پرسش‌وپاسخ زنده با شرکت ایواز طاها
درباره‌ی وضعیت فعلی زبان ترکی آذربایجانی
یکشنبه دوازده اردیبهشت ساعت بیست‌وسه
اگر سوالی در زمینه‌ی موضوع مورد بحث دارید در اینجا بنویسید و یا به دایرکت بفرستید.
@eyvaztaha
درباره‌ی وضعیت فعلی زبان ترکی آذربایجانی
یکشنبه دوازده اردیبهشت ساعت بیست‌وسه
اگر سوالی در زمینه‌ی موضوع مورد بحث دارید در اینجا بنویسید و یا به دایرکت بفرستید.
@eyvaztaha
اگر تراکتور در اروپا بود
#ایواز_طاها
اگر تیم فوتبال تراکتور در اروپا بود احتمالن متفکرانی پیدا می‌شدند که فریاد بزنند: «در فضای قحطی سوژگان سیاسی ما با پدیده‌ی جدیدی مواجه هستیم.» آنها که از شورش‌های هزار و نهصد شصت‌و هشت به این سو در حسرت سیاست در کف خیابان مانده‌اند، بعید نیست دنبال اینگونه شعرهای شهری باشند. دنبال اینکه هفتاد هزار نفر در یک ورزشگاه مطالبه‌ی سیاسی‌شان را فریاد زنند. آنها احتمالن برق در چشمانشان می‌درخشید وقتی می‌دیدند سوژگانی مصمم و انبوه میدان را پر کرده‌اند. چرا که تراکتور چیزی بیش از یک تیم ورزشی است و هوادارانش سوژگانی در لباس مبدل‌اند.
فرض کنید ایرلند هنوز در ترکیب بریتانیا بود و تدریس زبانش در مدارس ممنوع. آنگاه تیمی از دوبلین یا بلفاست وقتی پایش به ورزشگاه ویمبلی لندن می‌رسید هوادارانش با شور وحرارت شعارهای خاص می‌دادند. مثلن در دقیقه‌ی پانزدهِ هر مسابقه شعار بازگشت به زبان مادری را سرمی‌دادند و در دقیقه‌ی بیست‌‌وپنج شعار ضدیت با تبعیض جنسیتی را.
چه اتفاقی می‌افتاد؟ خیلی ساده تراکتور به بمب خبری اروپا تبدیل می‌شد. نمی‌توانم تصور کنم با این هواداران چه برخوردی می‌شد اما این را می‌دانم که برخی از متفکران غرب که نگران کاهش انگیزه‌ی مشارکت اجتماعی و دگردیسی امر سیاسی به پساسیاست هستند از کنار این پدیده نانوشته نمی‌گذشتند.
آنها احتمالن از بازگشت امر سیاسی در قالب یک تیم ورزشی سخن می‌گفتند. برای ارنستو لاکلائو این امر دیگر یک حرکت پوپولیستی به آن معنایی نبود که در فرانسه به کار می‌رود. فرانسوی‌ها از این کلمه فقط برای توصیفِ آنگونه رفتار سیاسی استفاده می‌کنند که "شوریدگی‌های تأسف‌آور" خوانده می‌شود؛ برای توصیف چیزهایی چون عقده، نژاد‌پرستی و غیره. لیکن لاکلائو در حرکت تماشاگرانِ تیم تراکتور انرژی رهایی‌بخشِ بزرگی تشخیص می‌داد، هرچند که ممکن بود سوگلی همیشگی‌اش شانتال موف تذکر می‌داد که این حرکت باید از تعینات ناسیونالیستی‌اش عاری شود و تحت اندیشه‌ی چپ مفصل‌بندی گردد. البته اسلاوی ژیژک از قافله عقب نمی‌ماند و عزم آهنین لنینی را در هواداران تراکتور بازشناسی می‌کرد و از اینکه بشردوستان مداراجو به هر حرکت خودانگیخته انگ پوپولیسم می‌زنند برانگیخته می‌شد. برای ژاک رانسیر که هنوز به انگیزه‌های ناگهانیِ پوپولیستیِ دموکراتیک ایمان دارد، تراکتور در قامت یک رخداد سیاسی ظاهر می‌شد.
اما این اتفاق نمی‌افتد چون غرب اینجا را یا از دریچه‌ی نگاهِ چپِ سنتی می‌بیند و یا از نگاه ناسیونالیست‌های مرکزگرا. چون مرکزگرایان که در گفتمانِ هژمونیکِ وطنِ آریایی غرق‌اند، و بخشی از چپ سنتی که تنها ایده‌ی مقدس‌اش تمامیت ارضی است، هر غیریتی را به چشم دشمن می‌نگرند. آندو در هر جنبشی که شاکله‌ی فارسی‌محورِ گفتمانِ مسلط را هدف گیرد، توطئه‌ای کشف می‌کنند. به علاوه، چپ کلاسیکِ وطنی غرق در اندیشه‌ی تضاد طبقاتی هنوز قادر به درک این موضوع نیست که امر سیاسی به عنوان چیزی درون‌ماندگار نه قابل تقلیل به اقتصاد است و نه قابل تحویل به اخلاق. و راست وطنی که بر جریان اصلی مدیای فارسی تسلط دارد در زیر نقاب اصلاح‌طلبی و یا سکولاریسم، از تبعیض نژادپرستانه حمایت می‌کند و بزرگترین نوستالژی‌‌اش فقدان یک دیکتاتور بی‌سوادِ تبارگراست.
تراکتور تنها یک تیم فوتبال نیست. تراکتور منزلت فعلی خود را مدیون جایگاهی است که در عرصه‌ی نمادین اشغال کرده است. فارغ از اینکه غرب و مرکزگرایانِ انحصارطلب چه تصوری دارند، نمی‌توان انکار کرد که در قضیه‌ی تراکتور یک امر ورزشی چندان مازاد سیاسی دارد که یک تیم فوتبال در کانون امرسیاسی آذربایجان قرار گرفته است. پیشتر گفته‌ام: اینکه فوتبال آمیخته با امر سیاسی نباشد، آرزوی محالی است. فوتبال زیبا نمی‌تواند تنها خودش باشد. همچون هنر، علم و دموکراسی پدیده‌ی فوتبال نیز مازادی به جای می‌گذارد که صرفا در عرصه‌ی امر ورزشی نمی‌گنجد. علم بر مبانیِ غیرعلمی متکی است، فرم در هنر محتاج پسمانده‌ی مضمون است، و دموکراسی نمی‌تواند صرفا به شهروندی که از همه‌ی تعین‌های جنسی، اتنیکی، دینی و طبقاتی‌اش عاری شده متکی باشد.
هر چیزی معنای خود را از آنچه نیست کسب می‌کند.
@eyvaztaha
#ایواز_طاها
اگر تیم فوتبال تراکتور در اروپا بود احتمالن متفکرانی پیدا می‌شدند که فریاد بزنند: «در فضای قحطی سوژگان سیاسی ما با پدیده‌ی جدیدی مواجه هستیم.» آنها که از شورش‌های هزار و نهصد شصت‌و هشت به این سو در حسرت سیاست در کف خیابان مانده‌اند، بعید نیست دنبال اینگونه شعرهای شهری باشند. دنبال اینکه هفتاد هزار نفر در یک ورزشگاه مطالبه‌ی سیاسی‌شان را فریاد زنند. آنها احتمالن برق در چشمانشان می‌درخشید وقتی می‌دیدند سوژگانی مصمم و انبوه میدان را پر کرده‌اند. چرا که تراکتور چیزی بیش از یک تیم ورزشی است و هوادارانش سوژگانی در لباس مبدل‌اند.
فرض کنید ایرلند هنوز در ترکیب بریتانیا بود و تدریس زبانش در مدارس ممنوع. آنگاه تیمی از دوبلین یا بلفاست وقتی پایش به ورزشگاه ویمبلی لندن می‌رسید هوادارانش با شور وحرارت شعارهای خاص می‌دادند. مثلن در دقیقه‌ی پانزدهِ هر مسابقه شعار بازگشت به زبان مادری را سرمی‌دادند و در دقیقه‌ی بیست‌‌وپنج شعار ضدیت با تبعیض جنسیتی را.
