"یک زبان، یک ملت، و یک دولت"
مرکزگرایی حاضر از کجا سرچشمه می‌گیرد؟ امشب در لایو اینستاگرام دربارۀ تلاش‌ها برای ساختن یک جامعه‌ی همگن، ارگانیک و خالی از تنوع در صد سال اخیر سخن خواهم گفت.
این بحث‌ها تکرار مباحث کلاب‌هاوس در فرمی جدید است.
ساعت: ۲۲:۳۰
instagram.com/eyvaztaha
مرکزگرایی حاضر از کجا سرچشمه می‌گیرد؟ امشب در لایو اینستاگرام دربارۀ تلاش‌ها برای ساختن یک جامعه‌ی همگن، ارگانیک و خالی از تنوع در صد سال اخیر سخن خواهم گفت.
این بحث‌ها تکرار مباحث کلاب‌هاوس در فرمی جدید است.
ساعت: ۲۲:۳۰
instagram.com/eyvaztaha
https://www.clubhouse.com/event/m2ElaOnA
آذربایجان و چپ
ایواز طاها روز پنجشنبه ساعت ۲۱:۳۰ سلسله مباحث "آذربایجان و چپ" را در کلاب‌هاوس پی خواهد گرفت.
در بخش اول جلسه آرای مارکس، لنین و استالین درباره مسئله ملی به اختصار بررسی خواهد شد و در بخش دوم دیدگاه حزب سوسیالیست به رهبری سلیمان میرزا اسکندری مورد واکاوی قرار خواهد گرفت. این حزب در سال ۱۳۰۰ هجری شمسی اعلام موجودیت کرد و در ترقی رضاخان و تصاحب تخت پادشاهی توسط وی نقش اساسی ایفا کرد.
@eyvaztaha
آذربایجان و چپ
ایواز طاها روز پنجشنبه ساعت ۲۱:۳۰ سلسله مباحث "آذربایجان و چپ" را در کلاب‌هاوس پی خواهد گرفت.
در بخش اول جلسه آرای مارکس، لنین و استالین درباره مسئله ملی به اختصار بررسی خواهد شد و در بخش دوم دیدگاه حزب سوسیالیست به رهبری سلیمان میرزا اسکندری مورد واکاوی قرار خواهد گرفت. این حزب در سال ۱۳۰۰ هجری شمسی اعلام موجودیت کرد و در ترقی رضاخان و تصاحب تخت پادشاهی توسط وی نقش اساسی ایفا کرد.
@eyvaztaha
تبریزده فارسجا مئدیا
ایواز طاها
تبریزده‌کی درگی-قزئت‌لرین چوخو فارسجا بوراخیلیر. بونون سببینی باشا دۆشه بیلمیرم. بو قده‌ر فارسجا مئدیا وارکن بو نه‌یه گرکدیر؟
بیز اون‌بئش ایل اؤنجه گؤستردیک کی، فلسفه، علم، آوانقارد شعر و نثره یئر وئرمیش آغیر بیر قزئتی، تام تۆرکجه بوراخماق اولار.
#تبریز
#آزربایجان
#ترکی
#تورکجه
#فارسی
#فارسجا
#یارپاق
@eyvaztaha
ایواز طاها
تبریزده‌کی درگی-قزئت‌لرین چوخو فارسجا بوراخیلیر. بونون سببینی باشا دۆشه بیلمیرم. بو قده‌ر فارسجا مئدیا وارکن بو نه‌یه گرکدیر؟
بیز اون‌بئش ایل اؤنجه گؤستردیک کی، فلسفه، علم، آوانقارد شعر و نثره یئر وئرمیش آغیر بیر قزئتی، تام تۆرکجه بوراخماق اولار.
#تبریز
#آزربایجان
#ترکی
#تورکجه
#فارسی
#فارسجا
#یارپاق
@eyvaztaha
آذربایجان و سول
ایواز طاهانین جانلی چیخیشی
میللی مسئله و سوسیالیست پارتییاسی
بازار گونو ساعات: ۲۲:۳۰
instagram.com/eyvaztaha
سلیمان میرزا اسکندری‌نین باشچیلیغی ایله قورولوموش سوسیالیست پارتییاسی میللی مسئله‌یه نئجه باخیردی؟ رضاخان‌ین شاهلیق کۆرسوسونه دیرماشماسیندا بو پارتییانین رولو نه‌دن عبارت ایدی؟
@eyvaztaha
ایواز طاهانین جانلی چیخیشی
میللی مسئله و سوسیالیست پارتییاسی
بازار گونو ساعات: ۲۲:۳۰
instagram.com/eyvaztaha
سلیمان میرزا اسکندری‌نین باشچیلیغی ایله قورولوموش سوسیالیست پارتییاسی میللی مسئله‌یه نئجه باخیردی؟ رضاخان‌ین شاهلیق کۆرسوسونه دیرماشماسیندا بو پارتییانین رولو نه‌دن عبارت ایدی؟
@eyvaztaha
سول و میللی مسئله
ایواز طاها: «بو آخشام آذربایجان و سول سلسله‌سیندن یئنی بیر چیخیشی تقدیم ائده‌جه‌یم. بو سیلسیله‌ده سولون باخیش بوجاغیندان میللی مسئله‌نی آراشدیریرام. کئچمشده ده ایشاره ائتدیییم کیمی، سول ادبیاتیندا میللی مسئله‌نین بللی آلانمی واردیر. میللی مسئله دئدیکده، ایلک نؤوبه‌ده دؤولتی اولمایان میللت‌لرین مسئله‌سی نظرده توتولور.
اؤتن چیخشیدا سلیمان میرزا اسکندری‌نین باشچیلیغی ایله قورولموش سوسیالیست پارتیاسی‌نین باخیشینا توخوندوم. بو پارتییا 1300-ده یارانیر، و دؤردونجو-بئنشینجی مجلیسده قاجارلاری دئوریمکده بؤیوک رول اویناییر. باخمایاراق کی سلیمان میرزا قاجار شاهزاده‌لریندن ایدی و عابباس میرزه‌نین کـؤتوجه‌سی ایدی. بوردا سوسیالیست پارتییاسین تنقید ائده‌جه‌یم. لاکین بونو اونوتماق عدالتسیزلیک اولاردی کی، ایراندا میللی مسئله‌نی داها چوخ سولچولار اورتایا قویوب حیمایه ائتمیشلر. پیشه‌وری نین باشچیلیغی ایله یارانمیش میللی حؤکومت بونون پارلاق اؤرنه‌یی‌دیر.
بحثین داوامینی بو آخشام ایواز طاهانین اینستاگرام صحیفه‌سینده ایزله‌یین:
instagram.com/eyvaztaha
ایواز طاها: «بو آخشام آذربایجان و سول سلسله‌سیندن یئنی بیر چیخیشی تقدیم ائده‌جه‌یم. بو سیلسیله‌ده سولون باخیش بوجاغیندان میللی مسئله‌نی آراشدیریرام. کئچمشده ده ایشاره ائتدیییم کیمی، سول ادبیاتیندا میللی مسئله‌نین بللی آلانمی واردیر. میللی مسئله دئدیکده، ایلک نؤوبه‌ده دؤولتی اولمایان میللت‌لرین مسئله‌سی نظرده توتولور.
