This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Видео из мечети Пророка ﷺ, где китайский паломник в реальном времени через приложение переводит хутбу имама с Арабского на китайский.
Оставляет двоякое чувство, с одной стороны технологии позволяют убирать барьеры между мусульманами, с другой стороны такая мнимая легкость, убивает живое знание и делает мусульман еще более зависимыми от технологий, которые в большинстве случаев к сожалению находятся не в их руках.
Оставляет двоякое чувство, с одной стороны технологии позволяют убирать барьеры между мусульманами, с другой стороны такая мнимая легкость, убивает живое знание и делает мусульман еще более зависимыми от технологий, которые в большинстве случаев к сожалению находятся не в их руках.
💯33❤11
Один из фундаментальных принципов современной демократической идеи заключается в том, что голоса всех людей равны. Просто по факту гражданства и совершеннолетия, и вопреки тому факту, что люди разные и сильно отличаются по моральным, умственным и профессиональным качествам.
👍17
ЕСЛИ ХАЛИФ ФАСИК
Сказал имам Абу аль-Хасан Али аль-Маварди аш-Шафии аль-Басри, рахимахуЛлаху Тааля:
Если имам выполняет то, что мы упомянули из прав уммы, то он тем самым исполняет право Всевышнего Аллаха в отношении того, что им надлежит и что им задолжано. В таком случае умма обязана по отношению к нему двумя вещами: повиновением и поддержкой (помощью), пока его состояние не изменится.
Изменение же его состояния, из-за которого он теряет право на имамат (власть), бывает двух видов:
1. Потеря адалята.
2. Физический изъян (недостаток в теле).
Что касается потери адалята, то это нечестие (фиск), и оно бывает двух типов:
Первый тип: Потакание страстям и вожделениям.
Второй тип: Нечестие, связанное с сомнением и заблуждением (в убеждениях).
Что касается первого типа (потакание страстям), то оно связано с действиями органов тела: это совершение запретного и дерзость в совершении порицаемого из-за подчинения страстям и вожделениям. Такое нечестие препятствует как утверждению имамата (избранию), так и его продолжению. Если такое нечестие проявится у того, чей имамат уже был утвержден, он выбывает из имамата. Если же он затем вернется к адаляту, он не возвращается к имамату иначе как через новое принесение присяги (договор).
Некоторые мутакаллимы сказали: «Он возвращается к имамату просто с возвращением к справедливости, без необходимости возобновлять присягу или договор, из-за всеобщности его правления и во избежание трудностей, связанных с повторением присяги».
Аль-Ахкам ас-Султания
Сказал имам Абу аль-Хасан Али аль-Маварди аш-Шафии аль-Басри, рахимахуЛлаху Тааля:
Если имам выполняет то, что мы упомянули из прав уммы, то он тем самым исполняет право Всевышнего Аллаха в отношении того, что им надлежит и что им задолжано. В таком случае умма обязана по отношению к нему двумя вещами: повиновением и поддержкой (помощью), пока его состояние не изменится.
Изменение же его состояния, из-за которого он теряет право на имамат (власть), бывает двух видов:
1. Потеря адалята.
2. Физический изъян (недостаток в теле).
Что касается потери адалята, то это нечестие (фиск), и оно бывает двух типов:
Первый тип: Потакание страстям и вожделениям.
Второй тип: Нечестие, связанное с сомнением и заблуждением (в убеждениях).
Что касается первого типа (потакание страстям), то оно связано с действиями органов тела: это совершение запретного и дерзость в совершении порицаемого из-за подчинения страстям и вожделениям. Такое нечестие препятствует как утверждению имамата (избранию), так и его продолжению. Если такое нечестие проявится у того, чей имамат уже был утвержден, он выбывает из имамата. Если же он затем вернется к адаляту, он не возвращается к имамату иначе как через новое принесение присяги (договор).