چه اتفاقی می‌افتاد؟ خیلی ساده تراکتور به بمب خبری اروپا تبدیل می‌شد. نمی‌توانم تصور کنم با این هواداران چه برخوردی می‌شد اما این را می‌دانم که برخی از متفکران غرب که نگران کاهش انگیزه‌ی مشارکت اجتماعی و دگردیسی امر سیاسی به پساسیاست هستند از کنار این پدیده نانوشته نمی‌گذشتند.
آنها احتمالن از بازگشت امر سیاسی در قالب یک تیم ورزشی سخن می‌گفتند. برای ارنستو لاکلائو این امر دیگر یک حرکت پوپولیستی به آن معنایی نبود که در فرانسه به کار می‌رود. فرانسوی‌ها از این کلمه فقط برای توصیفِ آنگونه رفتار سیاسی استفاده می‌کنند که "شوریدگی‌های تأسف‌آور" خوانده می‌شود؛ برای توصیف چیزهایی چون عقده، نژاد‌پرستی و غیره. لیکن لاکلائو در حرکت تماشاگرانِ تیم تراکتور انرژی رهایی‌بخشِ بزرگی تشخیص می‌داد، هرچند که ممکن بود سوگلی همیشگی‌اش شانتال موف تذکر می‌داد که این حرکت باید از تعینات ناسیونالیستی‌اش عاری شود و تحت اندیشه‌ی چپ مفصل‌بندی گردد. البته اسلاوی ژیژک از قافله عقب نمی‌ماند و عزم آهنین لنینی را در هواداران تراکتور بازشناسی می‌کرد و از اینکه بشردوستان مداراجو به هر حرکت خودانگیخته انگ پوپولیسم می‌زنند برانگیخته می‌شد. برای ژاک رانسیر که هنوز به انگیزه‌های ناگهانیِ پوپولیستیِ دموکراتیک ایمان دارد، تراکتور در قامت یک رخداد سیاسی ظاهر می‌شد.
اما این اتفاق نمی‌افتد چون غرب اینجا را یا از دریچه‌ی نگاهِ چپِ سنتی می‌بیند و یا از نگاه ناسیونالیست‌های مرکزگرا. چون مرکزگرایان که در گفتمانِ هژمونیکِ وطنِ آریایی غرق‌اند، و بخشی از چپ سنتی که تنها ایده‌ی مقدس‌اش تمامیت ارضی است، هر غیریتی را به چشم دشمن می‌نگرند. آندو در هر جنبشی که شاکله‌ی فارسی‌محورِ گفتمانِ مسلط را هدف گیرد، توطئه‌ای کشف می‌کنند. به علاوه، چپ کلاسیکِ وطنی غرق در اندیشه‌ی تضاد طبقاتی هنوز قادر به درک این موضوع نیست که امر سیاسی به عنوان چیزی درون‌ماندگار نه قابل تقلیل به اقتصاد است و نه قابل تحویل به اخلاق. و راست وطنی که بر جریان اصلی مدیای فارسی تسلط دارد در زیر نقاب اصلاح‌طلبی و یا سکولاریسم، از تبعیض نژادپرستانه حمایت می‌کند و بزرگترین نوستالژی‌‌اش فقدان یک دیکتاتور بی‌سوادِ تبارگراست.
تراکتور تنها یک تیم فوتبال نیست. تراکتور منزلت فعلی خود را مدیون جایگاهی است که در عرصه‌ی نمادین اشغال کرده است. فارغ از اینکه غرب و مرکزگرایانِ انحصارطلب چه تصوری دارند، نمی‌توان انکار کرد که در قضیه‌ی تراکتور یک امر ورزشی چندان مازاد سیاسی دارد که یک تیم فوتبال در کانون امرسیاسی آذربایجان قرار گرفته است. پیشتر گفته‌ام: اینکه فوتبال آمیخته با امر سیاسی نباشد، آرزوی محالی است. فوتبال زیبا نمی‌تواند تنها خودش باشد. همچون هنر، علم و دموکراسی پدیده‌ی فوتبال نیز مازادی به جای می‌گذارد که صرفا در عرصه‌ی امر ورزشی نمی‌گنجد. علم بر مبانیِ غیرعلمی متکی است، فرم در هنر محتاج پسمانده‌ی مضمون است، و دموکراسی نمی‌تواند صرفا به شهروندی که از همه‌ی تعین‌های جنسی، اتنیکی، دینی و طبقاتی‌اش عاری شده متکی باشد.
هر چیزی معنای خود را از آنچه نیست کسب می‌کند.
@eyvaztaha
آذربایجان تورکجه‌سی‌نین پروبلئم‌لری باره‌ده سوال-جاواب وئرلیشی
#ابواز_طاها
برنامه سوال-جواب‌هایی درباره‌ی مشکلات زبان ترکی آذربایجانی
بوردان ایزله‌یه بیلرسیز:
از اینجا می‌توانید تماشا کنید:
https://www.instagram.com/tv/COYbc4olfnL/?igshid=fl9t9c88aeou
#ابواز_طاها
برنامه سوال-جواب‌هایی درباره‌ی مشکلات زبان ترکی آذربایجانی
بوردان ایزله‌یه بیلرسیز:
از اینجا می‌توانید تماشا کنید:
https://www.instagram.com/tv/COYbc4olfnL/?igshid=fl9t9c88aeou
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سانال اورتامدا شیفاهی آذربایجان تورکجه‌سی
#ایواز_طاها
زبان شفاهی ترکی آذربایجانی در فضای مجازی
اوچونجو اوتوروم: سوال-جاواب
بازار گونو ساعات ۲۳
روز یکشنبه ساعت ۲۳
اینستاگرام:
instagram.com/eyvaztaha
#ایواز_طاها
زبان شفاهی ترکی آذربایجانی در فضای مجازی
اوچونجو اوتوروم: سوال-جاواب
بازار گونو ساعات ۲۳
روز یکشنبه ساعت ۲۳
اینستاگرام:
instagram.com/eyvaztaha
بیگانه‌ای در وطن
#ایواز_طاها
جستاري درباره‌ي غيبت محمد فضولي از ادبيات معاصر آذربايجان
در اين گفتار در پي بررسي ميزان نفوذ و تأثير مولانا محمد فضولي در ادبيات معاصر آذربايجان نيستم، بلكه مي‌خواهم بيشتر به تفاوت‌هاي بنياديني كه در جانمايه‌ي آثار فضولي و ادبيات معاصر وجود دارد به اجمال بپردازم. مي‌گويند كمتر شاعر آذربایجاني را مي‌توان يافت كه استقبالي از اشعار فضولي نكرده باشد. درست می‌گویند. به علاوه ادّعاي شماري بزرگ از شاعران و نويسندگان مبني بر پيروي‌شان از فضولي، حكايت از آن دارد كه اين شخصّيت بزرگ با استقبال فراوان روبروست. با اين همه، اگر بخواهيم سهم واقعي تأثير وي را در پسينيان ارزيابي كنيم جز شکوه و افسوس بهره‌ای نخواهیم برد. زیرا اگر در پي جستجوي رگه‌ها و نشانه‌هاي او در زيرساخت ادبيات معاصر برآييم، حضور وي را به همان نسبتي كه اغلب ادّعا مي‌شود، نخواهيم يافت. حال پرسش این است: آيا اين شخصيّت بزرگ در تكوين ادبيات نوين آذربايجان، خواه در شكل و خواه در مضمون، تأثيري شگرف و بي‌رقيب دارد؟