اؤتن چیخشیدا سلیمان میرزا اسکندری‌نین باشچیلیغی ایله قورولموش سوسیالیست پارتیاسی‌نین باخیشینا توخوندوم. بو پارتییا 1300-ده یارانیر، و دؤردونجو-بئنشینجی مجلیسده قاجارلاری دئوریمکده بؤیوک رول اویناییر. باخمایاراق کی سلیمان میرزا قاجار شاهزاده‌لریندن ایدی و عابباس میرزه‌نین کـؤتوجه‌سی ایدی. بوردا سوسیالیست پارتییاسین تنقید ائده‌جه‌یم. لاکین بونو اونوتماق عدالتسیزلیک اولاردی کی، ایراندا میللی مسئله‌نی داها چوخ سولچولار اورتایا قویوب حیمایه ائتمیشلر. پیشه‌وری نین باشچیلیغی ایله یارانمیش میللی حؤکومت بونون پارلاق اؤرنه‌یی‌دیر.
بحثین داوامینی بو آخشام ایواز طاهانین اینستاگرام صحیفه‌سینده ایزله‌یین:
instagram.com/eyvaztaha
فیلم آتابای را باید دید
ایواز طاها
در تبریز به تماشای فیلم آتابای رفتم. از ضرب‌آهنگ آب و آتش و عشقِ ویرانگرش لذت بردم؛ بر این بیفزایید زبان ترکی، تأثیر ملایم بیلگه جیلان و بازی حجازی‌فر را. فیلمِ زیبای نیکی کریمی به چیزی نزدیک شده که ژاک رانسیر آن را سیاست هنر می‌نامد. جسارت نیکی کریمی در انتخاب زبان ستودنی است.
اما دو مسئله‌ی ناخوشایند:
اول اینکه از بابت اغلاط زبانی فیلم غمگین و متأسف شدم. حتا در جاهایی که آتابای ادیبانه حدیث نفس می‌کند، جملات سراسر غلط است.
دوم اینکه من به امید یک پرده‌ی عریض با صدای دالبی به سینما رفته بودم. اما سالن سینما قدس یک آمفی‌تئاتر بود با یک اکران کوچک. ما فیلم را تقریبن در اندازه‌ی هفتاد اینچ دیدیم. کیفیت صدا هم آنقدر بد بود که حس میکردم از دو بلندگوی شیپوری در می‌آید.
#Atabay
#آتابای
#نیکی_کریمی
#هادی_حجازی_فر
@eyvaztaha
ایواز طاها
در تبریز به تماشای فیلم آتابای رفتم. از ضرب‌آهنگ آب و آتش و عشقِ ویرانگرش لذت بردم؛ بر این بیفزایید زبان ترکی، تأثیر ملایم بیلگه جیلان و بازی حجازی‌فر را. فیلمِ زیبای نیکی کریمی به چیزی نزدیک شده که ژاک رانسیر آن را سیاست هنر می‌نامد. جسارت نیکی کریمی در انتخاب زبان ستودنی است.
اما دو مسئله‌ی ناخوشایند:
اول اینکه از بابت اغلاط زبانی فیلم غمگین و متأسف شدم. حتا در جاهایی که آتابای ادیبانه حدیث نفس می‌کند، جملات سراسر غلط است.
دوم اینکه من به امید یک پرده‌ی عریض با صدای دالبی به سینما رفته بودم. اما سالن سینما قدس یک آمفی‌تئاتر بود با یک اکران کوچک. ما فیلم را تقریبن در اندازه‌ی هفتاد اینچ دیدیم. کیفیت صدا هم آنقدر بد بود که حس میکردم از دو بلندگوی شیپوری در می‌آید.
#Atabay
#آتابای
#نیکی_کریمی
#هادی_حجازی_فر
@eyvaztaha
ناظیم حئکمت‌ین سالخیم سؤیودو
ایواز طاهانین ناظم حئکمت باره‌سینده لایو چیخیشی
بازار گونو، ۱۴ آذر،
تبریز واختیله ساعات ۲۲:۳۰
باکی واختیله ساعات ۲۳:۰۰
instagram.com/eyvaztaha
@eyvaztaha
ایواز طاهانین ناظم حئکمت باره‌سینده لایو چیخیشی
بازار گونو، ۱۴ آذر،
تبریز واختیله ساعات ۲۲:۳۰
باکی واختیله ساعات ۲۳:۰۰
instagram.com/eyvaztaha
@eyvaztaha
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Azərbaycan və Sol
چپ و مسئله‌ی ملی
Bu həftə Milli Məsələ silsiləsindən Təbriz halqası barədə danşıcağam: Səməd Behrəngi, Behruz Dehqani, Alirza Oxtay, Mənaf Fələki Təbrizi və...
از سلسله مباحث چپ و مسئله‌ی ملی در لایو این هفته‌ی اینستاگرام درباره حلقه‌ی تبریز سخن خواهم گفت: صمد بهرنگی، بهروز دهقانی، علیرضا اوختای، مناف فلکی تبریزی و....
یکشنبه، ۲۸ آذر
ساعت: ۲۲:۳۰
اینستاگرام: @eyvaztaha
شمسی 1344-جی و میلادی 1965-جی ایل تبریزده آدینه آدلی اؤنملی بیر درگی بوراخیلدی. بعضی‌لری اونو لئنین‌ین ایسکرا قزئتی ایله مقایسه ائدیرلر. پیشه‌وری حؤکومتیندن سونرا بیرینجی دفعه ایدی کی، آذربایجان تورکجه‌سی بیر درگیده یئنیدن دانیشیردی. بونون اوچون درگی میللی مسئله باخیمیندان اؤنملی بیر مؤوقعده دایانمشیدی.
درگییه صمد بهرنگی باشچیق ائدیردی. صمدین امکداش‌لاری بونلاردان عیبارت ایدی: بهروز دهقانی، علیرضا اوختای، غلامحسین فرنود و مناف فلکی تبریزی. جمی 17 سایی بوراخیلماسینا باخمایاراق، بو درگی مرکزده بؤیوک یانغی یاراتدی. غلامحسین ساعیدی، احمد شاملو و جلال آل احمد کیمی‌لرین بؤیوک ماراغینا سبب اولدو. .
چپ و مسئله‌ی ملی
Bu həftə Milli Məsələ silsiləsindən Təbriz halqası barədə danşıcağam: Səməd Behrəngi, Behruz Dehqani, Alirza Oxtay, Mənaf Fələki Təbrizi və...
