مسلك شيوخي رضي الله عنهم:

- البحث وتحقيق المسائل.
- والتأنيس بالتنظير.
- والتنقير عن دفائن اللفظ، وتتبعه بقدر الإمكان.
- والاعتراض وإيراد الإشكال.
- والاعتذار عن اللفظ المشروح على حسب ما أعطاه الوقت والحال، وأوجبه تحسين الظن بالمؤلف.
- وعدم الوقوف وراء اللفظ تقليدًا دون أن يتحرر معنى الكلام أو يظهر وجهه.
- والاحتجاج لمذهب المؤلف وترجيحه لما أمكن له وجه ترجيح.
- وتنشيط القارئ في بعض المواطن بالحكايات عن أهل العلم في المسائل المتكلم فيها.

الشاطبي رضي الله عنه، المقاصد الشافية.

ولا تقولوا لمن يُقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون.

لما أخبرنا أن سائر الناس أحياء في قبورهم حياة برزخية، وجب أن يكون خصوص الخبر عن الشهداء بأنهم أحياء أن لهم حياة مغايرة لحياة البرزخ لسائر الناس، وإلا لم يكن للتخصيص فائدة، ولم ينه القرآن عن وصفهم بالموت.

من بركة شرح العلم أنه:

- يجعل العلم قائمًا في نفسك بتكلُّف إيضاحه، فيحل محل الحفظ.

- يُخرج عندك ملكات الإبانة عن العلم بأكثر من طريق.

-يستحدث أنواع المسائل في العلم والأبحاث فيه، بحسب ما يعرض من الإشكالات فيه، والحاجة إلى ذلك.

- يوقفك على مقدار عقول المصنفين وأقدارهم فيه من جهة التقليد أو الاجتهاد وتثوير العلم أو مجرد نقله.

..

ذكر أن ريح الصَّبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشيرُ بالقميص، فأذن لها فأتته بها.

ولذلك يستروح كل محزون بريح الصبا ويتنسمها المكروبون فيجدون لها روحًا، وقد أكثر الشعراء ذكرها في أشعارهم، وهي تأتي من ناحية المشرق، وفيها لينٌ إذا هبَّت على الأبدان نعمتها وليَّنتها، وهيجت الأشواق إلى الأحباب والحنين إلى الأوطان.

قال أبو صخر الهذلي:

إذا قلت هذا حين أسلو يَهِيجُني
نسيم الصبا من حيث يطّلع الفجرُ

وقال آخر:

أيا جَبَلَيْ نعمانَ بالله خَلِّيا
نسيم الصَّبا يخلُصْ إليّ نسيمُها

فإن الصبا ريحٌ إذا ما تنفَّستْ
على نفْس مهموم تجلت همومُها

وقال آخر:

ولقد تهبُّ ليَ الصبا من أرضها
فيلذّ مس هبوبها ويطيب لي

يندَى على كبدي وينقعُ غلتي
ويبلّ حر فؤادي المشتعلِ

الواحدي، التفسير الوسيط

[تصحيح في بعض نسبة أبيات قيلت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم]

[١]

ينسب بعضهم البيت الذي يقول:

ما إن مدحت محمدًا بمقالتي
لكن مدحت مقالتي بمحمد

إلى سيدنا حسان ابن ثابت رضي الله عنه، ولا يصح ذلك، وقد جرى على نسبته له ابن الأثير المثل السائر (3/240)، وتبعه جماعة كالعلوي في الطراز، والقلقشندي في صبح الأعشى.

وإنما هو لأبي عبد الرحمن طاهر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن محمد بن المرزبان الشحامي، كما في:

ملء العيبة لابن رشيد (5/27).

من قصيدة طويلة التزم في آخر كل بيت منها اسم النبي صلى الله عليه وسلم «محمد»، وذكر سبب ذلك فقال:

أكثرت تكراري لذكر محمد
حبًّا له فخرًا بحب محمد

حب هو الإيمان إيثارًا على
حب الورى والنفس حب محمد

وهي بديعة.

[٢]

وينسب بعضهم إلى السيدة عائشة قولها:

لَوَاحِي زَلِيخَا لَوْ رَأَيْنَ جَبِينَهُ
لَآثَرْنَ بِالْقَطْعِ الْقُلُوبَ عَلَى الْأَيْدِي

وَلَوْ عَلِمُوا فِي مِصْرَ حُسْنَ جَمَالِهِ
لَمَا بَذَلُوا فِي شِرَى يُوسُفَ مِنْ نَقْدِ

وممن نسبهما إليها الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (4/390)، والدياربكري في تاريخ الخميس (1/358).