مقاله را در اینجا بخوانید
http://www.eyvaz.org/?p=54
#ایواز_طاها
جستاري درباره‌ي غيبت محمد فضولي از ادبيات معاصر آذربايجان
در اين گفتار در پي بررسي ميزان نفوذ و تأثير مولانا محمد فضولي در ادبيات معاصر آذربايجان نيستم، بلكه مي‌خواهم بيشتر به تفاوت‌هاي بنياديني كه در جانمايه‌ي آثار فضولي و ادبيات معاصر وجود دارد به اجمال بپردازم. مي‌گويند كمتر شاعر آذربایجاني را مي‌توان يافت كه استقبالي از اشعار فضولي نكرده باشد. درست می‌گویند. به علاوه ادّعاي شماري بزرگ از شاعران و نويسندگان مبني بر پيروي‌شان از فضولي، حكايت از آن دارد كه اين شخصّيت بزرگ با استقبال فراوان روبروست. با اين همه، اگر بخواهيم سهم واقعي تأثير وي را در پسينيان ارزيابي كنيم جز شکوه و افسوس بهره‌ای نخواهیم برد. زیرا اگر در پي جستجوي رگه‌ها و نشانه‌هاي او در زيرساخت ادبيات معاصر برآييم، حضور وي را به همان نسبتي كه اغلب ادّعا مي‌شود، نخواهيم يافت. حال پرسش این است: آيا اين شخصيّت بزرگ در تكوين ادبيات نوين آذربايجان، خواه در شكل و خواه در مضمون، تأثيري شگرف و بي‌رقيب دارد؟
مقاله را در اینجا بخوانید
http://www.eyvaz.org/?p=54
سانال اورتامدا شیفاهی آذربایجان تورکجه‌سی
#ابواز_طاها
اوچونجو چیخیش: سول-جاواب
بو چیخیشدا خانم شهلا صفری‌نین یاردیمی ایله آشاغیداکی سوال‌لاری جاواب‌لاندیرمیشیق:
شهلا صفری:
سالام عزیز دوست‌لار! اوستاد ایواز طاهادان سوروشاجاغیمیز سوال‌لار سیزین کامنت‌لرده، دایرکتده یازدیغینیز مختلف سوال‌لاردان اؤزتله‌نیب. بیز بللی موضوعدا باشقا-باشقا لحن‌لرله یازیلمیش سوال‌لارین مضمونونو بیر سوالدا توپلاییب اونلارین دیلینده آزاجیق ال گزدیرمیشیک. البته بعضی سوال‌لار تکرار دیر. گؤرونور بو دوست‌لار اؤتن چیخیش‌لاری ایزله‌مه‌ییب‌لر.
?
هابئله بعضی سورولار گراماتیک ماهیت داشییر. مثلن "سه/سا" أکینی نئجه ایشله‌دک، "کی" باغلاییجیسینی هاردا ایشسلتمه‌یک. بعضی سوال‌لار دا فلسفی ماهیت داشیییر: ائگو نه‌دیر، اؤزنه و نسنه نه دئمک‌دیر؟ بو سوال‌لار اؤنملی اولسالار دا اونلارین جاوابی‌نین یئری بورا دئییل.
1- بیز دانیشاندا یورقان دئییریک قارقا دئییریک، سیز نییه یازاندا یورغان قارغا یازیرسیز؟ معیار دیل خالقین دیلی‌دیر خالقا قاییتماق گرکمیر ایندی سیزجه؟
2- امکانی وارسا آذربایجان تورکجه‌سی‌نین گراماتیکاسینی درس وئرین.
3- من و عایله‌م فریدن‌ده سیزی چتین باشا دوشوروک. نییه بیزیم ده باشا دوشه‌جه‌ییمیز سوییه‌ده دانیشمیرسیز؟
4- سوروشاجاغیم بو سوال هئچ اولماسا اون‌بئش ایییرمی دینله‌یی‌جی‌نین چئشیدلی لحن‌له سوالی‌دیر: نییه خاریجی دیل‌لردن، خصوصن عربجه و اینگلیسجه‌دن، آلینما سؤزلری ایشله‌دیرسیز؟ چتینلیک کیمی دواعما سؤزوموز وارکن نییه پروبئلم ایشله‌دیرسیز؟
5- دیلیمیز بؤیوک تضیییق آلتیندادیر. اوندا دانیشان‌لار گوندن گونه آزالیر؟ گله‌جه‌یی نئجه گؤرورسوز؟
6- دیلیمیز حاققیندا اؤزگون سورو بودور: اؤلچونلو دیل، یازی دیلیمیز آذربایجانجا سایاغی اولمالی‌دیر، یوخسا تورکچه سایاغی؟
7- سیز زامان-زامان دیلین اهمتینه ایشاره ائدیرسیز. دیلی بو قدر شیشیرتمک سیاسی دورومدان آسیلی‌دیر، یوخسا سیزین فلسفی باخیشینیز بودور؟
8- چاغداش دونیادا دیل‌لرین گلیشیمی دؤولت فاکتورو ایله باغلی‌دیر. ایراندا تورک دیلی اوچون بئله بیر دسته‌یین اولمادیغی و اؤزللیک‌له دیل قورومونون بولونمادیغی بیر دورومدا، تورکجهمیزین گلیشمه‌سی مومکونمودور؟
جاواب‌لاری ویدیو فورماتیندا بوردان ایزله‌یین:
https://www.instagram.com/tv/COqdX47FAmP/?igshid=sxzqwyexzik5
@eyvaztaha
#ابواز_طاها
اوچونجو چیخیش: سول-جاواب
بو چیخیشدا خانم شهلا صفری‌نین یاردیمی ایله آشاغیداکی سوال‌لاری جاواب‌لاندیرمیشیق:
شهلا صفری:
سالام عزیز دوست‌لار! اوستاد ایواز طاهادان سوروشاجاغیمیز سوال‌لار سیزین کامنت‌لرده، دایرکتده یازدیغینیز مختلف سوال‌لاردان اؤزتله‌نیب. بیز بللی موضوعدا باشقا-باشقا لحن‌لرله یازیلمیش سوال‌لارین مضمونونو بیر سوالدا توپلاییب اونلارین دیلینده آزاجیق ال گزدیرمیشیک. البته بعضی سوال‌لار تکرار دیر. گؤرونور بو دوست‌لار اؤتن چیخیش‌لاری ایزله‌مه‌ییب‌لر.
?
هابئله بعضی سورولار گراماتیک ماهیت داشییر. مثلن "سه/سا" أکینی نئجه ایشله‌دک، "کی" باغلاییجیسینی هاردا ایشسلتمه‌یک. بعضی سوال‌لار دا فلسفی ماهیت داشیییر: ائگو نه‌دیر، اؤزنه و نسنه نه دئمک‌دیر؟ بو سوال‌لار اؤنملی اولسالار دا اونلارین جاوابی‌نین یئری بورا دئییل.
1- بیز دانیشاندا یورقان دئییریک قارقا دئییریک، سیز نییه یازاندا یورغان قارغا یازیرسیز؟ معیار دیل خالقین دیلی‌دیر خالقا قاییتماق گرکمیر ایندی سیزجه؟
2- امکانی وارسا آذربایجان تورکجه‌سی‌نین گراماتیکاسینی درس وئرین.