Некоторые мутакаллимы сказали: «Он возвращается к имамату просто с возвращением к справедливости, без необходимости возобновлять присягу или договор, из-за всеобщности его правления и во избежание трудностей, связанных с повторением присяги».
Аль-Ахкам ас-Султания
🔥10👍4❤2
В чем особенность истории пророка Мухаммада ﷺ по сравнению с историями других мировых религий?
Если посмотреть на христианство то главный сюжет построен на том, что Иисус является символом абсолютного добра, который приходит к людям, но люди в ответ его убивают. Т.е. главный герой в нем погибает не принятый большинством людей, что очень символично, как бы говоря насколько этот мир испорчен и насколько люди злы, поэтому он обречен.
Если посмотреть на буддизм то в нем центральный сюжет его повествования построен на том, что главный персонаж Сиддхартха, он же в дальнейшем Будда, приходит к похожему выводу, что этот мир источник страданий, и его не изменить, единственный способ это найти покой внутри себя — нирвану.
В истории ислама же центральный персонаж пророк Мухаммад ﷺ бросает вызов окружающему миру, а не бежит от него и с минимальными средствами достигает феноменального триумфа. И это то что делает ислам таким притягательным, то что так выгодно его выделает.
Если посмотреть на христианство то главный сюжет построен на том, что Иисус является символом абсолютного добра, который приходит к людям, но люди в ответ его убивают. Т.е. главный герой в нем погибает не принятый большинством людей, что очень символично, как бы говоря насколько этот мир испорчен и насколько люди злы, поэтому он обречен.
Если посмотреть на буддизм то в нем центральный сюжет его повествования построен на том, что главный персонаж Сиддхартха, он же в дальнейшем Будда, приходит к похожему выводу, что этот мир источник страданий, и его не изменить, единственный способ это найти покой внутри себя — нирвану.
В истории ислама же центральный персонаж пророк Мухаммад ﷺ бросает вызов окружающему миру, а не бежит от него и с минимальными средствами достигает феноменального триумфа. И это то что делает ислам таким притягательным, то что так выгодно его выделает.
❤61🔥12👍7
Дар Абу Айюба аль-Ансари, юго-восточный угол мечети Пророка, Медина.
Это было то место, где Пророк ﷺ останавливался на несколько месяцев после хиджры, пока строились его собственные покои и Масджид ан-Набави.
Рядом с ним, с южной стороны, находилась небольшая колодец (шириной около 70 см), который входил в число «пророческих» колодцев Медины. К концу 1800-х годов дом был перестроен в купольную зияру, и он стоял до 1407 г. хиджры (1986–87), когда его снесли, чтобы освободить место для двора расширения мечети, осуществлённого в Саудовскую эпоху.
Когда строение было снесено, открылся старый колодец — жители собрались, чтобы посмотреть, и эта сцена запечатлена на фотографии, сделанной историком Медины доктором Фуадом аль-Магхамиси, с подписью «колодец, который появился после того, как купол был удалён для расширения мечети Пророка».
Это было то место, где Пророк ﷺ останавливался на несколько месяцев после хиджры, пока строились его собственные покои и Масджид ан-Набави.
Рядом с ним, с южной стороны, находилась небольшая колодец (шириной около 70 см), который входил в число «пророческих» колодцев Медины. К концу 1800-х годов дом был перестроен в купольную зияру, и он стоял до 1407 г. хиджры (1986–87), когда его снесли, чтобы освободить место для двора расширения мечети, осуществлённого в Саудовскую эпоху.
Когда строение было снесено, открылся старый колодец — жители собрались, чтобы посмотреть, и эта сцена запечатлена на фотографии, сделанной историком Медины доктором Фуадом аль-Магхамиси, с подписью «колодец, который появился после того, как купол был удалён для расширения мечети Пророка».
