگر زبان‌های کشور، امکان گفتگو و تفاهم بین فرهنگ‌ها را از بین می‌برد و موجب نابودی بخشی از میراث فرهنگی و تباه کردن حق انسانی می‌شود. در ایران اما حاکمان نه تنها به‌عمد استفاده از زبان مادری را محدود کرده‌اند بلکه فعالان حوزه‌ی زبان مادری را با پرونده‌سازی و اتهامات واهی و امنیتی راهی زندان می‌کنند؛ اخیراً چهار نفر از فعالان حق زبان مادری را مجموعاً به هشت سال زندان و هشت سال تبعید محکوم کردند. از سوی دیگر با اجرای طرح‌هایی چون "بسندگی زبان فارسی" موجب تبعیض بیش از پیش میان مردم می‌شوند .
کانون نویسندگان ایران، همانگونه که در بند سوم منشور خود آورده است: "رشد و شکوفایی زبان‌های متنوع کشور را از ارکان اعتلای فرهنگی و پیوند و تفاهم مردم ایران می‌داند..."، اهمیت حفظ زبان مادری را به همگان یادآوری می‌کند و روز جهانی زبان مادری را گرامی می‌دارد.
#کانون_نویسندگان_ایران
یکم اسفند ۱۳۹۸
#روز_زبان_مادری
#زبان_مادری
#آنادیلی
@eyvaztaha
صدور این بیانیه اقدام مهمی در جهت حمایت از کثرت‌گرایی است و می‌تواند در شکستن سکوت روشنفکران مرکزگرا مؤثر افتد.
***
متن کامل بیانیه:
روز جهانی زبان مادری گرامی باد!
زبان، تنها راهی برای ارتباط نیست، بلکه محمل اندیشه و احساس بشری نیز هست؛ از این رو، به حاشیه راندن و حذف زبان‌های مادری، نادیده گرفتن و سرکوب عواطف و اندیشه‌های گروه‌های مختلف مردم است. سیاستهای اقتدارگرایانه، برای تبدیل "زبان رسمی" به پتکی بر سر دیگر زبان‌های کشور، امکان گفتگو و تفاهم بین فرهنگ‌ها را از بین می‌برد و موجب نابودی بخشی از میراث فرهنگی و تباه کردن حق انسانی می‌شود. در ایران اما حاکمان نه تنها به‌عمد استفاده از زبان مادری را محدود کرده‌اند بلکه فعالان حوزه‌ی زبان مادری را با پرونده‌سازی و اتهامات واهی و امنیتی راهی زندان می‌کنند؛ اخیراً چهار نفر از فعالان حق زبان مادری را مجموعاً به هشت سال زندان و هشت سال تبعید محکوم کردند. از سوی دیگر با اجرای طرح‌هایی چون "بسندگی زبان فارسی" موجب تبعیض بیش از پیش میان مردم می‌شوند .
کانون نویسندگان ایران، همانگونه که در بند سوم منشور خود آورده است: "رشد و شکوفایی زبان‌های متنوع کشور را از ارکان اعتلای فرهنگی و پیوند و تفاهم مردم ایران می‌داند..."، اهمیت حفظ زبان مادری را به همگان یادآوری می‌کند و روز جهانی زبان مادری را گرامی می‌دارد.
#کانون_نویسندگان_ایران
یکم اسفند ۱۳۹۸
#روز_زبان_مادری
#زبان_مادری
#آنادیلی
@eyvaztaha
یئنه ده دپرم
خوی چئوره‌سینده دپرم باش وئریب. کرونا فاجیعه‌سی بو دپرمدن ضرر چکمیش‌لری کؤلگه‌ده ساخلایا بیلر. حادیثه ایله یاخیندان اوغراشان دوست‌لار کوتله‌نی یئترینجه معلوماتلاندیرمالی‌دیرلار.
@eyvaztaha
خوی چئوره‌سینده دپرم باش وئریب. کرونا فاجیعه‌سی بو دپرمدن ضرر چکمیش‌لری کؤلگه‌ده ساخلایا بیلر. حادیثه ایله یاخیندان اوغراشان دوست‌لار کوتله‌نی یئترینجه معلوماتلاندیرمالی‌دیرلار.