3- من و عایله‌م فریدن‌ده سیزی چتین باشا دوشوروک. نییه بیزیم ده باشا دوشه‌جه‌ییمیز سوییه‌ده دانیشمیرسیز؟
4- سوروشاجاغیم بو سوال هئچ اولماسا اون‌بئش ایییرمی دینله‌یی‌جی‌نین چئشیدلی لحن‌له سوالی‌دیر: نییه خاریجی دیل‌لردن، خصوصن عربجه و اینگلیسجه‌دن، آلینما سؤزلری ایشله‌دیرسیز؟ چتینلیک کیمی دواعما سؤزوموز وارکن نییه پروبئلم ایشله‌دیرسیز؟
5- دیلیمیز بؤیوک تضیییق آلتیندادیر. اوندا دانیشان‌لار گوندن گونه آزالیر؟ گله‌جه‌یی نئجه گؤرورسوز؟
6- دیلیمیز حاققیندا اؤزگون سورو بودور: اؤلچونلو دیل، یازی دیلیمیز آذربایجانجا سایاغی اولمالی‌دیر، یوخسا تورکچه سایاغی؟
7- سیز زامان-زامان دیلین اهمتینه ایشاره ائدیرسیز. دیلی بو قدر شیشیرتمک سیاسی دورومدان آسیلی‌دیر، یوخسا سیزین فلسفی باخیشینیز بودور؟
8- چاغداش دونیادا دیل‌لرین گلیشیمی دؤولت فاکتورو ایله باغلی‌دیر. ایراندا تورک دیلی اوچون بئله بیر دسته‌یین اولمادیغی و اؤزللیک‌له دیل قورومونون بولونمادیغی بیر دورومدا، تورکجهمیزین گلیشمه‌سی مومکونمودور؟
جاواب‌لاری ویدیو فورماتیندا بوردان ایزله‌یین:
https://www.instagram.com/tv/COqdX47FAmP/?igshid=sxzqwyexzik5
@eyvaztaha
مصطفا ملکیان، فارسی‌زبان یا فارسی‌دان
#ایواز_طاها
مرکز یک موجود یکپارچه نیست، واقعیتی است با گسل‌های متعدد در درون خود. همه‌ی انسان‌هایی که به زبان مسلط حرف می‌زنند لزومن درصد تحمیل زبان، فرهنگ، اسطوره و خاطره‌ی ازلی خود بر دیگران نیستند. برخی از آنها مثل هر انسانی به زبان و یا زبان‌هایی منویات درونی و دانش خود را بیان می‌کنند. نمونه‌اش متفکر حقیقت‌جویی چون مصطفا ملکیان که در جایی دورتر و حتا مخالف موضع مرکز ایستاده است. به گفته‌ی وی چون تعبیر "فارسی‌زبانان" عده‌ای را می آزارد لذا از این پس از تعبیر "فارسی‌دانان" استفاده خواهد کرد. چون «تعبیر "فارسی‌زبانان" شامل حال اقوام ایرانی‌ای که زبان مادری‌شان فارسی نیست، مانند کردها، عربها، آذریها، ارمنیان، آشوریان، ترک‌ها، ترکمن‌ها و بسیاری دیگر نمی‌شود و، بنابراین، این تعبیر اینان را از شمول مخاطبان خارج می‌کند و جفایی در حقشان روا می‌دارد.»
چنین رویکردی این نکته‌ی ساده را تأیید می‌کند که مرکز آکنده از شکاف‌ها، اختلاف‌نظرها و آنتاگونیسم‌هاست. ذاتی به نام مرکز وجود ندارد، بلکه مجموعه‌ای از نیروهایی که خوشه‌ای از شباهت‌ها را دارند خود را بر پیرامون تحمیل می‌کنند. تا جایی نیروهایی پیرامونی می‌توانند تصادهای درونی مرکز را فعال کنند. همچنانکه پیرامون نیز ذات واحدی ندارد.
برای مثال ملکیان را مقایسه کنید با یک عالم پان‌ایرانیست که "چه بنام و چه به ننگ" می‌خواهد از هژمونی زبان فارسی و مرگ زبان‌های دیگر حمایت کند. در این کلمه‌ی ننگ البته هرخشونتی می‌تواند نهفته باشد. در مقابل مصطفا ملکیان که وظیفه متفکر را "تقریر حقیقت و تقلیل مرارت" مردم می‌داند با شجاعت و تواضع به خاطر اینکه چند سالی از اصطلاح فارسی‌زبان استفاده کرده از همه‌ی اقوام ایرانی پوزش می‌خواهد و دلیل این استفاده را قصور ناشی از جهلِ خود می‌داند.
شایان ذکر است که استفاده از اصطلاح "فارسی‌زبان" برای خطاب به مردمانی که زبان مادری‌شان فارسی نیست با خود معنای یکسان‌سازنه‌ای حمل می‌کند. یعنی غیرفارس‌زبانان را نیز در گویشوران زبان مسلط ادغام می‌کند.
@eyvaztaha
https://www.instagram.com/p/CO0xQHDF0O1/?igshid=i2r1tabfptle
#ایواز_طاها
مرکز یک موجود یکپارچه نیست، واقعیتی است با گسل‌های متعدد در درون خود. همه‌ی انسان‌هایی که به زبان مسلط حرف می‌زنند لزومن درصد تحمیل زبان، فرهنگ، اسطوره و خاطره‌ی ازلی خود بر دیگران نیستند. برخی از آنها مثل هر انسانی به زبان و یا زبان‌هایی منویات درونی و دانش خود را بیان می‌کنند. نمونه‌اش متفکر حقیقت‌جویی چون مصطفا ملکیان که در جایی دورتر و حتا مخالف موضع مرکز ایستاده است. به گفته‌ی وی چون تعبیر "فارسی‌زبانان" عده‌ای را می آزارد لذا از این پس از تعبیر "فارسی‌دانان" استفاده خواهد کرد. چون «تعبیر "فارسی‌زبانان" شامل حال اقوام ایرانی‌ای که زبان مادری‌شان فارسی نیست، مانند کردها، عربها، آذریها، ارمنیان، آشوریان، ترک‌ها، ترکمن‌ها و بسیاری دیگر نمی‌شود و، بنابراین، این تعبیر اینان را از شمول مخاطبان خارج می‌کند و جفایی در حقشان روا می‌دارد.»
چنین رویکردی این نکته‌ی ساده را تأیید می‌کند که مرکز آکنده از شکاف‌ها، اختلاف‌نظرها و آنتاگونیسم‌هاست. ذاتی به نام مرکز وجود ندارد، بلکه مجموعه‌ای از نیروهایی که خوشه‌ای از شباهت‌ها را دارند خود را بر پیرامون تحمیل می‌کنند. تا جایی نیروهایی پیرامونی می‌توانند تصادهای درونی مرکز را فعال کنند. همچنانکه پیرامون نیز ذات واحدی ندارد.
برای مثال ملکیان را مقایسه کنید با یک عالم پان‌ایرانیست که "چه بنام و چه به ننگ" می‌خواهد از هژمونی زبان فارسی و مرگ زبان‌های دیگر حمایت کند. در این کلمه‌ی ننگ البته هرخشونتی می‌تواند نهفته باشد. در مقابل مصطفا ملکیان که وظیفه متفکر را "تقریر حقیقت و تقلیل مرارت" مردم می‌داند با شجاعت و تواضع به خاطر اینکه چند سالی از اصطلاح فارسی‌زبان استفاده کرده از همه‌ی اقوام ایرانی پوزش می‌خواهد و دلیل این استفاده را قصور ناشی از جهلِ خود می‌داند.
شایان ذکر است که استفاده از اصطلاح "فارسی‌زبان" برای خطاب به مردمانی که زبان مادری‌شان فارسی نیست با خود معنای یکسان‌سازنه‌ای حمل می‌کند. یعنی غیرفارس‌زبانان را نیز در گویشوران زبان مسلط ادغام می‌کند.
@eyvaztaha
https://www.instagram.com/p/CO0xQHDF0O1/?igshid=i2r1tabfptle
Sağlam Dil
Eyvaz TAHA yarım saatlıq bu çıxışında türkcəmizin Çar zamanı və Sovetlər Birliyindəki vəziyyətini analiz edib.
@eyvaztaha
ایواز طاها در یک برنامه‌ی نیم ساعته وضعیت زبان ترکی را در دوران تزار و اتحاد شوروی تحلیل کرده است. این تحلیل را از آدرس زیر تماشا کنید:
https://www.instagram.com/tv/CO8eCgZFGr-/?igshid=1gihomyslso3j
Eyvaz TAHA yarım saatlıq bu çıxışında türkcəmizin Çar zamanı və Sovetlər Birliyindəki vəziyyətini analiz edib.
