.

فوائد لغوية.
الفرق بين:

جُنَّة - جِنَّة - جَنَّة

جُنَّة : أي وقاية ﴿ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّة﴾

جِنَّة : جَمعُ جِنّ، ﴿ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ﴾.

جَنَّة : لغةً «النَّعيم» ،
واصطلاحاً : (دارُ المؤمنينَ في الآخرة).


.

‏.

أوصى رجل أعرابي أبناءه قبيل موته:

و ليكن فعالكم أفضل من قولكم فإني أحب للرجل أن يكون لعمله فضلٌ على لسانه و اتقوا الجواب و زلّة اللسان فإن الرجل تزل قدمه فينتعش من زلته و يزل لسانه فيهلك. و اصطنعوا العرف فإن الرجل من العرب تعده العِدَة فيموت دونك فكيف الصنيعة عنده.

.

أَهْلِي أَدَامَ اللهُ عِيدِي مَعْكُمُ
‏أَنْتُمْ أَسَاسُ الْعِيدِ والأَفْرَاحِ"

.

مما يروى من أخبار العرب في الفصاحة

.

قال عبد الملك بن عمير:

أخذ زياد رجلاً من الخوارج, فأفلت منه, فأخذ أخاً له فقال إن جئت بأخيك وإلا ضربت عنقك, قال: أرأيت إن جئت بكتاب من أمير المؤمنين تخلي سبيلي, فقال: نعم, قال: فأنا آتيك بكتاب من العزيز الرحيم, وأقيم عليه شاهدين :إبراهيم وموسى عليهما السلام, قال تعالى:
( أم لم ينبأ بما صحف موسى، وإبراهيم الذي وفّى، ألاّ تزر وازرة وزر أخرى) فقال زياد: خلّوا سبيله, هذا رجل لُقّن حجته.

.

‏.

دخل إياس بن معاوية الشام وهو غلام، فقدِّم خصماً له إلى قاضٍ لعبد الملك بن مروان -وكان خَصمه شيخاً كبيراً- فقال له القاضي: أتقدِّم شيخاً كبيرأً؟!
فقَال له إياس: الحق أكبر منه.
قال له: اسكت.
قال: فمن يَنْطق بحُجَّتي؟!
قال: ما أظنك تقول حقّاً حتى تقوم.
قال: أشهد أنَ لا إله إلا الله.
‏فأخبر القاضي عبد الملك، فقال: اقضِ حاجته الساعة وأَخْرجه من الشام لا يُفْسِد علي الناس.

وهو الذي عناه أبو تمام في قصيدته التي مدح بها أحمد ابن الخليفة المعتصم:

إِقدامُ عَمرٍو في سَماحَةِ حاتِمٍ
في حِلمِ أَحنَفَ في ذَكاءِ إِياسِ


وتولى إياس بن معاوية بعد ذلك قضاء البصرة، فكان من قوم يظنون الشيء فيكون كما يظنون، حتى شهر أمرهم في ذلك.

.

‏.



قال أبو هلال العسكري: ومن أشرف نعوت الإنسان أن يُدعى حليماً؛ لأنّه لا يُدعاه حتى يكون عاقلاً وعالماً ومصطبراً وعفوّاً وصافحاً، وهذه شرائف الأخلاق وكرائم السَّجايا.
(انتهى كلامه)

وأجلُّ من هذا قول معاوية رضي الله عنه: ما وجدت لذَّة هي عندي ألذّ من غيظ أتجرََعه وسَفهٍ بحِلمٍ أقمعه.

‏فكأنَّ مِهيار الدَّيملي قد عناه؛ حين قال فأبدع وبلغ الغاية:

وإذا الإباءُ المُرُّ قالَ لَكَ انتَقِمْ
قالت خَلائِقُكَ الكِرامُ بَلِ احلُمِ

شَرعٌ مِن العفوِ انْفردتَ بِدينِه
وفَضيلةٌ لِسواكَ لَمْ تَتقدَّمِ

حتّى لَقَدْ وَدَّ البَريءُ لوَ انّه
أدْلى إليكَ بِفضْلِ جاهِ المُجرِمِ

.

‏.
يقول أبو العلاء المعري:

ولما رأيتُ الجهلَ في الناسِ فاشياً
تجاهلْتُ حتى ظُنَّ أنّيَ جاهلُ

فوا عَجَباً كم يدّعي الفضْل ناقصٌ
ووا أسَفا كم يُظْهِرُ النّقصَ فاضلُ

.

.

معركة ذات العيون

بلغ من إتقان الصّحابة للرَّمي أنّهم في إحدى معاركهم مع الفرس وهي "معركة الأنبار" أن أمَرهُم خالد بن الوليد رضي الله عنه أن يركِّزوا الرِّماية على عيون الأعداء .. فقلعوا ألف عَين .

وتصايَح القوم: "ذهبت عيون أهل الأنبار !! "

فلما رأى ذلك قائد الفرس ، أرسل يطلب الصُّلح.. ‏فسُمّيت المعركة لذلك : "ذات العيون".. ١٢هـ .

البداية والنهايه
.

.

رقيقٌ وعذبٌ لا أملُّ حديثَهُ
و إن غاب عن عيني ففي القلب حاضِرُ

🤍🧡
.

.

تقول العرب في أمثالها

بجيرانِها تغلو الدّيارُ وتَرخُصُ

و منه قول القائل

‏يَلومونَني أنْ بعتُ بالرُّخصِ منزلي
ولم يَعلموا جارًا هُناكَ يُنغّصُ

فقلتُ لهم: كُفّوا الملامَ فإنّها
بجيرانِها تغلو الدّيارُ وتَرخُصُ

..

.

قال المدائني رحمه الله :
"إنَّما سمِّي طَلْحَة بن عبيد الله الخزاعي : طَلْحَة الطَّلَحَات؛ لأنَّه اشترى مائة غلام وأعتقهم وزوَّجهم، فكلُّ مولود له سمَّاه طلحة".
.
عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري

.

نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء عن عطاء بن أبي رباح أنه قال:

"إن الرجل ليحدثني بالحديث، فأنصت له كأني لم أسمعه، وقد سمعته قبل أن يولد".

وفي ذلك يقول أبو تمام:

وتراه يصغي للحديث بطرفهِ
وبقلبهِ ولعله أدرى بهِ

.

.

يقول ابن قتيبة في عيون الأخبار

سُئِل أعرابي : من العاقل ؟
فقال : الفَطِنُ المُتغَافِل !
.

في القرآن أعذبُ منها
" فأسرّها يوسفُ في نفسه ولم يُبدِها لهم "

وهو يومئذ عزيز مصر
لا يخافُ من البوح شيئاً
ولا يرجو من الكتمان شيئاً

و العرب تقول
الحُر من راعى وداد لحظة .

.