از سلسله مباحث چپ و مسئله‌ی ملی در لایو این هفته‌ی اینستاگرام درباره حلقه‌ی تبریز سخن خواهم گفت: صمد بهرنگی، بهروز دهقانی، علیرضا اوختای، مناف فلکی تبریزی و....
یکشنبه، ۲۸ آذر
ساعت: ۲۲:۳۰
اینستاگرام: @eyvaztaha
شمسی 1344-جی و میلادی 1965-جی ایل تبریزده آدینه آدلی اؤنملی بیر درگی بوراخیلدی. بعضی‌لری اونو لئنین‌ین ایسکرا قزئتی ایله مقایسه ائدیرلر. پیشه‌وری حؤکومتیندن سونرا بیرینجی دفعه ایدی کی، آذربایجان تورکجه‌سی بیر درگیده یئنیدن دانیشیردی. بونون اوچون درگی میللی مسئله باخیمیندان اؤنملی بیر مؤوقعده دایانمشیدی.
درگییه صمد بهرنگی باشچیق ائدیردی. صمدین امکداش‌لاری بونلاردان عیبارت ایدی: بهروز دهقانی، علیرضا اوختای، غلامحسین فرنود و مناف فلکی تبریزی. جمی 17 سایی بوراخیلماسینا باخمایاراق، بو درگی مرکزده بؤیوک یانغی یاراتدی. غلامحسین ساعیدی، احمد شاملو و جلال آل احمد کیمی‌لرین بؤیوک ماراغینا سبب اولدو. .
Azərbaycan və Sol
چپ و مسئله‌ی ملی
Bu həftə Milli Məsələ silsiləsindən Təbriz halqası barədə danşıcağam: Səməd Behrəngi, Behruz Dehqani, Alirza Oxtay, Mənaf Fələki Təbrizi və...
از سلسله مباحث چپ و مسئله‌ی ملی، این هفته درباره حلقه‌ی تبریز و دیدگاه علیرضا اوختای درباره‌ی مسئله‌ی ملی سخن خواهم گفت.
پنجشنبه ۲ دی
ساعت ۲۱
کلاب هاوس
@eyvaztaha
. .
چپ و مسئله‌ی ملی
Bu həftə Milli Məsələ silsiləsindən Təbriz halqası barədə danşıcağam: Səməd Behrəngi, Behruz Dehqani, Alirza Oxtay, Mənaf Fələki Təbrizi və...
از سلسله مباحث چپ و مسئله‌ی ملی، این هفته درباره حلقه‌ی تبریز و دیدگاه علیرضا اوختای درباره‌ی مسئله‌ی ملی سخن خواهم گفت.
پنجشنبه ۲ دی
ساعت ۲۱
کلاب هاوس
@eyvaztaha
. .
Əlirza Oxtay və Milli Məsələ (2)
Təbriz Halğası (3), Azərbaycan və Sol silsiləsindən.
چپ و مسئله ملی
بررسی انتقادی کتاب "آذربایجان و مسئله ملی"
کتابچه‌ی منسوب به علیرضا اوختای، جلسه‌ی دوم.
#sol #MilliMəsələ #Lenin #Marks #Marx #SəmədBehrəngi #SemedBehrengi #Oxtay #ƏlirzaOxtay #AlirizaOktay #Stalin
#تبریز #صمد_بهرنگی #فرقه_دموکرات #سازمان_چریکهای_فدایی_خلق #مارکس #پیشه_وری #علیرضا_اوختای #علیرضا_نابدل
Bu linkdən baxın:
از لینک زیر نگاه کنید:
https://www.instagram.com/tv/CYPVM42jmrX/?utm_medium=copy_link
Təbriz Halğası (3), Azərbaycan və Sol silsiləsindən.
چپ و مسئله ملی
بررسی انتقادی کتاب "آذربایجان و مسئله ملی"
کتابچه‌ی منسوب به علیرضا اوختای، جلسه‌ی دوم.
#sol #MilliMəsələ #Lenin #Marks #Marx #SəmədBehrəngi #SemedBehrengi #Oxtay #ƏlirzaOxtay #AlirizaOktay #Stalin
#تبریز #صمد_بهرنگی #فرقه_دموکرات #سازمان_چریکهای_فدایی_خلق #مارکس #پیشه_وری #علیرضا_اوختای #علیرضا_نابدل
Bu linkdən baxın:
از لینک زیر نگاه کنید:
https://www.instagram.com/tv/CYPVM42jmrX/?utm_medium=copy_link
آذربایجان تورکجه‌سینده دیل درس‌لری
کلاس‌های مجازی زبان ترکی آذربایجانی
مدرس: ایواز طاها
✅ از بهمن‌ماه کلاس‌های زبان ترکی آذربایجانی برای ترک‌زبانان آغاز خواهد. این کلاس‌ها بیشتر بر روش‌های عملی یادگیری زبان متکی است.
✅ کلاس‌ها در دو سطح ابتدایی و متوسط برگزار خواهد.
✅ برای آگاهی از میزان هزینه، مواد درسی، زمان اجرا، اپلیکیشن موردنیاز و نحوه‌ی ثبت نام با اکانت‌‌های زیر تماس بگیرید:
اینستاگرام:
eyvaztaha
تلگرام:
eyvaztaha1
⚫
کلاس‌های مجازی زبان ترکی آذربایجانی
مدرس: ایواز طاها
✅ از بهمن‌ماه کلاس‌های زبان ترکی آذربایجانی برای ترک‌زبانان آغاز خواهد. این کلاس‌ها بیشتر بر روش‌های عملی یادگیری زبان متکی است.
✅ کلاس‌ها در دو سطح ابتدایی و متوسط برگزار خواهد.
✅ برای آگاهی از میزان هزینه، مواد درسی، زمان اجرا، اپلیکیشن موردنیاز و نحوه‌ی ثبت نام با اکانت‌‌های زیر تماس بگیرید:
اینستاگرام:
eyvaztaha
تلگرام:
eyvaztaha1
⚫
Əlirza Oxtay, Milli Məsələ və xruşçovizm (3)
Təbriz Halğası (4), Azərbaycan və Sol silsiləsindən.
علیرضا اوختای، مسئله‌ی ملی و خروشچوفیسم.
بررسی انتقادی کتاب "آذربایجان و مسئله ملی"
کتابچه‌ی منسوب به علیرضا اوختای، جلسه‌ی سوم.
#sol #MilliMəsələ #Lenin #Marks #Marx #SəmədBehrəngi #SemedBehrengi #Oxtay #ƏlirzaOxtay #AlirizaOktay #Stalin
#تبریز #صمد_بهرنگی #فرقه_دموکرات #سازمان_چریکهای_فدایی_خلق #مارکس #پیشه_وری #علیرضا_اوختای #علیرضا_نابدل
Bu linkdən baxın:
از لینک زیر نگاه کنید:
https://www.instagram.com/tv/CYhYG8fjckt/?utm_medium=copy_link
Təbriz Halğası (4), Azərbaycan və Sol silsiləsindən.