@eyvaztaha
ایواز طاها در یک برنامه‌ی نیم ساعته وضعیت زبان ترکی را در دوران تزار و اتحاد شوروی تحلیل کرده است. این تحلیل را از آدرس زیر تماشا کنید:
https://www.instagram.com/tv/CO8eCgZFGr-/?igshid=1gihomyslso3j
ساغلام دیل
بازار گونو مای آیی‌نین ایکیسی تورکجهمیزین آذربایجان رئسپوبلیکاسیندا گلیشیمی باره‌ده دانیشدیم. بو یاریم ساعاتلیق چیخیشدا آذربایجان تورکجه‌سی‌نین نئجه بیر جالاق یولا گئتدییی‌نین سببینی آراشدیردیم. سوندا ایسه بونو آذربایجان سؤوئت ریسپوبلیکاسی‌نین ناظیم حئکمت‌دن یان کئچمه‌سی ایله ایلگی‌لندیردیم.
بو مهم تنقیدلری ایزله‌مه‌یینیزی ریجا ائدیرم.
یکشنبه‌ی گذشته سیر تکوینی زبان ترکی در جمهوری آذربایجان را بررسی کردم. این بررسی انتقادی را با اشاره‌ای به نخستین چاپ اولین اثر مهم ناظم حکمت در باکو به سال هزار ونهصد و بیست و هشت به پایان بردم. کاش شعر آذربایجان به جای اینکه به راه ترجمه‌های بی‌روح از آثار مایاکوفسکی برود، به دنبال ناظم می‌رفت.
https://www.instagram.com/tv/CPOfdsUlmEu/?utm_medium=copy_link
بازار گونو مای آیی‌نین ایکیسی تورکجهمیزین آذربایجان رئسپوبلیکاسیندا گلیشیمی باره‌ده دانیشدیم. بو یاریم ساعاتلیق چیخیشدا آذربایجان تورکجه‌سی‌نین نئجه بیر جالاق یولا گئتدییی‌نین سببینی آراشدیردیم. سوندا ایسه بونو آذربایجان سؤوئت ریسپوبلیکاسی‌نین ناظیم حئکمت‌دن یان کئچمه‌سی ایله ایلگی‌لندیردیم.
بو مهم تنقیدلری ایزله‌مه‌یینیزی ریجا ائدیرم.
یکشنبه‌ی گذشته سیر تکوینی زبان ترکی در جمهوری آذربایجان را بررسی کردم. این بررسی انتقادی را با اشاره‌ای به نخستین چاپ اولین اثر مهم ناظم حکمت در باکو به سال هزار ونهصد و بیست و هشت به پایان بردم. کاش شعر آذربایجان به جای اینکه به راه ترجمه‌های بی‌روح از آثار مایاکوفسکی برود، به دنبال ناظم می‌رفت.
https://www.instagram.com/tv/CPOfdsUlmEu/?utm_medium=copy_link
پست موقت
ساعت یازده امشب
درباره‌ی وضعیت زبان ترکی در جمهوری آذربایجان در دوره‌ی بعد از سقوط اتحاد جماهیر شوروی سخن خواهم گفت.
آدرس سخنرانی:
instagram.com/eyvaztaha
ساعت یازده امشب
درباره‌ی وضعیت زبان ترکی در جمهوری آذربایجان در دوره‌ی بعد از سقوط اتحاد جماهیر شوروی سخن خواهم گفت.
آدرس سخنرانی:
instagram.com/eyvaztaha
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ساغلام دیل
ایواز طاها
لایو چیخیش.
آذربایجان رئسپوبلیکاسینداکی رسمی دیلین سورون‌لاری.
۶ اییون، بازار گونو، ساعات ۲۳
۱۶ خرداد، یکشنبه، ساعت ۲۳
چیخیش بوردا آپاریلاجاق:
instagram.com/eyvaztaha
ایواز طاها
لایو چیخیش.
آذربایجان رئسپوبلیکاسینداکی رسمی دیلین سورون‌لاری.
۶ اییون، بازار گونو، ساعات ۲۳
۱۶ خرداد، یکشنبه، ساعت ۲۳
چیخیش بوردا آپاریلاجاق:
instagram.com/eyvaztaha
عدالت
#ایواز_طاها
از رنسانس به بعد عدالت و آزادی چون جن‌وبسم‌الله فرض شده‌اند. چنان تصور شده است که تحقق یکی صرفن به قیمت حذف دیگری ممکن است.
اما عدالت مفهومی است که آزادی را نیز می‌توان ذیلش صورت‌بندی کرد. کاری که جان رالز می‌کند. حتا معنای اصلی دموکراسی که همانا شنیده‌شدنِ صدایِ محذوفان در عرصه‌ی عمومی است، ذیل عدالت می‌گنجد.
#عدالت
#آزادی
#دموکراسی
#دمکراسی
#جان_راولز
#رنسانس
@eyvaztaha
#ایواز_طاها
از رنسانس به بعد عدالت و آزادی چون جن‌وبسم‌الله فرض شده‌اند. چنان تصور شده است که تحقق یکی صرفن به قیمت حذف دیگری ممکن است.
اما عدالت مفهومی است که آزادی را نیز می‌توان ذیلش صورت‌بندی کرد. کاری که جان رالز می‌کند. حتا معنای اصلی دموکراسی که همانا شنیده‌شدنِ صدایِ محذوفان در عرصه‌ی عمومی است، ذیل عدالت می‌گنجد.
#عدالت
#آزادی
#دموکراسی
#دمکراسی
#جان_راولز
#رنسانس
@eyvaztaha
Azad Yazarlar Ocağı barədə danışıq
Eyvaz TAHA bazar günu Rasim QARACA ilə Azad Yazarlar Ocağının iyirmi illiyi münasibətilyə qurumun yaranma səbəbini müzakirə etdilər..
به مناسبت بیستمین سالگرد تشکیل "کانون نویسندگان آزاد" (آیو) جمهوری آذربایجان ایواز طاها با راسیم قاراجا صحبت کرد. قاراجا از بانیان و اولین رئیس "کانون نویسندگان آزاد" بود.
گفتگو را در آدرس زیر ببینید:
https://www.instagram.com/p/CQAai4uAT4R/?utm_medium=copy_link
Eyvaz TAHA bazar günu Rasim QARACA ilə Azad Yazarlar Ocağının iyirmi illiyi münasibətilyə qurumun yaranma səbəbini müzakirə etdilər..
به مناسبت بیستمین سالگرد تشکیل "کانون نویسندگان آزاد" (آیو) جمهوری آذربایجان ایواز طاها با راسیم قاراجا صحبت کرد. قاراجا از بانیان و اولین رئیس "کانون نویسندگان آزاد" بود.
گفتگو را در آدرس زیر ببینید:
https://www.instagram.com/p/CQAai4uAT4R/?utm_medium=copy_link
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
SAĞLAM DİL: CANLI MÜBAHİSƏ
Rasim Qaraca, Toğrul Atabay və Eyvaz Taha
13 İyul, İkinci gün,
Təbriz vaxtilə saat 23:00
Bakı vaxtilə saat 22:30
instagram.com/eyvaztaha
امشب ساعت بیست‌وسه به اتفاق راسیم قاراجا و طغرل آتابای درباره‌ی ترکی رایج در جمهوری آذربایجان بحث خواهیم کرد. این مباحثه زنده را در اکانت زیر تماشا کنید:
instagram.com/eyvaztaha
سه‌شنبه، ۲۲ تیر
ساعت ۲۳
#RasimQaraca
#ToğrulAtabay
#EyvazTaha
#SağlamDil
Rasim Qaraca, Toğrul Atabay və Eyvaz Taha
13 İyul, İkinci gün,
Təbriz vaxtilə saat 23:00
Bakı vaxtilə saat 22:30
instagram.com/eyvaztaha
امشب ساعت بیست‌وسه به اتفاق راسیم قاراجا و طغرل آتابای درباره‌ی ترکی رایج در جمهوری آذربایجان بحث خواهیم کرد. این مباحثه زنده را در اکانت زیر تماشا کنید:
instagram.com/eyvaztaha
سه‌شنبه، ۲۲ تیر
ساعت ۲۳
#RasimQaraca
#ToğrulAtabay
#EyvazTaha
#SağlamDil
پانزده سپتامبر روز دموکراسی است
ایواز طاها
آلفا- دموکراسی نوعی فضیلت مدنی است و استبداد نوعی شرارتِ ترسناک. در هیچ حکومت استبدادی نمی‌توان نشانی از فضیلت یافت. فقدان فضیلت به معنای نابودی حقوق بشر و برابری فرصت‌هاست. به گفتۀ منتسکیو حکومت استبدادی نتیجه‌ی ترس است و شکل‌گیری دموکراسی ثمره‌ی پیدایش فضیلت. هر حکومت استبدادی شرارت خود را در کشتن انسان‌هایی نشان می‌دهد که متفاوت‌بودنِ خود را در عرصه‌ی عمومی با شهامت ابراز می‌کنند.