@eyvaztaha
توصیه‌های سازمان بهداشت جهانی برای پیشگیری از ابتلا به کرونا:
۱- شست و شوی مداوم دست‌ها اولین اقدام برای پیشگیری است. استفاده از صابون و آب و یا ضدعفونی‌کننده‌های بر پایه الکل راهی عمومی برای از میان بردن ویروس نشسته بر روی پوست است. در صورتی که پوست شما به مواد ضدعفونی‌کننده حساس است برای حضور در مکان‌های عمومی از دستکش نخی استفاده کنید و دستکش را بطور مرتب شسته و ضدعفونی کنید.
۲- رعایت بهداشت تنفسی قدم دوم است. در صورت امکان دستمال بهداشتی به همراه داشته باشید و پس از هربار سرفه یا عطسه دستمال را در داخل سطلی با در بسته قرار دهید و سپس دست‌های خود را بشویید. در غیر این صورت استفاده از تکنیک ساده عطسه کردن در آرنج بهترین راه برای جلوگیری از پخش ویروس در هواست.
۳- استفاده از ماسک‌های عادی تاثیری بر پیشگیری ندارد. اما استفاده از ماسک برای کسانی که مبتلا به ویروس هستند و یا علائمی نزدیک به سرماخوردگی در خود می‌بینند توصیه شده تا از انتقال به دیگران در هنگام عطسه و سرفه پیشگیری کنند.
۴- رعایت فاصله حداقل یک متر در مکان‌های عمومی توصیه‌ای جدی است.
۵- از لمس چشم و دهان خود تا هنگامی که در مکان‌های عمومی هستید خودداری کنید.
۶- افراد مبتلا به بیماری‌های زمینه‌ای (همانند دیابت و ام‌اس) به علت ضعف در سیستم ایمنی بد‌نشان مستعدتر از دیگران در مریض‌شدن هستند. در صورتی که بیماری تحت درمان است و در وضعیت کنترل‌شده قرار دارد، این بیماران باید تنها رعایت بهداشت شخصی را به صورت جدی پیگیری کنند. تا به این لحظه هیچگونه نتیجه مشخصی درباره ارتباط این ویروس با دیگر بیماری‌ها به دست نیامده و مضطرب کردن این گروه از بیماران در جامعه می‌تواند اثری بدتر بر وضعیت سلامتی آنها داشته باشد.
۷- رویه‌های عمومی در قوی نگه داشتن سیستم ایمنی بدن مانند تغذیه صحیح، خواب مناسب و دوری از اضطراب‌های مزمن برای همگی افراد جامعه توصیه شده. این ویروس بیش از هرچیز به واسطه جهش، ویژگی‌هایی کسب کرده که به آن امکان می‌دهد تا سریع منتقل شود.
#کرونا
۱- شست و شوی مداوم دست‌ها اولین اقدام برای پیشگیری است. استفاده از صابون و آب و یا ضدعفونی‌کننده‌های بر پایه الکل راهی عمومی برای از میان بردن ویروس نشسته بر روی پوست است. در صورتی که پوست شما به مواد ضدعفونی‌کننده حساس است برای حضور در مکان‌های عمومی از دستکش نخی استفاده کنید و دستکش را بطور مرتب شسته و ضدعفونی کنید.
۲- رعایت بهداشت تنفسی قدم دوم است. در صورت امکان دستمال بهداشتی به همراه داشته باشید و پس از هربار سرفه یا عطسه دستمال را در داخل سطلی با در بسته قرار دهید و سپس دست‌های خود را بشویید. در غیر این صورت استفاده از تکنیک ساده عطسه کردن در آرنج بهترین راه برای جلوگیری از پخش ویروس در هواست.
۳- استفاده از ماسک‌های عادی تاثیری بر پیشگیری ندارد. اما استفاده از ماسک برای کسانی که مبتلا به ویروس هستند و یا علائمی نزدیک به سرماخوردگی در خود می‌بینند توصیه شده تا از انتقال به دیگران در هنگام عطسه و سرفه پیشگیری کنند.
۴- رعایت فاصله حداقل یک متر در مکان‌های عمومی توصیه‌ای جدی است.
۵- از لمس چشم و دهان خود تا هنگامی که در مکان‌های عمومی هستید خودداری کنید.
