Просто субъективный вывод, но мне кажется, что пропаганда того, что женщина должна сама зарабатывать, имеют такие же последствия, как пропаганда жизни в кредит.

В продолжительной перспективе, большинство простых людей все равно проиграет, а выгоду от этого получит только узкая прослойка.

Сегодня среди мусульман достаточно распространено антивакстерство, однако, первыми массовые прививки появились в Османской Империи. А если быть точнее вариоляцию, предшественницу прививок — это когда здоровому человеку в царапину на коже втирали содержимое пустул (гной или корочки) больного натуральной оспой в легкой форме. Человек заболевал оспой, но, как правило, переносил её легче и получал иммунитет. Метод был опасным — риск смертельного исхода всё равно сохранял около 2%.

Из Стамбула в Европу вариоляцию привезла леди Мэри Уортли Монтегю — жена британского посла. Живя в Османской империи в 1716–1718 годах, она увидела процедуру, привила собственного сына и убедила британских врачей в эффективности метода.

Этот ролик уважаемого казахского историка и популяризатора науки Жаксылыка Сабитова. Сам он, насколько я знаю, не является соблюдающим мусульманином. В одном интервью он даже говорил, что степная эстетика тенгрианства ему нравится, и он понимает почему это популярно.

Но он всё-таки академический ученый, которому свойственно говорить правду. А правда такая – никакого тенгрианства никогда в истории не существовало. Те практики которые муртады представляют как тенгрианские – часто или остатки предшествующих религий в степи, как несторианство (например символ креста), манихейства (эрлик, солярная символика) и тд – или просто исламские практики каких-то тарикатов, отвергаемых салафизмом (например аруахи – арабское слово, явно намекающее на практику истигасы, распространенной у суфиев по всему исламскому миру).

О чел. жертвоприношениях в тюркском язычестве

В Зафер-наме и вилает-и Казан (1550) по поводу аруахов:

прибегнув к защите текке Пророка и Всевышнего, под предводительством духа (рух) Пророка Мухаммеда, прося помощи (истигаса килеп) у духов (аруах) всех пророков, духа (рух) отца своего, Сейид-Ата - да освятит Аллах тайны его - выполнив то, что "в любом деле, не зная, что делать дальше, просите помощи у тех, которые в могиле" и, спросив помощи, оседлав коня священной войны, да приготовившись к сражению, были внимательны и готовы выйти навстречу неверным.

Вот как выглядели аруахи на самом деле — это пророки и суфийские шейхи. Эти штуки базируются на книгах суфиев, где утверждается, что после смерти пророки и шейхи теряют ограничения бренного тела и получают сверхъестественные способности, будучи в Барзахе. Да, сегодня многие мусульмане считают это куфром, но это не значит что «аруахи» имеют какое-то отношение к тенгрианству, такие убеждения существовали и существуют до сих пор по всему исламскому миру, а не исключительно, в испорченном виде, у казахов.

Фрагмент интервью шейха Саида аль-Гамиди, в котором он рассказывает о природе и корнях течения мадхалитов. О том, что правительство Саудовской Аравии через офицеров разведки в том числе иностранных, под видом шейхов инспирирует своих агентов влияния.

Некоторое время назад я делал пост о продолжении эволюции, ваххабитов и формирование внутри них новых сект, в том числе под влиянием саудовского государства, что вызвало недовольство, со стороны некоторых наших читателей с салафитскими убеждениями, но здесь Гамиди говорит по сути то же самое.

Достоевскому приписывают очень хорошую фразу:

«Если хочешь узнать человека, поговори с ним о политике, религии и женщинах.»

Действительно рабочий метод, политика раскрывает отношения человека к власти, религия, кто он по своей сути, а отношение к женщинам говорит о порядочности.

Сказал имам муджтахид филь мазхаб Абу аль-Хасан ‘Али аль-Маварди аль-Басри аш-Шафии, рахимахуЛлаху Тааля:

И его называют «Халиф» (преемник), потому что он сменил Посланника Аллаха (мир ему и благословение) во главе своей общины. Разрешено говорить: «О халиф Посланника Аллаха!», а также без дополнения — просто: «Халиф».
Ученые разошлись во мнении: допустимо ли говорить «Халиф Аллаха» (Преемник/Наместник Аллаха)?
Некоторые разрешили это, поскольку он исполняет Его права среди Его творений, а также ссылаясь на слова Всевышнего: «Он — Тот, Кто сделал вас преемниками/наместниками/халифами на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням» [Сура аль-Ан'ам: 165].
Однако большинство ученых запретили такое обращение, назвав его греховным, и сказали: «Преемника оставляет тот, кто отлучается или умирает, а Аллах не отлучается и не умирает».
Рассказывают, что Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах) сказали: «О Халиф Аллаха!», на что он ответил: «Я не халиф Аллаха, но я — халиф (преемник) Посланника Аллаха (мир ему и благословение)».

Аль-Ахкам ас-Султания

«Благодарность и обида исходят из одного и того же места, и некоторые черты сродни друг другу. Плодородная почва приносит плоды в соответствии с посаженным в неё семенем. Поэтому, когда вы видите, как кто-то вспоминает обиду и затаивает злобу на обидчика, знайте, что они также помнят доброту и благодарны тем, кто хорошо к ним относится.»

‎— Ибн ар-Руми

‎Ибн ар-Руми не следует путать с Руми, суфийским поэтом мистиком. Этот Руми был поэтом Аббасидского халифата IX века, родившимся в Багдаде от греческого отца и персидской матери. Остроумный, пессимистичный, поэт тревоги. Он рано потерял отца, затем жену и трёх сыновей. Его элегия на смерть Мухаммада, среднего сына, — одна из самых раздирающих душу поэм на арабском языке.

‎В последние дни он произнёс эти стихи:

«Врач допустил ошибку за мой счёт — ошибку, подобную той, что совершил человек, спустившийся в колодец за водой и не сумевший больше выбраться. Люди скажут, что это была промашка врача, но промахи врачей — это меткие удары, нанесённые судьбой.»
‎

‎Его остроумие, возможно, и погубило его. По словам Ибн Халликана, визирь аль-Касим опасался, что ар-Руми вот-вот высмеет его в такой манере, которая разнесётся далеко и навсегда останется в памяти. Он пригласил его на ужин и угостил каким-то отравленным пирожным. Когда тот съел его, он почувствовал неладное и встал, чтобы уйти. Визирь спросил: Куда вы направляетесь? Ибн ар-Руми: Туда, куда вы меня отправили. Визирь: Что ж, передайте привет моему отцу. Ибн ар-Руми: Я не иду по дороге в ад.

«Как лингвист, я считаю сам вопрос о "поиске ошибок" в Коране бессмысленным. <...> Я твёрдо стою на своей позиции, изложенной в той статье 2019 года: текст Корана остаётся практически неизменным с эпохи Усмана до наших дней. И у меня никогда не было проблем с тем, что мусульмане используют это в апологетических целях, потому что, конечно, это утверждение согласуется с верой в сохранение Корана, о котором говорится в самом Коране».

— Marjin van Putten

Отрывок из интервью на канале Sképsislamica.

https://t.me/fikerdeslek/6920

Статья о которой идет речь

Скачать книгу.