👍16❤7
Приводится в «ан-Навазиль» Абу аль-Лейса ас-Самарканди в главе о фетвах:
«Спросили Абу аль-Касима [Ас-Саффара] о знании, приобретение которого является фардом для людей — что это за знание? Относится ли это ко всем родам наук — из предписаний, медицины, арифметики, толкования Корана и прочего, или же это относится к одной части и не относится к другой?
Он ответил: Первое из знаний, которое Аллах сделал обязательным для Своих рабов — это познание Аллаха и познание Его Посланника, а также того, что необходимо из веры в Всевышнего Аллаха. И не следует проявлять в этом крайность , выходя за границы очевидного смысла (захир) к тому, в чем есть страх впасть в заблуждение. Познание этого знания является обязанностью как для избранных (ученых), так и для простых людей.
Затем идут предписания религии — их изучение также обязательно для каждого человека. А после этого идут особые разделы наук, которые способны постичь лишь обладатели глубокого понимания и памяти. Это является их обязанностью, и им недопустимо пренебрегать этим. И если часть из них выполняет эту обязанность, то коллективный долг (фард кифая) считается исполненным за всех остальных».
См.: «ан-Навазиль» (л. 235б) и «Фатава Кази-хан» (1/139).
«Спросили Абу аль-Касима [Ас-Саффара] о знании, приобретение которого является фардом для людей — что это за знание? Относится ли это ко всем родам наук — из предписаний, медицины, арифметики, толкования Корана и прочего, или же это относится к одной части и не относится к другой?
Он ответил: Первое из знаний, которое Аллах сделал обязательным для Своих рабов — это познание Аллаха и познание Его Посланника, а также того, что необходимо из веры в Всевышнего Аллаха. И не следует проявлять в этом крайность , выходя за границы очевидного смысла (захир) к тому, в чем есть страх впасть в заблуждение. Познание этого знания является обязанностью как для избранных (ученых), так и для простых людей.
Затем идут предписания религии — их изучение также обязательно для каждого человека. А после этого идут особые разделы наук, которые способны постичь лишь обладатели глубокого понимания и памяти. Это является их обязанностью, и им недопустимо пренебрегать этим. И если часть из них выполняет эту обязанность, то коллективный долг (фард кифая) считается исполненным за всех остальных».
См.: «ан-Навазиль» (л. 235б) и «Фатава Кази-хан» (1/139).
جاء في (النوازل) لأبي الليث السمرقندي في باب الفتوى: (سُئل أبو القاسم عن العلم الذي يجب على الناس طلبه ما هو؟ أَيقع ذلك على أجناس العلوم كلّها من الأحكام والطب والحساب وتأويل القرآن وغير ذلك، أم يقع ذلك بعضٌ دون بعض؟ قال: أوّل العلم الذي افترض الله على عباده معرفة الله ومعرفة رسوله، وما يجب من الايمان بالله تعالى، ولا ينبغي أن يغلو في ذلك حتى يخرج من حدّ الظاهر إلى ما يخاف الضلالة فيه، فهذا علم يقع على الخاص والعام معرفته. ثم شرائع الدّين فذلك واجب على كلّ إنسان أن يعلمه. ثم بعد ذلك خصائص علوم لا يحتملها إلا أهل الفهم والحفظ فذلك فريضة عليهم ولا يسعهم تضييعه، وإذا قام بذلك بعضهم فقد قام بالفرض عن جميعهم). ينظر: النوازل (ل ٢٣٥ب)، وفتاوى قاضي خان (١ / ١٣٩).
🔥12❤1
КТО ТАКИЕ РАФИДИТЫ?
Рафидиты: [исторически] это фракция шиитов Куфы, бывшая с Зайдом ибн Али. Он относился к тем, кто признавал допустимость имамата менее достойного кандидата при наличии более достойного. Когда же они услышали от него это суждение и узнали, что он не отрекается от Двух Шейхов (Абу Бакра и Умара), они отвергли его («рафадуху», т. е. покинули его); поэтому их и прозвали этим именем. Впоследствии это прозвище стало применяться ко всем, кто впал в крайность в своём мазхабе и дозволил себе хулу на сподвижников. Большинство из них разделяет воззрения кадаритов и мутазилитов.