۶- افراد مبتلا به بیماری‌های زمینه‌ای (همانند دیابت و ام‌اس) به علت ضعف در سیستم ایمنی بد‌نشان مستعدتر از دیگران در مریض‌شدن هستند. در صورتی که بیماری تحت درمان است و در وضعیت کنترل‌شده قرار دارد، این بیماران باید تنها رعایت بهداشت شخصی را به صورت جدی پیگیری کنند. تا به این لحظه هیچگونه نتیجه مشخصی درباره ارتباط این ویروس با دیگر بیماری‌ها به دست نیامده و مضطرب کردن این گروه از بیماران در جامعه می‌تواند اثری بدتر بر وضعیت سلامتی آنها داشته باشد.
۷- رویه‌های عمومی در قوی نگه داشتن سیستم ایمنی بدن مانند تغذیه صحیح، خواب مناسب و دوری از اضطراب‌های مزمن برای همگی افراد جامعه توصیه شده. این ویروس بیش از هرچیز به واسطه جهش، ویژگی‌هایی کسب کرده که به آن امکان می‌دهد تا سریع منتقل شود.
#کرونا
تبریزده‌کی چیخیشیم لغو اولوندو | ایواز طاها
اسفند آیی‌نین بئشینده آنا دیلی گونونه حصر اولونموش مراسیمده چیخیش ائده‌جکدیم. کئچریلمه‌سی تبریز بیلیم‌یوردوندا [دانشگاهیندا] نظرده توتولموش بو مراسیم لغو اولوندو. مسئله‌نین کروناویروس‌لا ایگیلی اولدوغو سؤیله‌نیلیر، آنجاق بونون باشقا ویروس‌لاردان آسیلی اولماماسینی اومود ائدیرم.
قرار بود در مراسم پنجم اسفند به مناسبت روز زبان مادری سخنرانی کنم. این مراسم که قرار بود در دانشگاه تبریز برگزار شود، لغو شد. گفته می‌شود این مسئله با ویروس کرونا مرتبط است. امیدوارم مسئله به ویروس‌های دیگری مربوط نباشد.
#کروناویروس
#آنا_دیلی
#آذربایجان
#دانشگاه_تبریز
@eyvaztaha
اسفند آیی‌نین بئشینده آنا دیلی گونونه حصر اولونموش مراسیمده چیخیش ائده‌جکدیم. کئچریلمه‌سی تبریز بیلیم‌یوردوندا [دانشگاهیندا] نظرده توتولموش بو مراسیم لغو اولوندو. مسئله‌نین کروناویروس‌لا ایگیلی اولدوغو سؤیله‌نیلیر، آنجاق بونون باشقا ویروس‌لاردان آسیلی اولماماسینی اومود ائدیرم.
قرار بود در مراسم پنجم اسفند به مناسبت روز زبان مادری سخنرانی کنم. این مراسم که قرار بود در دانشگاه تبریز برگزار شود، لغو شد. گفته می‌شود این مسئله با ویروس کرونا مرتبط است. امیدوارم مسئله به ویروس‌های دیگری مربوط نباشد.
#کروناویروس
#آنا_دیلی
#آذربایجان
#دانشگاه_تبریز
@eyvaztaha
کرونا و مسئولان رویین‌تن
معلوم نیست هدف مسئولان از اعلام اینکه مبتلا به ویروس کرونا شده‌اند، چیست؟ وقتی هیچکدام از آنها نمرده‌اند این صراحت چه معنایی دارد؟ با عنایت به دروغ‌های سیستماتیک پیشین‌شان این صراحت ممکن است دروغی برای پوشاندن حقیقتی باشد.
کدام حقیقت؟ نمی‌دانم تعداد زیاد قربانیان؟
#کرونا
#کروناویروس
#ویروس_کرونا
معلوم نیست هدف مسئولان از اعلام اینکه مبتلا به ویروس کرونا شده‌اند، چیست؟ وقتی هیچکدام از آنها نمرده‌اند این صراحت چه معنایی دارد؟ با عنایت به دروغ‌های سیستماتیک پیشین‌شان این صراحت ممکن است دروغی برای پوشاندن حقیقتی باشد.
کدام حقیقت؟ نمی‌دانم تعداد زیاد قربانیان؟
#کرونا
#کروناویروس
#ویروس_کرونا