علیرضا اوختای، مسئله‌ی ملی و خروشچوفیسم.
بررسی انتقادی کتاب "آذربایجان و مسئله ملی"
کتابچه‌ی منسوب به علیرضا اوختای، جلسه‌ی سوم.
#sol #MilliMəsələ #Lenin #Marks #Marx #SəmədBehrəngi #SemedBehrengi #Oxtay #ƏlirzaOxtay #AlirizaOktay #Stalin
#تبریز #صمد_بهرنگی #فرقه_دموکرات #سازمان_چریکهای_فدایی_خلق #مارکس #پیشه_وری #علیرضا_اوختای #علیرضا_نابدل
Bu linkdən baxın:
از لینک زیر نگاه کنید:
https://www.instagram.com/tv/CYhYG8fjckt/?utm_medium=copy_link
Slavoy Zizek, milli məsələ və dmokratiya
سلاووی ژیژئک، اولوسال سورون و دئموکراسی
اسلاوی ژیژک، مسئله‌ی ملی و دموکراسی
⚫
"Azərbaycan və Sol" silsiləsindən növbəti cıxışda Slavoy Zizekin milli məsələyə baxışını analiz edəcəyəm.
3 Fevral, Cümə axaşamı, saat 21:30
https://www.clubhouse.com/event/PYJzzvEw
6 Fevral, Bazar günü, saat 23:00
instagram.com/eyvaztaha.
⚫
"آذربایجان و سول" بحث‌لری سیلسله‌سیندن نؤوبتی اوتورومدا ژیژئک‌ین اولوسال سورونا باخیشینی چؤزومله‌یه‌جه‌یم.
جومه آخشامی، ساعات ۲۱، کلاب هاوس
https://www.clubhouse.com/event/PYJzzvEw
بازار گونو ساعت ۲۲:۳۰ اینستاگرام
instagram.com/eyvaztaha
⚫
از سلسله مباحث "آذربایجان و چپ" در گفتار بعدی دیدگاه اسلاوی ژیژک به مسئله‌ی ملی را بررسی خواهم کرد.
پنجشنبه ساعت ۲۱، کلاب هاوس
https://www.clubhouse.com/event/PYJzzvEw
یکشنبه ۱۷ بهمن، ساعت ۲۲:۳۰، اینستاگرام
instagram.com/eyvaztaha
سلاووی ژیژئک، اولوسال سورون و دئموکراسی
اسلاوی ژیژک، مسئله‌ی ملی و دموکراسی
⚫
"Azərbaycan və Sol" silsiləsindən növbəti cıxışda Slavoy Zizekin milli məsələyə baxışını analiz edəcəyəm.
3 Fevral, Cümə axaşamı, saat 21:30
https://www.clubhouse.com/event/PYJzzvEw
6 Fevral, Bazar günü, saat 23:00
instagram.com/eyvaztaha.
⚫
"آذربایجان و سول" بحث‌لری سیلسله‌سیندن نؤوبتی اوتورومدا ژیژئک‌ین اولوسال سورونا باخیشینی چؤزومله‌یه‌جه‌یم.
جومه آخشامی، ساعات ۲۱، کلاب هاوس
https://www.clubhouse.com/event/PYJzzvEw
بازار گونو ساعت ۲۲:۳۰ اینستاگرام
instagram.com/eyvaztaha
⚫
از سلسله مباحث "آذربایجان و چپ" در گفتار بعدی دیدگاه اسلاوی ژیژک به مسئله‌ی ملی را بررسی خواهم کرد.
پنجشنبه ساعت ۲۱، کلاب هاوس
https://www.clubhouse.com/event/PYJzzvEw
یکشنبه ۱۷ بهمن، ساعت ۲۲:۳۰، اینستاگرام
instagram.com/eyvaztaha
Qartal (hekayə)
F.M.Dostoyevskidən
Çevirəni: Məhəmməd Əmin Rəsulzadə
Qartal cinsindən "qara quş" dəxi bir müddət bizim məhbəsin dairəsində yaşadı. Kim isə onu yaralı və əzilmiş bir halda dairəyə (həyətə) gətirmişdi. Zavallı uça bilmirdi, sağ qanadı yerdən sürünür, bir ayağı da arxasından gəlirdi. Ətrafdakı izdihamı necə dönərək qorxunc bir baxışla seyr etdiyini və öz həyatını baha bir qiymətə satmaq üçün dimdiyinin necə bir tövr təhdid olaraq açılıb-yumulduğunu indi də xatırlayıram.
İzdiham onu seyr və tamaşadan fərağət edincə qara quş bir ayağı üzərində tullanır, bir qanadı ilə çırpınır, axsaya-axsaya qoşur və dairənin bir bucağına sıxışıb qalırdı. Bu sürətlə qara quş üç ay tamam dairədə qaldı və heç zaman öz bucağını tərk etmədi. Əvvəlləri tez-tez gəlir, ona tamaşa edir və "Şarik" köpəyi dəxi üstünə qısqırdırdılar. "Şarik" də cəsarətlə atılır, fəqət pək yaxın getməyə qorxurdu. Bu isə məhbusların keyfinə gəlirdi.
- Vəhşi təslim olmur! – deyirdilər.
Sonra "Şarik" də qartala artıqlaması ilə əziyyət verməyə başlamışdı. Köpəyin qorxusu da artıq götürülmüş, qısqırdıldığı zaman zavallı quşun yaralı qanadından yapışırdı. Qartal dimdiyi, caynağı və var qüvvətilə çırpınır, mütəəzzimanə (əziyyətli) bir halda müdafiə olunur, yaralı bir padşah kimi ona tamaşa edənləri acılı bir baxışla süzürdü. Axırı hər kəs yorulur və qara quşu unudurdular.
Məəmafih (bundan sonra) hər gün quşun yanında bir parça təzə ətlə bir qab su görmək olardı. Kim isə qartalı sevir və ona göz yetirirdi. Əvvəlləri o, yemək də istəmirdi. Hətta bir neçə gün yemədi də. Nəhayət, yeməyə başladı. Fəqət, hər halda əldə və yaxun(yaxın) insan hüzurunda verilən yeməkləri qəbul etməzdi. Çox kərə oldu ki, mən onu uzaqdan seyr və tədqiq etdim. Özünü yalqız hesab elədiyi zamanlar, bəzən bucağıdan dışarı çıxır və iyirmi qədəm bir məsafə təbilə təkrar yerinə dönür. Yenə mövqeyindən çıxır, təzədən ovdət edirdi (geriyə dönürdü).
Məni görür-görməz qartal yerinə qoşur, başını arxaya ataraq dimdiyini açır və tüklərini ürpə- dərək hərbə hazırlanırdı. Mən onu hər cür təltif və nəvazişlə özümə ram edə bilmirdim, dim-dikləyir, çırpınır, əlimdəki əti almır və daima qorxunc gözlərini gözlərimə dikib baxır, bir an qəflət etmirdi. Əvət, o kimsəyə etimad göstərmir, kimsə ilə sülh etmir, barışmaz bir düşmən qalaraq ölümünü gözləyirdi.