ولا تصح نسبتهما إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وإنما هما لوالد الحسن بن علي الخلال صاحب كتاب السنن، كما في:

معجم السفر للحافظ السلفي (398).

أرسل لي مولانا محمد البدرى هذه الصورة، وقال: «هذا تأويل رؤياك».

قلت: ونعم التأويل والله.

محاكمة أئمة الديانة الذين لهم لسان صدق من الأمة إلى الكتاب والسنة لا تكون لأحد من هؤلاء:

- غر حدث، إمعة يتتبع المستشرقين ويعتصم بنتائجهم، ويرد كل تشابه إلى التأثر والاقتباس ما لاحت له بعض المشابهة، ويحاكم بضعف بصره وبصيرته هؤلاء الكبار إلى ما يفهمه من ظواهر المقالات التي لقنها له شيوخه الذي ليس لهم في العلم نقير ولا قطمير.

- أقوام متهوكين يأخذون من تراث الأمة ما يحلو لهم حسبما تجري أهواؤهم، ولا يتورعون عن أن يأخذوا من رجل قولًا يوافق مذهبهم غدوة، ثم لا يلبثون أن يسبوه إذا خالفهم عشية، ولا يفرقون بين شاذ أو متفق عليه، فهذا طريق من طرق الخُرق وقلة العقل وسفاهة الأحلام.

وإنما طريق الكتاب والسنة موروث بأفهام الأمة كافة عن كافة، وما استطاع المتسفهة أن ينالوا منه مهما أنفقوا أو دبروا أو أرادوا تنحيته، مع أنهم يقتاتون على علومه ليل نهار، لكنهم فيه كالدخيل بين أهل الفنون الذي لا يلبث أن يلفظوه كما تنبذ النعل الخلق من الثياب.

وليعودن الدين كما بدأ والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

لست أعجب من شيء عجبي من أن إمامًا صنف كتابًا في التصوف مقرًّا ببنيته الكلية مناقشًا لبعض مفاهيمه، ومقومًا بعض ما يكون فيه الخطأ حسب ما يرتئيه، وله رأيه ووجهته التي تعتبر دلالتها داخل منظومته، ثم يأتي إنسان لا يعترف بهذا العلم رأسًا، ويستدل على بطلانه ببعض مناقشات الإمام لأهل التصوف وتقويمه بناء العلم فيه.

تذكرت إسلام البحيري وهو يبحث في الرجال وعلم العلل ويتكلم في راو معين، وهو غير مقر بمنظومته الفكرية أصلًا، ولا يُرد في المناقشة إلى القواعد المستقرة فيه!

هؤلاء المرضى لا شفاء لهم إلا أن يعترفوا أنهم نبتة خارجة عن الأمة لهم منهج معين وفكر دخيل، حتى يرتاحوا، لأن كل إمام ينقرون في كلامه لا ينصاع لمنظومتهم الخربة في الانتقاء المشين الذي فعلوه في العلوم.

دفن ابن تيمية في مقبرة الصوفية يا مأسسة!

«لو أن رجلًا تصوف في أول النهار لم يأتِ عليه الظهر إلا وهو أحمق».

قال الإمام الحافظ محمد بن طاهر المقدسي (ت: ٥٠٧هـ):

فالشافعي رحمه الله، إن صحت الحكاية عنه، قال ذلك لما رأى من لينهم كما أخبر صلى الله عليه وسلم في قوله «المؤمن لين تخاله من اللين أحمق».

وأنشد:

هيْنون ليْنون أيسارٌ ذوو يسرٍ
سُوَّاسُ مكرمة أبناء أيسارِ

لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا
ولا يمارون إن ماروا بإكثارِ

من تلقَ منهم تقُل لاقيت سيدهم
مثل النجوم الذي يسري بها السارِي

إن ابن تيمية على كثرة ما انتقد الصوفية ما جرؤ على أن يتكلم في الجنيد ولا وصفه بما يطعن فيه، بل كان يسميه سيد هذه الطائفة، ومن أئمة الهدى الذين لهم لسان صدق في الأمة، ويورد أقواله على جهة الاستدلال بها، وإذا بلغه عنه قول خلاف ما يقرره إما أن يحمله على وجه حسن، أو يستبعده على عادته حين يجد شيئًا خلاف تقريراته فيقول: هو أجل عندي من أن يقول هذا، كما فعل مع حكاية عن أحمد بن حنبل، ورد عليه العيني فيها.

وفي الجملة كان ابن تيمية معظمًا له مجلًّا لطريقته وكلامه.