https://t.me/milliardtatar/23474

Такие камни обязательно должны быть отреставрированы и помещены под стекло! Во-первых, хранить их как попало это неуважение к аятам Корана. Во-вторых, к национальному наследию. Я не думаю что это непосильная задача

Почему важен Шмитт?

Наш друг прислал мне такой пост, и я его уже заочно прокомментировал, но всё-таки хотелось бы добавить пару важных замечаний, и привязать к конкретным современным событиям.

Сразу отмечу, что я не являюсь децизионистом, а в юридическом смысле даже склоняюсь к некоторой форме конституционализма, полагая его ближе шариатской форме правления. Тем не менее, сам Шмитт не является, как мне видится, не противоречивым автором: в его теории, как и в его жизни, существовало множество противоречий. Шмитт, как я его вижу, является автором важных, ключевых теорий понимания модернизации, а не метаидеологом. Все-таки он юрист, и исследовал конкретные юридические понятия, а не вводил новую юридическую форму. Давайте теперь рассмотрим эти понятия:

1. Политическая теология. Говорить, подобно автору, что политическая теология Шмитта модернистская — это масло масляное. Потому что сама модель политической теологии Шмитта – это модель исследования Модерна и его юридических понятий. Но именно в самих этих понятиях Шмитт выявляет теологическую, религиозную, церковную природу. Получается расколдовывание расколдовывания. В этом смысле политическую теологию можно назвать скорее одним из предтеч постмодернизма, критического отношения к модерновой рациональности. Эти замечания – на самом деле – очень важны для критики модерна, потому что они открывают в нем очень большую брешь, куда может пролезть уже кто угодно. Политической теологией Шмитта занимаются и Агамбен, и Жижек, и Халляк и тд - при этом сами они далеко не всегда выступают на стороне децизионизма.

2. Касательно понятия политического – это эссе у Шмитта нужно читать рядом с работами Номос Земли и – особенно – теорией партизана. Это еще одна работа которая связана с критикой конкретной либеральной модели международных отношений, которая выводит из политики понятие «враг». Проблема в том что отсутствие врага как юридической категории не выводит из жизни врага онтологического – так или иначе существует субъект, существование с кем невозможно. Не то чтобы он как-то не так пах или можно было его потерпеть пять минут – нет, это такой субъект, с которым вы взаимно отрицаете право друг друга на политическое существование в рамках одной земли. Кстати, Шмитт больше говорил о международных отношениях нацист поганый, но вся эта история отлично вписывается на отношения внутригосударственные, и он сам это начал хорошо замечать как раз к Теории партизана, потому нужно особо обратить внимание на этот труд, где разработаны и конкретные стратегии. Вопрос в том что мы делаем с этим субъектом? Отрицая его юридическое существование, что мы делаем с его наличествованием в реальности? Вот этот вопрос Шмитта самый критический, и сам вопрос не обязательно выводит нас к децизионизму, которому был привержен сам Шмитт. Есть например исламская модель «ахль зимма», это по сути тот же ответ что делать с врагом. Но что делает с врагом современное государство? Вот тут ключевой вопрос, для ответа на который можно прочитать и его труды, и Муфф, и других авторов в этой традиции.

Теперь посмотрите друзья на примеры колхозных тупорылых либералов из Татарстана, Азербайджана и стран ЦА которые истово верят что есть некоторая нейтральная светскость и нужно максимально препятствовать любой мусульманской идентичности исламских же земель. По сути шмиттианская оптика на банальном базовом уровне и полезна тем, что вскрывает религиозную природу всего этого убогого колхозанства. Условно: школьная форма становится рясой секуляризма.

Кстати, это еще и накладывается на другие мысли радикальных левых мыслителей и школы критической теории, которые боролись в разных видах с эйджизмом, с заявлениями, что у подростков нет и не может быть никаких политических, религиозных предпочтений и тд. По сути либеральное государство хочет отобрать у вас ваших детей и обратить их свою религию, равно как и лишить их самих право на голос и самовыражение – даже когда оно в согласии с идеалами их семей. Короче читайте

Шамиль-хазрат спрашивает о результатах лечений детей. Генная терапия дает результат – но зачастую дети не могут вернуться к «обычной» жизни (непонятно что имеется здесь в виду) без постоянной интенсивной реабилитации. Лучшее что может сделать сама генная терапия – приостановить процесс заболевания. Происходит ли это в ста процентах случаев? Нет, также как и с любым другим заболеванием – раком, пересадкой органов и тд. В медицине редко что-то бывает на сто процентов – это не магия.

Какая альтернатива? В случае с миодистрофией Дюшена это долгая мучительная смерть от отсутствия возможности двигаться и дышать, сопровождающаяся мучительными болями. Вот тут это сторону нужно понять. Речь не просто о смерти, в Исламе запрещена эвтаназия, потому же о ней такие оживленные дискуссии в Европе. Речь о долгом мучительном умирании собственного ребенка. И потому речь идет не о спасении одной жизни – это и жизнь близких, которые могут просто не выдержать. Думайте об этом сами, поставив – мысленно – себя на место родителей.

Мой ребенок тоже прошел генную терапию, гораздо более тяжелую, чем при Дюшане, включавшую 12 дней химиотерапии и пересадку костного мозга. Благодаря этому у него сохранилась возможность ходить и говорить. При скорости прогрессирования заболевания при таком сроке он бы это уже потерял, вместе и с умственными способностями, потому что, в отличие от Дюшана, МЛД поражает ЦНС, и скорость гораздо быстрее. Потому генная терапия точно подействовала.

Но врачи не скажут что она подействовала полностью и заболевание полностью не остановилось – пока не пройдет 5-8 лет, наблюдаемый срок. Если не пройти лечение, ребенок теряет все и умирает – медленно и мучительно.

С чем сравнить боль? Все испытывали судороги или когда вы возможно отлежали какую-то конечность. Каждому знакома резкая, дикая боль, когда сводит икроножную мышцу посреди ночи — человек вскрикивает и не может найти себе места несколько секунд. Представьте что эти чувства по всему телу и постоянно, 24/7. Тело не слушается, конечности принимают ненормальные нефизиологические позы и скручиваются. При МЛД еще бывают эпилептические припадки, которые сопровождаются сами по себе откатами.