Artıq iki ay oldu ki, kimsə qara quşu xatırlamır, onu düşünmürdü. Fəqət son günlərdə hər kəsdə ona qarşı bir mərhəmət hissi oyandı, qartalı dairədən xilas etməyə qərar verdilər. Məhbuslardan bəzisi: "Ölsə də barı dairədə – məhbəsdə ölməsin dedilər.
Başqaları: "Demək, azad və xəşin (sərt) bir quşdur, məhbəs dairəsilə tələttüfi (rəftar) – qəlb edə bilmir", – deyə bəyan etdilər.
Bizim kimi deyil, demək, – deyə bir başqası əlavə elədi.
Bəs görmürsən ki, o quşdur, biz adamıq.
Qartal bilmirsiniz, arkadaşlar, ormanların padşahıdır... – deyə boşboğaz Skuratov baş-ladı... Fəqət bu kərə ona qulaq asan olmadı.
Bir kərə nahardan sonra idi ki, təbil vuruldu.
İşə girmək zamanı gəlmişdi. İşə yenə qartalı aldılar. Dimdiyini sıxdılar - çünki o, müdhiş bir sürətdə hücum edirdi. Hasara irdilər, quşu yola salan 20 kişi fövqəladə bir maraqla quşun haraya gedəcəyini görmək istəyirdi. Qəribə şey: hər kəs məmnun və müstərih (rahatlanmış) kimi nəzərə gəlirdi.
Elə bil ki, bir dərəcəyədək özləri azad olurdular.
Quşu aparmaqda olan məhbus:
Əcaib şey, nə yaman məxluq, nə yaxşılıq edirsən də dimdikləyir! – deyə kəmali-şəfqətlə qorxunc quşa baxmaqda idi.
Mitqa, haydı, burax getsin!
Sən o şəfqətli baxışdansa, ona hürriyyət ver, hürriyyət, o, mərhəmət düşgünü deyil.
Qartalı hasarın üzərinə çıxardılar və oradan çölə buraxdılar. Bu payız günlərindən soyuq və tutqun bir gündə idi. Saralmış payız səhrasında külək acıqlı fışqırıqlar veriyordu. Qartal sağ olan qanadı ilə çırpınmağa və olanca qüvvətilə qaçmağa başladı. Elə bil ki, bizdən uzaqlaşmağa fövqəladə əcələ edirdi. Məhbuslar maraqla baxır və haraya getdiyini təqib edirdilər.
Birisi mütəfəkkiranə:
Görüyormusan, – dedi.
Heç dönüb baxmır da– deyə o biri əlavə etdi.
Ardı sonrakı postda...
@eyvaztaha
F.M.Dostoyevskidən
Çevirəni: Məhəmməd Əmin Rəsulzadə
Qartal cinsindən "qara quş" dəxi bir müddət bizim məhbəsin dairəsində yaşadı. Kim isə onu yaralı və əzilmiş bir halda dairəyə (həyətə) gətirmişdi. Zavallı uça bilmirdi, sağ qanadı yerdən sürünür, bir ayağı da arxasından gəlirdi. Ətrafdakı izdihamı necə dönərək qorxunc bir baxışla seyr etdiyini və öz həyatını baha bir qiymətə satmaq üçün dimdiyinin necə bir tövr təhdid olaraq açılıb-yumulduğunu indi də xatırlayıram.
İzdiham onu seyr və tamaşadan fərağət edincə qara quş bir ayağı üzərində tullanır, bir qanadı ilə çırpınır, axsaya-axsaya qoşur və dairənin bir bucağına sıxışıb qalırdı. Bu sürətlə qara quş üç ay tamam dairədə qaldı və heç zaman öz bucağını tərk etmədi. Əvvəlləri tez-tez gəlir, ona tamaşa edir və "Şarik" köpəyi dəxi üstünə qısqırdırdılar. "Şarik" də cəsarətlə atılır, fəqət pək yaxın getməyə qorxurdu. Bu isə məhbusların keyfinə gəlirdi.
- Vəhşi təslim olmur! – deyirdilər.
Sonra "Şarik" də qartala artıqlaması ilə əziyyət verməyə başlamışdı. Köpəyin qorxusu da artıq götürülmüş, qısqırdıldığı zaman zavallı quşun yaralı qanadından yapışırdı. Qartal dimdiyi, caynağı və var qüvvətilə çırpınır, mütəəzzimanə (əziyyətli) bir halda müdafiə olunur, yaralı bir padşah kimi ona tamaşa edənləri acılı bir baxışla süzürdü. Axırı hər kəs yorulur və qara quşu unudurdular.
Məəmafih (bundan sonra) hər gün quşun yanında bir parça təzə ətlə bir qab su görmək olardı. Kim isə qartalı sevir və ona göz yetirirdi. Əvvəlləri o, yemək də istəmirdi. Hətta bir neçə gün yemədi də. Nəhayət, yeməyə başladı. Fəqət, hər halda əldə və yaxun(yaxın) insan hüzurunda verilən yeməkləri qəbul etməzdi. Çox kərə oldu ki, mən onu uzaqdan seyr və tədqiq etdim. Özünü yalqız hesab elədiyi zamanlar, bəzən bucağıdan dışarı çıxır və iyirmi qədəm bir məsafə təbilə təkrar yerinə dönür. Yenə mövqeyindən çıxır, təzədən ovdət edirdi (geriyə dönürdü).
Məni görür-görməz qartal yerinə qoşur, başını arxaya ataraq dimdiyini açır və tüklərini ürpə- dərək hərbə hazırlanırdı. Mən onu hər cür təltif və nəvazişlə özümə ram edə bilmirdim, dim-dikləyir, çırpınır, əlimdəki əti almır və daima qorxunc gözlərini gözlərimə dikib baxır, bir an qəflət etmirdi. Əvət, o kimsəyə etimad göstərmir, kimsə ilə sülh etmir, barışmaz bir düşmən qalaraq ölümünü gözləyirdi.
Artıq iki ay oldu ki, kimsə qara quşu xatırlamır, onu düşünmürdü. Fəqət son günlərdə hər kəsdə ona qarşı bir mərhəmət hissi oyandı, qartalı dairədən xilas etməyə qərar verdilər. Məhbuslardan bəzisi: "Ölsə də barı dairədə – məhbəsdə ölməsin dedilər.
Başqaları: "Demək, azad və xəşin (sərt) bir quşdur, məhbəs dairəsilə tələttüfi (rəftar) – qəlb edə bilmir", – deyə bəyan etdilər.
Bizim kimi deyil, demək, – deyə bir başqası əlavə elədi.
Bəs görmürsən ki, o quşdur, biz adamıq.