См.: «Акида» Абу аль-Юсра аль-Баздави (с. 245) и «аль-Мугриб» (1/172).
Рафидиты: [исторически] это фракция шиитов Куфы, бывшая с Зайдом ибн Али. Он относился к тем, кто признавал допустимость имамата менее достойного кандидата при наличии более достойного. Когда же они услышали от него это суждение и узнали, что он не отрекается от Двух Шейхов (Абу Бакра и Умара), они отвергли его («рафадуху», т. е. покинули его); поэтому их и прозвали этим именем. Впоследствии это прозвище стало применяться ко всем, кто впал в крайность в своём мазхабе и дозволил себе хулу на сподвижников. Большинство из них разделяет воззрения кадаритов и мутазилитов.
См.: «Акида» Абу аль-Юсра аль-Баздави (с. 245) и «аль-Мугриб» (1/172).
الرافضة: هي فرقة من شيعة الكوفة كانوا مع زيد بن علي، وهو ممن يقول: بجواز إمامة المفضول مع قيام الفاضل، فما سمعوا منه هذه المقالة، وعرفوا أنه لا يتبرأ من الشيخين ورفضوه؛ أي تركوه فلقبوا بذلك، ثم لزم هذا اللقب كل من غلا في مذهبه واستجاز الطعن في الصحابة. وعامتهم يقولون بجميع مذاهب القدرية والمعتزلة. ينظر: عقيدة أبي اليسر البزدوي (ص ٢٤٥)، والمغرب (١ / ١٧٢)
👍12🔥6💯3
Сказал великий ранний ханафитский имам, муджтахид филь масаиль аш-шейх аль-имам аз-захид Абу Касим ас-Саффар аль-Балхи, рахимахуЛлаху Тааля (ум. 320 х.):
وقولُهُ: (فكانَ بالمنظرِ الأعلى) إثباتُ المكانِ للبارِي وهو كُفْرٌ.
И его слова: «Он на высочайшем горизонте» — это утверждение места для Творца, что является куфром.
Аджубату с-сафар
وقولُهُ: (فكانَ بالمنظرِ الأعلى) إثباتُ المكانِ للبارِي وهو كُفْرٌ.
И его слова: «Он на высочайшем горизонте» — это утверждение места для Творца, что является куфром.
Аджубату с-сафар
💯17
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
На видео сирийский старик, который спрятал свою личную библиотеку в своем доме в Дамаске с конца 2011 года, прежде чем бежать в Кувейт из страха перед режимом Асада.
Сегодня он вернулся в свою библиотеку и полностью разобрал стену, за которой он ее спрятал. Напоминает фрагмент из приключенческого фильма, где за обычной стеной прячутся сокровища.
Сегодня он вернулся в свою библиотеку и полностью разобрал стену, за которой он ее спрятал. Напоминает фрагмент из приключенческого фильма, где за обычной стеной прячутся сокровища.
👍43❤22🔥5💔1
16 сентября 1931 года итальянские оккупационные власти в Ливии казнили одного из величайших мусульманских воинов XX века — Льва Пустыни, шейха Умара аль-Мухтара рахимахуллах.
Выше редкое фото шейха, первое оригинальное, второе колоризированное
Выше редкое фото шейха, первое оригинальное, второе колоризированное
❤43👍19
Чтобы понять причины конфликта между Саудовской Аравией и йеменскими хуситами, необходимо
вернуться в 1934 год, потому что корни уходят гораздо глубже, чем показывает большинство современных репортажей.
В 1934 году молодое Королевство Саудовская Аравия пошло войной на зейдитский имамат северного Йемена. Это была короткая война, меньше трех месяцев, и Саудовская Аравия победила благодаря поддержке британцев.