بتا- خلأ دموکراسی با دیکتاتوری پر می‌شود: بستن دهان‌ها و رسانه‌ها، انجماد اندیشه‌ها، انسداد شریان‌های گردش قدرت، ثروت، دانش، و به طور کلی توزیع نابرابر فرصت‌ها، فروپاشی همبستگی، از بین رفتن مشارکت اجتماعی، دشمن‌تراشی و ناگزیری جنگ.
گاما- اگر در راه تأمین آزادی و عدالت مفصل‌بندی سیاست بر پایۀ دموکراسی را فراموش کنیم، عدالت و آزادی را یکجا فدا خواهیم کرد. بر همین اساس جنبشهای مدنی‌ای که اغلب بر سیاست‌های هویتی (محیط‌زیستی، فمینیستی، ائتنیکی، دینی) مبتنی‌اند، بدون دموکراسی‌خواهی می‌توانند نتیجۀ عکس دهند. اگر مبارزات هویتی برپایۀ دموکراسی مفصل‌بندی نشوند ممکن است ماهیت فاشیستی بیابند و به بی‌عدالتی، استبداد و دیکتاتوری بیانجامند.
دلتا- دموکراسی مورد نظر جان رالز بر عدالت مبتنی است که آزادی را نیز شامل می‌شود. عدالت به معنای برابری فرصت‌ها و برخورداری یکسان از آزادی‌های اساسی، حذف امتیازات بی‌وجه، و ایجاد تعادل میان خواسته‌های متعارض انسان‌ها⚫
#دموکراسی
#دیکتاتوری
#روز_دموکراسی
#جمهوری
#فضیلت
#عشق
#برابری
#خوشبختی
#حکومت_جمهوری
#جان_رالز
#عدالت
#فاشیسم
@eyvaztaha
ایواز طاها
آلفا- دموکراسی نوعی فضیلت مدنی است و استبداد نوعی شرارتِ ترسناک. در هیچ حکومت استبدادی نمی‌توان نشانی از فضیلت یافت. فقدان فضیلت به معنای نابودی حقوق بشر و برابری فرصت‌هاست. به گفتۀ منتسکیو حکومت استبدادی نتیجه‌ی ترس است و شکل‌گیری دموکراسی ثمره‌ی پیدایش فضیلت. هر حکومت استبدادی شرارت خود را در کشتن انسان‌هایی نشان می‌دهد که متفاوت‌بودنِ خود را در عرصه‌ی عمومی با شهامت ابراز می‌کنند.
بتا- خلأ دموکراسی با دیکتاتوری پر می‌شود: بستن دهان‌ها و رسانه‌ها، انجماد اندیشه‌ها، انسداد شریان‌های گردش قدرت، ثروت، دانش، و به طور کلی توزیع نابرابر فرصت‌ها، فروپاشی همبستگی، از بین رفتن مشارکت اجتماعی، دشمن‌تراشی و ناگزیری جنگ.
گاما- اگر در راه تأمین آزادی و عدالت مفصل‌بندی سیاست بر پایۀ دموکراسی را فراموش کنیم، عدالت و آزادی را یکجا فدا خواهیم کرد. بر همین اساس جنبشهای مدنی‌ای که اغلب بر سیاست‌های هویتی (محیط‌زیستی، فمینیستی، ائتنیکی، دینی) مبتنی‌اند، بدون دموکراسی‌خواهی می‌توانند نتیجۀ عکس دهند. اگر مبارزات هویتی برپایۀ دموکراسی مفصل‌بندی نشوند ممکن است ماهیت فاشیستی بیابند و به بی‌عدالتی، استبداد و دیکتاتوری بیانجامند.
دلتا- دموکراسی مورد نظر جان رالز بر عدالت مبتنی است که آزادی را نیز شامل می‌شود. عدالت به معنای برابری فرصت‌ها و برخورداری یکسان از آزادی‌های اساسی، حذف امتیازات بی‌وجه، و ایجاد تعادل میان خواسته‌های متعارض انسان‌ها⚫
#دموکراسی
#دیکتاتوری
#روز_دموکراسی
#جمهوری
#فضیلت
#عشق
#برابری
#خوشبختی
#حکومت_جمهوری
#جان_رالز
#عدالت
#فاشیسم
@eyvaztaha
آذربایجان و چپ
آذربایجان و سول
ایواز طاها
پنجشنبه شب شانزده سپتامبر در یک برنامۀ سه‌ساعته در کلاب هاوس تحت عنوان "چپ و آذربایجان" به ترکی سخن گفتم.
در این برنامه ابتدا مختصری به سه برهۀ اوج چپِ هویتی در دهه‌های بیست، چهل و انقلاب ۵۷ اشاره کردم و پس از آن تصور نادرست و متقابل اکثریت چپ کلاسیک و بیشتر فعالان حرکت ملی به مفهوم طبقه را کاویدم. به گمان برخی نهله‌های چپ نو طبقه یک امر ذاتی نیست و یک فاعل تکین و ممتاز به عنوان طبقۀ کارگر عاملیت تغییر اجتماعی بر عهده ندارد. اینک فاعل‌های هم‌ارز این کار را انجام می‌دهند: کارگران، فعالان محیط‌زیست، فعالان ملی، فمینیست‌ها، اقلیت‌های دینی، ضدنژادپرستان، هم‌جنس‌گرایان، و غیره. این فعالیت‌ها و مبارزات تحت سیاست‌های هویتی مفصل‌بندی می‌شوند.
در بخش سوم برنامه، نظر پست‌مارکسیست‌ها مبنی بر خودآیینی سیاست، اقتصاد و اخلاق را بررسی کردم. و به گمان آنان سیاست و اخلاق روبنا و یا سایه‌ای از زیربنای اقتصادی نیستند و ماهیت خودآیین دارند.
برای روشنی افکندن بر بحث، سیاست (مدیریت جامعه) را از امر سیاسی (سیاست رهایی‌بخش) جدا کردم. و با استعانت از کارل اشمیت ماهیت خودآیینی امر سیاسی را بررسی کردم. در حیطۀ اخلاق با اشاره به کارکرد لذت و میل، به بررسی ماهیت رهایی‌بخش "میل" پرداختم.
در فواصل برنامه دوستان فاضل نقدها و سوال‌هایشان را مطرح کردند و من در حد توانم برخی از آنها را پاسخ گفتم.
بحث را پنجشنبۀ این هفته پی‌خواهم گرفت⚫
https://www.clubhouse.com/event/PD8VAr7R
@eyvaztaha
آذربایجان و سول
ایواز طاها
پنجشنبه شب شانزده سپتامبر در یک برنامۀ سه‌ساعته در کلاب هاوس تحت عنوان "چپ و آذربایجان" به ترکی سخن گفتم.