Qartal bilmirsiniz, arkadaşlar, ormanların padşahıdır... – deyə boşboğaz Skuratov baş-ladı... Fəqət bu kərə ona qulaq asan olmadı.
Bir kərə nahardan sonra idi ki, təbil vuruldu.
İşə girmək zamanı gəlmişdi. İşə yenə qartalı aldılar. Dimdiyini sıxdılar - çünki o, müdhiş bir sürətdə hücum edirdi. Hasara irdilər, quşu yola salan 20 kişi fövqəladə bir maraqla quşun haraya gedəcəyini görmək istəyirdi. Qəribə şey: hər kəs məmnun və müstərih (rahatlanmış) kimi nəzərə gəlirdi.
Elə bil ki, bir dərəcəyədək özləri azad olurdular.
Quşu aparmaqda olan məhbus:
Əcaib şey, nə yaman məxluq, nə yaxşılıq edirsən də dimdikləyir! – deyə kəmali-şəfqətlə qorxunc quşa baxmaqda idi.
Mitqa, haydı, burax getsin!
Sən o şəfqətli baxışdansa, ona hürriyyət ver, hürriyyət, o, mərhəmət düşgünü deyil.
Qartalı hasarın üzərinə çıxardılar və oradan çölə buraxdılar. Bu payız günlərindən soyuq və tutqun bir gündə idi. Saralmış payız səhrasında külək acıqlı fışqırıqlar veriyordu. Qartal sağ olan qanadı ilə çırpınmağa və olanca qüvvətilə qaçmağa başladı. Elə bil ki, bizdən uzaqlaşmağa fövqəladə əcələ edirdi. Məhbuslar maraqla baxır və haraya getdiyini təqib edirdilər.
Birisi mütəfəkkiranə:
Görüyormusan, – dedi.
Heç dönüb baxmır da– deyə o biri əlavə etdi.
Ardı sonrakı postda...
@eyvaztaha
Heç bir dəfə də olsun, dönmədi, qaçır.
Sənə dönüb təşəkkürmü edəcək – zənn etdin, – deyə üçüncüsü sordu...
Məlum! Hürriyyət! Azad olmuş!
Demək, Svaboda!
Artıq görünməyir, qardaşlar...
Haydı, nə duruyorsunuz!!! – deyə müstəhfizlər (mühafizəçilər) bağırdı və hamısı sükut edərək işə başladılar.
"İqbal" N 546, 3 yanvar, 1914
@eyvaztaha
Sənə dönüb təşəkkürmü edəcək – zənn etdin, – deyə üçüncüsü sordu...
Məlum! Hürriyyət! Azad olmuş!
Demək, Svaboda!
Artıq görünməyir, qardaşlar...
Haydı, nə duruyorsunuz!!! – deyə müstəhfizlər (mühafizəçilər) bağırdı və hamısı sükut edərək işə başladılar.
"İqbal" N 546, 3 yanvar, 1914
@eyvaztaha
روایت رنج زبان مادری
#منوفارسی
ایواز طاها
شهروندان بسیاری روایت رنج خود از تحمیل زبان فارسی را بازگفته‌اند. هشتگ #منوفارسی به معنای واقعی توفانی مجازی برپا کرد، واکنش‌های بسیاری برانگیخت و مرکزگزایان را به واکنش‌های عصبی واداشت. لیکن برغم عناد برخی چهره‌های تبارگرا، این هشتگ خواهان محو زبان فارسی نیست، نوعی مطالبه‌ی عدالت زبانی است.
۱. در این قضیه تکلیف ایرانشهری‌ها مشخص است. آنها به پیروی از نظریه‌پردازان شوونیست‌شان می‌خواهند پروژه‌ی ناتمام یکسان‌سازی قومی را به سرانجام برسانند. می‌خواهند "چه به نام و چه به ننگ" یک کلیت تبعیض‌آلود را یکدست‌تر از پیش حفظ کنند. لیکن باید بدانند که حفظ هژمونی زبان، فرهنگ و تاریخ یک قوم با روش "چه به نام و چه به ننگ" به منزله‌ی گشودن دروازه‌ی جهنم است. فهم این نکته دشوار نیست. خشونت الهیاتی نهفته در دفاع ننگین از تمرکزگرایی می‌تواند چنان انرژی مهیبی آزاد کند که به نسل‌کشی بیانجامد. فقط آن چیزی که تبارگرایان از آن غافلند خشونت متقابل است. وقتی با خشونتِ افسارگسیخته بخواهند دیگری را سرکوب کنند، واکنش آن‌دیگری ممکن است همان‌قدر خشن و خونین باشد.
۲. اصلاح‌طلبان سکوت پیشه کردند. آنان در سال نود و شش چوب سبکسری بعضی اعضا خود را خوردند؛ اعضایی که دوشادوش نهاد قدرت نه تنها بر رنج فرودستان چشم بستند، بلکه به سرکوبشان فرا خواندند. نتیجه روشن بود: اصلاح‌طلبان از اوج محبوبیت انتخابات خردادِ همان سال به حضیض نفرت عمومیِ دیماه افتادند. این سکوت اینبار دلیل دیگری دارد. با افول نقش تشیع در بازتولید همبستگی اجتماعی، آنان رستگاری را در آویختن به ریسمانِ تبارگرایی با محوریت زبان فارسی می‌پندارند. از این رو مایه‌ی تعجب نیست که کسانی چون سید مصطفا تاجزاده به روایت غیرفارسی‌زبانان دهن‌کجی کنند، و عمادالدین باقی و پادوهای تبارگرایی چون محمد قوچانی و حمیدرضا جلایی‌پور توطئه‌اندیشیِ مندرسی به راه‌اندازند. با اینهمه، دهن‌کجی اصلاح‌طلبان نسبت به حقوق اولیه‌ی شهروندان کشور قابل درک است. آنها به فکر منافع سیاسی و اقتصادی خویش‌اند.
۳. در این میان سکوت برخی فعالان فرهنگی و سیاسیِ دموکراسی‌خواه مایه‌ی تعجب است. شکی نیست که به دلیل انکارها و انسداد مجاری قدرت، مازاد مطالبات ملی در ایران به حوزه‌ی خشونت سرریز خواهد کرد. این فعالان می‌توانند نقشی در جلوگیری از خشونت ایفا کنند. لیکن اینها در تلاش برای برقراری یک نظم دموکراتیک خطوط ممنوعه‌ای را رعایت می‌کنند؛ خطوطی که توقف در آن دموکراسی‌خواهی را به یک تحول‌خواهیِ تزیینی فرو می‌کاهد. اینها بیش از آنکه به گردش قدرت و ثروت و گفتمان دلبستگی داشته باشند، در پی حفظ زیربناهای هیرارشیکِ نظمِ یکصد ساله‌اند. غافل از آنکه ماهیت تبعیض‌آمیز این گفتمان از پرده برون افتاده، و دیگر قادر به بازتولید ظاهرِ طبیعی‌سازی شده‌اش نیست. دیگر با گفتمان صدساله‌ی فارسی‌محور، نه می‌توان همبستگی اجتماعی را تأمین کرد و نه شور سیاسی لازم را برانگیخت؛ شور سیاسی در نیمی از مردمان ایران که از این گفتمان آسیب دیده‌اند. بالاتر از این، پای مسئولیت اخلاقی در میان است. بر اساس هزاران سند موجود، در جریان ملت‌سازی رضاخانی زبان‌هایی مثل ترکی، کردی و عربی به گونه‌ی نژادپرستانه و خشونت‌آمیز سرکوب شدند. مسئولیت اخلاقی این افراد همنوایی با رنج عظیم سرکوب شدگان است و نه انکار قومی بنام فارس به هدف انکار حقوق اولیه‌ی انسان‌های دیگر.