Её силы захватили провинции Асир, Наджран и Джизан и даже оккупировали йеменский порт Ходейда.
Война закончилась Тайфским договором, подписанным в июне 1934 года.
Под давлением британцев и итальянцев, и с учетом военного ослабления йеменского имама, Йемен признал саудовский контроль над тремя провинциями, выплатил контрибуцию золотом, а Саудовская Аравия в ответ вывела войска из Ходейды.
Вот деталь, которая имеет значение и на которую стоит обратить внимание.
Тайфский договор 1934 года не был постоянной безусловной уступкой или капитуляцией. Он предоставлял Саудовской Аравии суверенитет над провинциями на ОБОСНОВАННОМ сроке, с положениями, гарантирующими местному населению беспрепятственное передвижение без виз и право жить и работать по обе стороны границы на равных.
В йеменском прочтении, которое снова артикулируется в различных источниках, которые я видел, имам тогда подписал только «потому что был слаб», т.е. он предполагал, что в будущем, более сильный Йемен однажды мог ВЕРНУТЬ себе то, что было отнято. Соответственно европейцы под давлением которых этот договор был подписан, заложили в нем бомбу отложенного действия.
Это исторический стержень текущей претензии. Что это значит для сегодняшнего дня? Это значит, ЧТО ЕСЛИ война с Йеменом пойдет так, как хотят Ансар Аллах хуситы, то Саудовская Аравия, вероятно, потеряет эти провинции, согласно условиям договора. Это делает войну и для Саудовской Аравии экзистенциальной тоже.
Отношения испортились после республиканской революции в Йемене 1962 года, и Саудовская Аравия, по йеменскому счету, более или менее непрерывно вмешивается в йеменские дела с тех пор.
Затем пришла коалиционная война 2015 года, сотни тысяч авиаударов, блокада и гражданская гибель, которую @UN оценила в сотни тысяч от бомбардировок, голода и болезней в совокупности.
Девяносто лет спорной границы, неравного договора и современной войны, наложенной друг на друга. Что бы вы ни думали о хуситах, их борьба с Эр-Риядом не началась в 2015 году. Она началась в 1934-м, и она НИКОГДА полностью не заканчивалась.
вернуться в 1934 год, потому что корни уходят гораздо глубже, чем показывает большинство современных репортажей.
В 1934 году молодое Королевство Саудовская Аравия пошло войной на зейдитский имамат северного Йемена. Это была короткая война, меньше трех месяцев, и Саудовская Аравия победила благодаря поддержке британцев.
Её силы захватили провинции Асир, Наджран и Джизан и даже оккупировали йеменский порт Ходейда.
Война закончилась Тайфским договором, подписанным в июне 1934 года.
Под давлением британцев и итальянцев, и с учетом военного ослабления йеменского имама, Йемен признал саудовский контроль над тремя провинциями, выплатил контрибуцию золотом, а Саудовская Аравия в ответ вывела войска из Ходейды.
Вот деталь, которая имеет значение и на которую стоит обратить внимание.
Тайфский договор 1934 года не был постоянной безусловной уступкой или капитуляцией. Он предоставлял Саудовской Аравии суверенитет над провинциями на ОБОСНОВАННОМ сроке, с положениями, гарантирующими местному населению беспрепятственное передвижение без виз и право жить и работать по обе стороны границы на равных.
В йеменском прочтении, которое снова артикулируется в различных источниках, которые я видел, имам тогда подписал только «потому что был слаб», т.е. он предполагал, что в будущем, более сильный Йемен однажды мог ВЕРНУТЬ себе то, что было отнято. Соответственно европейцы под давлением которых этот договор был подписан, заложили в нем бомбу отложенного действия.
Это исторический стержень текущей претензии. Что это значит для сегодняшнего дня? Это значит, ЧТО ЕСЛИ война с Йеменом пойдет так, как хотят Ансар Аллах хуситы, то Саудовская Аравия, вероятно, потеряет эти провинции, согласно условиям договора. Это делает войну и для Саудовской Аравии экзистенциальной тоже.