در این برنامه ابتدا مختصری به سه برهۀ اوج چپِ هویتی در دهه‌های بیست، چهل و انقلاب ۵۷ اشاره کردم و پس از آن تصور نادرست و متقابل اکثریت چپ کلاسیک و بیشتر فعالان حرکت ملی به مفهوم طبقه را کاویدم. به گمان برخی نهله‌های چپ نو طبقه یک امر ذاتی نیست و یک فاعل تکین و ممتاز به عنوان طبقۀ کارگر عاملیت تغییر اجتماعی بر عهده ندارد. اینک فاعل‌های هم‌ارز این کار را انجام می‌دهند: کارگران، فعالان محیط‌زیست، فعالان ملی، فمینیست‌ها، اقلیت‌های دینی، ضدنژادپرستان، هم‌جنس‌گرایان، و غیره. این فعالیت‌ها و مبارزات تحت سیاست‌های هویتی مفصل‌بندی می‌شوند.
در بخش سوم برنامه، نظر پست‌مارکسیست‌ها مبنی بر خودآیینی سیاست، اقتصاد و اخلاق را بررسی کردم. و به گمان آنان سیاست و اخلاق روبنا و یا سایه‌ای از زیربنای اقتصادی نیستند و ماهیت خودآیین دارند.
برای روشنی افکندن بر بحث، سیاست (مدیریت جامعه) را از امر سیاسی (سیاست رهایی‌بخش) جدا کردم. و با استعانت از کارل اشمیت ماهیت خودآیینی امر سیاسی را بررسی کردم. در حیطۀ اخلاق با اشاره به کارکرد لذت و میل، به بررسی ماهیت رهایی‌بخش "میل" پرداختم.
در فواصل برنامه دوستان فاضل نقدها و سوال‌هایشان را مطرح کردند و من در حد توانم برخی از آنها را پاسخ گفتم.
بحث را پنجشنبۀ این هفته پی‌خواهم گرفت⚫
https://www.clubhouse.com/event/PD8VAr7R
@eyvaztaha
Clubhouse
اذربایجان و سول ۲ - Denge...
Thursday, September 23 at 8:00pm CEST with Simin Sabri, Eyvaz Taha ایواز طاها, Yunus Shameli.
آذربایجان و سول
یکشنبه، ساعت: ۲۲:۳۰
در مارکسیسم ارتدوکس مناسبات اقتصادی زیربنا هستند و سیاست و اخلاق روبنا. لذا مبارزه در چهارچوب سیاست هویتی مستقلا معنا ندارد. اما بخشی از چپ جدید مخالف این نظر است. به نظر اینان به جای اینکه طبقه‌ی یگانه‌ای بنام کارگر وظیفه‌ی مبارزه و تغییر اجتماعی را بردوش گیرد، باید عاملان هم‌ارز عهده‌دار این وظیفه شوند. منظور از عاملان هم‌ارز اینان است: کارگران، فعالان ملی و ائتنیکی، فمینیست‌ها، فعالان محیط‌زیست، حرکت‌های ضدنژادپرستانه، کوئیرها و غیره. نام چنین رویکردی سیاست هویتی است.
روز یکشنبه به عنوان مقدمه‌ای برای چنین سیاستی درباره‌ی استقلال سیاست و اخلاق از اقتصاد سخن خواهم گفت. زبان سخنرانی ترکی خواهد بود. زبان سخنرانی ترکی خواهد بود تا دلیلی باشد بر اینکه سیاست یکسان‌سازانه‌ی صدساله برای تک‌زبانی‌کردنِ مملکت با شکست مواجه شده است. زبان سخنرانی به ترکی خواهد بود برای تولید محتوا در زبانی محروم از آکادمی. در این سخنرانی از واژه‌‌های مصوب بنیادهای زبان در ترکیه و آذربایجان و ازبکستان وام خواهم گرفت.
اکانتی که این سخنرانی از آنجا پخش خواهد شد:
instagram.com/eyvaztaha
@eyvaztaha
یکشنبه، ساعت: ۲۲:۳۰
در مارکسیسم ارتدوکس مناسبات اقتصادی زیربنا هستند و سیاست و اخلاق روبنا. لذا مبارزه در چهارچوب سیاست هویتی مستقلا معنا ندارد. اما بخشی از چپ جدید مخالف این نظر است. به نظر اینان به جای اینکه طبقه‌ی یگانه‌ای بنام کارگر وظیفه‌ی مبارزه و تغییر اجتماعی را بردوش گیرد، باید عاملان هم‌ارز عهده‌دار این وظیفه شوند. منظور از عاملان هم‌ارز اینان است: کارگران، فعالان ملی و ائتنیکی، فمینیست‌ها، فعالان محیط‌زیست، حرکت‌های ضدنژادپرستانه، کوئیرها و غیره. نام چنین رویکردی سیاست هویتی است.
روز یکشنبه به عنوان مقدمه‌ای برای چنین سیاستی درباره‌ی استقلال سیاست و اخلاق از اقتصاد سخن خواهم گفت. زبان سخنرانی ترکی خواهد بود. زبان سخنرانی ترکی خواهد بود تا دلیلی باشد بر اینکه سیاست یکسان‌سازانه‌ی صدساله برای تک‌زبانی‌کردنِ مملکت با شکست مواجه شده است. زبان سخنرانی به ترکی خواهد بود برای تولید محتوا در زبانی محروم از آکادمی. در این سخنرانی از واژه‌‌های مصوب بنیادهای زبان در ترکیه و آذربایجان و ازبکستان وام خواهم گرفت.
اکانتی که این سخنرانی از آنجا پخش خواهد شد:
instagram.com/eyvaztaha
@eyvaztaha
قاراباغ ظفری
آذربایجان اون بیر آی اؤنجه قاراباغ قورتولوش ساواشیندا بؤیوک ظفر قازاندی. هله ده بونا اینانماق اولمور. هله ده شوشانین گئری قایتاریلماسی بیر یوخو کیمی گلیر.
بو ظفرین ایل‌دؤنومونه یاخینلاشیریق. ظفرین ایل‌دؤنومو تام طنطنه‌لی بیچیمده قوتلانماغا لایقدیر.
#آزربایجان #آذربایجان #قاراباغ #شوشا
@eyvaztaha
آذربایجان اون بیر آی اؤنجه قاراباغ قورتولوش ساواشیندا بؤیوک ظفر قازاندی. هله ده بونا اینانماق اولمور. هله ده شوشانین گئری قایتاریلماسی بیر یوخو کیمی گلیر.
بو ظفرین ایل‌دؤنومونه یاخینلاشیریق. ظفرین ایل‌دؤنومو تام طنطنه‌لی بیچیمده قوتلانماغا لایقدیر.
#آزربایجان #آذربایجان #قاراباغ #شوشا
@eyvaztaha
اخلاقین تنقیدی
مارکس، نیچه و فروید'ون باخیش بوجاغیندان
نقد اخلاق از منظر مارکس، نیچه و فروید
ایواز طاها
"یاخشی" [خیر] نه‌دیر؟ اخلاق "یاخشی"نین نه اولدوغونو بلیرله‌ین علم‌دیر. داها دوغروسو، اخلاق یاخشی داورانیش‌لارین تانیماسینا یؤنلمیش بیر بیلیم دالی‌دیر.
ایلک باخیشدا اخلاقی ده‌یرلر ائورنسل [جهانشمول] و ابدی گؤرونور. عاغیل حؤکمونه گؤره یالان دانیشماق، ظۆلم ائتمک، کیمسه‌نی اؤلدورمک کیمی عمل‌لرین بۆتون توپلوم‌لاردا قباحت ساییلیر. بونونلا دا اخلاق حؤکم‌لری نه ایقتیصادی ایلیشکی‌لردن آسیلی اولمالی‌دیر، نه ده سیاستدن. یعنی اؤزه‌رک [مستقل، خودبسنده] اولمالدیر. قیسمن بئله اولسا دا، مسئله بو قولایلیقدا دئییل.