۴. اما چپ چرا ساکت است؟ چپ حتا به اندازه‌ی استالین نیز به تبعیض زبانی که در کانون مسئله‌ی ملی قرار دارد، اعتنایی ندارد. بخش بزرگی از چپ به گمان اینکه نباید دامنش را به ناسیونالیسم بیالاید، در دام ناسیونالیسم تبارگرا افتاده است. لذا حاضر یراق است تا بی‌مسئولیتیِ آشکار و مرکزگراییِ پنهان خود را توجیه کند؛ آن‌هم با انگ‌زدن به هر اعتراضِ خودانگیخته در زمینه‌ی تبعیض ائتینکی. افرادی چون بهروز خلیق، شیدان وثیق، محمدرضا شالگونی، مراد فرهادپور، امید مهرگان و صالح نجفی چرا در این مورد سکوت کرده‌اند؟ آنان در فاصله‌ای امن از واقعیتِ اجتماعی غرق در رادیکالیسم نظری‌اند، و وقتی با این مشکل انضمامی مواجه می‌شوند در جلد جان زیبای هگلی فرو می‌روند.
۵. محمدرضا نیکفر می‌گوید که با افول نقش تشیع در تأمین همبستگی اجتماعی، شکاف اصلی کشور میان ترک‌وفارس خواهد بود. اما نمی‌گوید که عامل دیگرِ تعریض این گسل، آگاهی از جایگاه تبعیض‌آمیز زبان فارسی است؛ جایگاهی که به قیمت نابودی زبان‌های دیگر برساخت شده است. زبان فارسی، به عنوان ستون مهره‌ی گفتمان هژمونیکِ یکصدساله، در عین حال نماد دایره‌های متداخل تبعیض است؛ تبعیض مرکز و حاشیه، تبعیض قومی و تبعیض دینی. وقت آن است که حاملان این زبان آن را در جایگاه عادلانه بنشانند تا زبان‌های دیگر امکان تنفس یابند. وگرنه نه از تاک نشان خواهد ماند و نه از تاک‌نشان.
@eyvaztaha
#منوفارسی
ایواز طاها
شهروندان بسیاری روایت رنج خود از تحمیل زبان فارسی را بازگفته‌اند. هشتگ #منوفارسی به معنای واقعی توفانی مجازی برپا کرد، واکنش‌های بسیاری برانگیخت و مرکزگزایان را به واکنش‌های عصبی واداشت. لیکن برغم عناد برخی چهره‌های تبارگرا، این هشتگ خواهان محو زبان فارسی نیست، نوعی مطالبه‌ی عدالت زبانی است.
۱. در این قضیه تکلیف ایرانشهری‌ها مشخص است. آنها به پیروی از نظریه‌پردازان شوونیست‌شان می‌خواهند پروژه‌ی ناتمام یکسان‌سازی قومی را به سرانجام برسانند. می‌خواهند "چه به نام و چه به ننگ" یک کلیت تبعیض‌آلود را یکدست‌تر از پیش حفظ کنند. لیکن باید بدانند که حفظ هژمونی زبان، فرهنگ و تاریخ یک قوم با روش "چه به نام و چه به ننگ" به منزله‌ی گشودن دروازه‌ی جهنم است. فهم این نکته دشوار نیست. خشونت الهیاتی نهفته در دفاع ننگین از تمرکزگرایی می‌تواند چنان انرژی مهیبی آزاد کند که به نسل‌کشی بیانجامد. فقط آن چیزی که تبارگرایان از آن غافلند خشونت متقابل است. وقتی با خشونتِ افسارگسیخته بخواهند دیگری را سرکوب کنند، واکنش آن‌دیگری ممکن است همان‌قدر خشن و خونین باشد.
۲. اصلاح‌طلبان سکوت پیشه کردند. آنان در سال نود و شش چوب سبکسری بعضی اعضا خود را خوردند؛ اعضایی که دوشادوش نهاد قدرت نه تنها بر رنج فرودستان چشم بستند، بلکه به سرکوبشان فرا خواندند. نتیجه روشن بود: اصلاح‌طلبان از اوج محبوبیت انتخابات خردادِ همان سال به حضیض نفرت عمومیِ دیماه افتادند. این سکوت اینبار دلیل دیگری دارد. با افول نقش تشیع در بازتولید همبستگی اجتماعی، آنان رستگاری را در آویختن به ریسمانِ تبارگرایی با محوریت زبان فارسی می‌پندارند. از این رو مایه‌ی تعجب نیست که کسانی چون سید مصطفا تاجزاده به روایت غیرفارسی‌زبانان دهن‌کجی کنند، و عمادالدین باقی و پادوهای تبارگرایی چون محمد قوچانی و حمیدرضا جلایی‌پور توطئه‌اندیشیِ مندرسی به راه‌اندازند. با اینهمه، دهن‌کجی اصلاح‌طلبان نسبت به حقوق اولیه‌ی شهروندان کشور قابل درک است. آنها به فکر منافع سیاسی و اقتصادی خویش‌اند.
۳. در این میان سکوت برخی فعالان فرهنگی و سیاسیِ دموکراسی‌خواه مایه‌ی تعجب است. شکی نیست که به دلیل انکارها و انسداد مجاری قدرت، مازاد مطالبات ملی در ایران به حوزه‌ی خشونت سرریز خواهد کرد. این فعالان می‌توانند نقشی در جلوگیری از خشونت ایفا کنند. لیکن اینها در تلاش برای برقراری یک نظم دموکراتیک خطوط ممنوعه‌ای را رعایت می‌کنند؛ خطوطی که توقف در آن دموکراسی‌خواهی را به یک تحول‌خواهیِ تزیینی فرو می‌کاهد. اینها بیش از آنکه به گردش قدرت و ثروت و گفتمان دلبستگی داشته باشند، در پی حفظ زیربناهای هیرارشیکِ نظمِ یکصد ساله‌اند. غافل از آنکه ماهیت تبعیض‌آمیز این گفتمان از پرده برون افتاده، و دیگر قادر به بازتولید ظاهرِ طبیعی‌سازی شده‌اش نیست. دیگر با گفتمان صدساله‌ی فارسی‌محور، نه می‌توان همبستگی اجتماعی را تأمین کرد و نه شور سیاسی لازم را برانگیخت؛ شور سیاسی در نیمی از مردمان ایران که از این گفتمان آسیب دیده‌اند. بالاتر از این، پای مسئولیت اخلاقی در میان است. بر اساس هزاران سند موجود، در جریان ملت‌سازی رضاخانی زبان‌هایی مثل ترکی، کردی و عربی به گونه‌ی نژادپرستانه و خشونت‌آمیز سرکوب شدند. مسئولیت اخلاقی این افراد همنوایی با رنج عظیم سرکوب شدگان است و نه انکار قومی بنام فارس به هدف انکار حقوق اولیه‌ی انسان‌های دیگر.