Отношения испортились после республиканской революции в Йемене 1962 года, и Саудовская Аравия, по йеменскому счету, более или менее непрерывно вмешивается в йеменские дела с тех пор.
Затем пришла коалиционная война 2015 года, сотни тысяч авиаударов, блокада и гражданская гибель, которую @UN оценила в сотни тысяч от бомбардировок, голода и болезней в совокупности.
Девяносто лет спорной границы, неравного договора и современной войны, наложенной друг на друга. Что бы вы ни думали о хуситах, их борьба с Эр-Риядом не началась в 2015 году. Она началась в 1934-м, и она НИКОГДА полностью не заканчивалась.
👍29❤2
КАК ДОСТИЧЬ ИСКРЕННОСТИ?
Сказал аш-шейх аль-имам аз-захид Абу аль-Касим ас-Саффар аль-Балхи аль-Ханафи (ум. 320 гх), рахимахуЛлаху Тааля:
Его, радыаЛлаху анху, спросили: о всех делах, которые человек совершает в течение своей жизни — как ему следует формировать намерение (ният), чтобы спастись?
Он ответил: Человеку следует быть искренним во всех своих делах. Искренность — это деяние сердца.
Искренним он становится тогда, когда в момент совершения дела вознамеривается в сердце: «Я совершаю это деяние из повиновения повелению Всевышнего Аллаха и ради Его возвеличения, вопреки страстям души, побуждающей к злу; а не с намерением получить награду, подобно наемнику, работающему ради платы, и не из страха перед наказанием. Напротив, он совершает это из подчинения повелению Всевышнего Аллаха, а награда и безопасность от наказания прилагаются сопутствующим образом, а не являются главной целью».
И сказал Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, радыаЛлаху анху, в книге «Аль-Касб»:
«Человеку следует через намерение превращать все свои деяния в повиновение Аллаху — вплоть до приема пищи, питья, сна и супружеской близости. К этому Всевышний Аллах и призвал Своих рабов».
И Всевышний сказал: ﴾А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне…﴿ [Аль-Байина: 5].
Искренность же достигается именно через намерение. Как сказал Пророк, салаЛлаху алейхи ва салям: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он вознамерился получить».
*И упомянуто в «Танбих аль-гафилин»: «Вершина искренности — не любить хвалу и похвалу от людей».
Спросили одного из мудрецов: «Кто такой искренний человек (мухлис)?» [И он ответил:] «Тот, кто скрывает свои добрые дела так же, как скрывает свои грехи».
Источник: Аджубату-с-Саффар ‘аля Асиляти-т-Таухид
*дальше, вероятно, добавка в рукопись не от имама ас-Саффара, хотя, возможно, сам Абу Лейс цитирует его
Сказал аш-шейх аль-имам аз-захид Абу аль-Касим ас-Саффар аль-Балхи аль-Ханафи (ум. 320 гх), рахимахуЛлаху Тааля:
Его, радыаЛлаху анху, спросили: о всех делах, которые человек совершает в течение своей жизни — как ему следует формировать намерение (ният), чтобы спастись?
Он ответил: Человеку следует быть искренним во всех своих делах. Искренность — это деяние сердца.
Искренним он становится тогда, когда в момент совершения дела вознамеривается в сердце: «Я совершаю это деяние из повиновения повелению Всевышнего Аллаха и ради Его возвеличения, вопреки страстям души, побуждающей к злу; а не с намерением получить награду, подобно наемнику, работающему ради платы, и не из страха перед наказанием. Напротив, он совершает это из подчинения повелению Всевышнего Аллаха, а награда и безопасность от наказания прилагаются сопутствующим образом, а не являются главной целью».