اخلاقین اؤزه‌رکلییی‌نین اوچ تنقیدچیسی واردیر: مارکس، نیچه و فروید. بو اۆچ دۆشونری مدرنیته‌نین أن بؤیوک تنقیدچی‌لری ده سایماق اولار.
مارکس اخلاقی حاکیم کسیمین کۆتله‌یه سیردیغی ده‌یرلر [ارزش‌لر] کیمی قلمه وئریر. باشقا سؤزله اخلاقین کؤکو ایدئولوژیک قورولوش‌لاردادیر.
ایدئولوگییا ایسه ایقتیصادا دایالی‌دیر. یعنی اخلاق و سیاست کیمی ایدئیالار ایقتیصادین کؤلگه‌سی‌دیر. اخلاق اؤرتویو آلتیندا حاکیم طبقه‌نین ده‌یرلرینی بۆتون توپلوما داها یاخشی آشیلاماق اولور. آنجاق بو باخیشین پروبلئماتیک یؤن‌لری واردیر.
نیچه اخلاقا قارشی چیخیر. بو قارشی‌دورما "تانری‌نین اؤلومو" آنلاییشیندا اؤز عکسینی تاپیر. تانری‌نین اؤلومو هر شئیدن اؤنجه اخلاقی بیر مسئله‌دیر. تانری‌نین یوخلوغوندا هرشئی کئچرلی‌دیر. نیچه‌‌یه گؤره، اخلاق دین خادیم‌لری‌نین و حاکیم طبقه‌نین کؤتله‌یه تسلط آراجی‌دیر. خریستانلیق بو آراجی اینسانلیغی آلچاتماق اوچون قوللاندی. خریستانلیق تانریسی بۆتون یاشام لذت‌لرینه قارشی چیخیردی. بنده‌نین دوداغینا قونان هر بیرگۆلوش، تانری‌نین آلنیندا بیر قیریش یارادیردی.
فروید ایسه اخلاقین کؤکونده سوپرایگونو سئزیر. "اخلاقی قانون" و یا "وجدان" آدلاندیردیغیمیز مسئله، سوپرایگودان باشقا بیر شئی دئییل. بونون اۆچون اخلاقیات ایدئولوگییا قوللوغوندا دایانمیش واسیطه‌دن باشقا بیر شئی دئییل. ایدئولوگییا بو آراجلا اؤز جیندیر ده‌یرلرینی حقیقت دونوندا اؤزنه‌یه سیریییر.
بونلارین هر اۆچونون باخیش آچیسیندان بیر سونوج الده ائدیلیر: اخلاقی ایلکه‌لر ابدی و دییشمز حقیقت‌لر دئییل. توپلومدان توپلوما فرقله‌نیر. هر بیر اخلاقی ده‌یرلندیرمه بللی اۆستون کسیم‌لرین ماراق‌لارینی قورویور؛ بیر فردین، توپلومون، طبقه‌نین و یا دؤولتین ماراق‌لارینی.
بو نه‌قده‌ر دوغرودور؟ و یا بئله بیر اخلاقین آلتئرناتیوی نه‌دیر؟ بونلارا گله‌جک چیخیش‌لاردا توخوناجاغیق.
أخلاق: ethics
یاخشی: good
اؤزه‌رک: autonomous
@eyvaztaha
بو چیخیشین تام متنینه بوردان باخا بیلرسینیز:
https://www.instagram.com/tv/CUlBY6clww-/?utm_medium=copy_link
مارکس، نیچه و فروید'ون باخیش بوجاغیندان
نقد اخلاق از منظر مارکس، نیچه و فروید
ایواز طاها
"یاخشی" [خیر] نه‌دیر؟ اخلاق "یاخشی"نین نه اولدوغونو بلیرله‌ین علم‌دیر. داها دوغروسو، اخلاق یاخشی داورانیش‌لارین تانیماسینا یؤنلمیش بیر بیلیم دالی‌دیر.
ایلک باخیشدا اخلاقی ده‌یرلر ائورنسل [جهانشمول] و ابدی گؤرونور. عاغیل حؤکمونه گؤره یالان دانیشماق، ظۆلم ائتمک، کیمسه‌نی اؤلدورمک کیمی عمل‌لرین بۆتون توپلوم‌لاردا قباحت ساییلیر. بونونلا دا اخلاق حؤکم‌لری نه ایقتیصادی ایلیشکی‌لردن آسیلی اولمالی‌دیر، نه ده سیاستدن. یعنی اؤزه‌رک [مستقل، خودبسنده] اولمالدیر. قیسمن بئله اولسا دا، مسئله بو قولایلیقدا دئییل.
اخلاقین اؤزه‌رکلییی‌نین اوچ تنقیدچیسی واردیر: مارکس، نیچه و فروید. بو اۆچ دۆشونری مدرنیته‌نین أن بؤیوک تنقیدچی‌لری ده سایماق اولار.
مارکس اخلاقی حاکیم کسیمین کۆتله‌یه سیردیغی ده‌یرلر [ارزش‌لر] کیمی قلمه وئریر. باشقا سؤزله اخلاقین کؤکو ایدئولوژیک قورولوش‌لاردادیر.
ایدئولوگییا ایسه ایقتیصادا دایالی‌دیر. یعنی اخلاق و سیاست کیمی ایدئیالار ایقتیصادین کؤلگه‌سی‌دیر. اخلاق اؤرتویو آلتیندا حاکیم طبقه‌نین ده‌یرلرینی بۆتون توپلوما داها یاخشی آشیلاماق اولور. آنجاق بو باخیشین پروبلئماتیک یؤن‌لری واردیر.
نیچه اخلاقا قارشی چیخیر. بو قارشی‌دورما "تانری‌نین اؤلومو" آنلاییشیندا اؤز عکسینی تاپیر. تانری‌نین اؤلومو هر شئیدن اؤنجه اخلاقی بیر مسئله‌دیر. تانری‌نین یوخلوغوندا هرشئی کئچرلی‌دیر. نیچه‌‌یه گؤره، اخلاق دین خادیم‌لری‌نین و حاکیم طبقه‌نین کؤتله‌یه تسلط آراجی‌دیر. خریستانلیق بو آراجی اینسانلیغی آلچاتماق اوچون قوللاندی. خریستانلیق تانریسی بۆتون یاشام لذت‌لرینه قارشی چیخیردی. بنده‌نین دوداغینا قونان هر بیرگۆلوش، تانری‌نین آلنیندا بیر قیریش یارادیردی.
فروید ایسه اخلاقین کؤکونده سوپرایگونو سئزیر. "اخلاقی قانون" و یا "وجدان" آدلاندیردیغیمیز مسئله، سوپرایگودان باشقا بیر شئی دئییل. بونون اۆچون اخلاقیات ایدئولوگییا قوللوغوندا دایانمیش واسیطه‌دن باشقا بیر شئی دئییل. ایدئولوگییا بو آراجلا اؤز جیندیر ده‌یرلرینی حقیقت دونوندا اؤزنه‌یه سیریییر.
بونلارین هر اۆچونون باخیش آچیسیندان بیر سونوج الده ائدیلیر: اخلاقی ایلکه‌لر ابدی و دییشمز حقیقت‌لر دئییل. توپلومدان توپلوما فرقله‌نیر. هر بیر اخلاقی ده‌یرلندیرمه بللی اۆستون کسیم‌لرین ماراق‌لارینی قورویور؛ بیر فردین، توپلومون، طبقه‌نین و یا دؤولتین ماراق‌لارینی.
بو نه‌قده‌ر دوغرودور؟ و یا بئله بیر اخلاقین آلتئرناتیوی نه‌دیر؟ بونلارا گله‌جک چیخیش‌لاردا توخوناجاغیق.
أخلاق: ethics
یاخشی: good
اؤزه‌رک: autonomous
@eyvaztaha
بو چیخیشین تام متنینه بوردان باخا بیلرسینیز:
https://www.instagram.com/tv/CUlBY6clww-/?utm_medium=copy_link