۴. اما چپ چرا ساکت است؟ چپ حتا به اندازه‌ی استالین نیز به تبعیض زبانی که در کانون مسئله‌ی ملی قرار دارد، اعتنایی ندارد. بخش بزرگی از چپ به گمان اینکه نباید دامنش را به ناسیونالیسم بیالاید، در دام ناسیونالیسم تبارگرا افتاده است. لذا حاضر یراق است تا بی‌مسئولیتیِ آشکار و مرکزگراییِ پنهان خود را توجیه کند؛ آن‌هم با انگ‌زدن به هر اعتراضِ خودانگیخته در زمینه‌ی تبعیض ائتینکی. افرادی چون بهروز خلیق، شیدان وثیق، محمدرضا شالگونی، مراد فرهادپور، امید مهرگان و صالح نجفی چرا در این مورد سکوت کرده‌اند؟ آنان در فاصله‌ای امن از واقعیتِ اجتماعی غرق در رادیکالیسم نظری‌اند، و وقتی با این مشکل انضمامی مواجه می‌شوند در جلد جان زیبای هگلی فرو می‌روند.
۵. محمدرضا نیکفر می‌گوید که با افول نقش تشیع در تأمین همبستگی اجتماعی، شکاف اصلی کشور میان ترک‌وفارس خواهد بود. اما نمی‌گوید که عامل دیگرِ تعریض این گسل، آگاهی از جایگاه تبعیض‌آمیز زبان فارسی است؛ جایگاهی که به قیمت نابودی زبان‌های دیگر برساخت شده است. زبان فارسی، به عنوان ستون مهره‌ی گفتمان هژمونیکِ یکصدساله، در عین حال نماد دایره‌های متداخل تبعیض است؛ تبعیض مرکز و حاشیه، تبعیض قومی و تبعیض دینی. وقت آن است که حاملان این زبان آن را در جایگاه عادلانه بنشانند تا زبان‌های دیگر امکان تنفس یابند. وگرنه نه از تاک نشان خواهد ماند و نه از تاک‌نشان.
@eyvaztaha
Eyvaz TAHAnın live çıxışı
Saçmaqlıq (cəfəngiyat) nədir? Təkcə siyasi həyatımız deyil, incəsənət sahəsi belə saçmalıqlarla doludur.
Bazar günü Təbriz vaxtilə
Saat 22:30
جفنگ چیست؟
Bullshit
سخنرانی ایواز طاها از اینستاگرام
یکشنبه، ۲۴ بهمن
ساعت ۲۲:۳۰
instagram.com/eyvaztaha
Saçmaqlıq (cəfəngiyat) nədir? Təkcə siyasi həyatımız deyil, incəsənət sahəsi belə saçmalıqlarla doludur.
Bazar günü Təbriz vaxtilə
Saat 22:30
جفنگ چیست؟
Bullshit
سخنرانی ایواز طاها از اینستاگرام
یکشنبه، ۲۴ بهمن
ساعت ۲۲:۳۰
instagram.com/eyvaztaha
أبدی یولچولوق...
...ایندی
بیر قاریش اوشاق اولدوغوم زامان‌لاری خاطیرلاییرام.
تبریز قیش‌لاریندا
پالتو یئرینه آتانین پئنجه‌یینی گئییردیم؛
و گؤی‌گؤزلو قارداشیم‌لا قار تونئل‌لریله مدرسه‌یه دوغرو قاچیردیق.
آغلاییردیم، چونکی بو کرتنکه‌له‌نین یاشیل گؤزلرینده همیشه یاش دالغالانیر دئییردیلر؛
_آمما نئجه گؤزلر، هه! سانکی بیر جوت خورما_
گؤی‌گؤزلو قارداشیم‌لا هردن ساعات قاباغیندا اعدام تاماشاسینا گئدیردیک،
سحر ائرکن اعدام اولونموش کیشی‌لرین باشینا اوستوفجا قار یاغیردی، بیر ده کیپریک‌لرینه؛
چادرالی قادین‌لار آغلاشیردیلار
میدانین ساعاتی دونیانین واختینی
آنلادیردی؛
آغلاییردیم، چونکی بو کرتنکه‌له‌نین یاشیل گؤزلرینده همیشه یاش دالغالانیر دئییردیلر؛
_آمما نئجه گؤزلر، هه! سانکی بیر جوت خورما...
#رضابراهنی
#رضا_براهنی
#رازهای_سرزمین_من
#طلا_در_مس
#آواز_کشتگان
#غمهای_بزرگ
رضا براهنی‌نین فراقیندا منیم اوچون کدرلنمه‌مک مومکون دئییل.
...ایندی
بیر قاریش اوشاق اولدوغوم زامان‌لاری خاطیرلاییرام.
تبریز قیش‌لاریندا
پالتو یئرینه آتانین پئنجه‌یینی گئییردیم؛
و گؤی‌گؤزلو قارداشیم‌لا قار تونئل‌لریله مدرسه‌یه دوغرو قاچیردیق.
آغلاییردیم، چونکی بو کرتنکه‌له‌نین یاشیل گؤزلرینده همیشه یاش دالغالانیر دئییردیلر؛
_آمما نئجه گؤزلر، هه! سانکی بیر جوت خورما_
گؤی‌گؤزلو قارداشیم‌لا هردن ساعات قاباغیندا اعدام تاماشاسینا گئدیردیک،
سحر ائرکن اعدام اولونموش کیشی‌لرین باشینا اوستوفجا قار یاغیردی، بیر ده کیپریک‌لرینه؛
چادرالی قادین‌لار آغلاشیردیلار
میدانین ساعاتی دونیانین واختینی
آنلادیردی؛
آغلاییردیم، چونکی بو کرتنکه‌له‌نین یاشیل گؤزلرینده همیشه یاش دالغالانیر دئییردیلر؛
_آمما نئجه گؤزلر، هه! سانکی بیر جوت خورما...
#رضابراهنی
#رضا_براهنی
#رازهای_سرزمین_من
#طلا_در_مس
#آواز_کشتگان
#غمهای_بزرگ
رضا براهنی‌نین فراقیندا منیم اوچون کدرلنمه‌مک مومکون دئییل.