И сказал Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, радыаЛлаху анху, в книге «Аль-Касб»:
«Человеку следует через намерение превращать все свои деяния в повиновение Аллаху — вплоть до приема пищи, питья, сна и супружеской близости. К этому Всевышний Аллах и призвал Своих рабов».
И Всевышний сказал: ﴾А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне…﴿ [Аль-Байина: 5].
Искренность же достигается именно через намерение. Как сказал Пророк, салаЛлаху алейхи ва салям: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он вознамерился получить».
*И упомянуто в «Танбих аль-гафилин»: «Вершина искренности — не любить хвалу и похвалу от людей».
Спросили одного из мудрецов: «Кто такой искренний человек (мухлис)?» [И он ответил:] «Тот, кто скрывает свои добрые дела так же, как скрывает свои грехи».
Источник: Аджубату-с-Саффар ‘аля Асиляти-т-Таухид
سُئِلَ رضي الله عنه : عن جميع الأعمالِ التي يُباشر الإنسانُ في عُمُرِه، كيفَ يَنْوِي حَتَّى يَنْجُوَ؟
قالَ: ينبغي أن يكونَ مُخلِصاً في جميع أعمالِه، والإخلاصُ عَمَلُ القلبِ، وإنما يكونُ مخلِصاً أن ينوي بقلبِهِ وقتَ المباشرةِ: أعمَلُ هذا العملَ امتثالاً لأمرِ اللهِ تعالى تعظيماً له، ومُخالِفاً لهوى النَّفسِ الأمّارةِ بالسُّوءِ، لا بنِيّةِ الثّوابِ كالأجير يعمل لطلبِ الأجرِ، ولا يعملُ مخافةَ العقابِ؛ بل يأتيه امتثالاً لأمرِ الله تعالى، والثوابُ والأمنُ من العقابِ يكونُ حاملاً تبعاً لا مقصوداً.
وقال محمدُ بنُ الحسنِ رحمهُ اللهُ (١)، في كتابِ «الكَسْبِ» (٢): (ينبغي للإنسان أن يجعلَ جميعَ أعمَالِه طاعةً للهِ بالنِيّةِ حتى أكلِهِ وشُربِهِ ونومِهِ ومُباضعتِهِ مع أهلِه، وبهذا أمرَ اللهُ تعالى عبادَهُ) (٣)، وقال تعالى: ﴿وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ [البينة: ٥].
والإخلاصُ: إنّما هو بالنِيّةِ، هكذا قال ﷺ: (إنّما الأعمالُ بالنِّيّاتِ ولكُلِّ امرِئٍ ما نَوَى) (١).
وذكَرَهُ في «تنبيه [الغافلين]» (٢) (٣): (غَايَةُ الإخْلَاصِ أَنْ لَا تُحِبَّ مَحْمَدَةَ النَّاسِ) (٤).
سُئِلَ بعضُهم: مَنِ المُخْلِصُ؟ [فقال: ] (٥) (الذي يَكْتُمُ الحسناتِ كما يكتمُ السيئاتِ).
*дальше, вероятно, добавка в рукопись не от имама ас-Саффара, хотя, возможно, сам Абу Лейс цитирует его
❤25👍8
Смысл хадиса: «Кто проявит смирение перед богатым ради его мирских благ...»
Абу аль-Касима ас-Саффара аль-Балхи аль-Ханафи (ум. 320 гх), радыаЛлаху анху, спросили: о словах Пророка (обратите внимание на сноску), саллалаху алейхи ва салям: «Кто проявит смирение перед богатым ради его богатства (мирских благ), у того уйдёт две трети его религии» (1).
Он ответил: У души верующего есть сердце, язык и остальные органы тела. Его сердцу следует быть занятым любовью к Аллаху, его языку — произнесением слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах), а остальным органам — служением Ему. Если же он приходит к богатому человеку с прошением о его мирских благах, и его язык становится занят восхвалением и лестью в его адрес, а органы тела — служением этому богатому, в то время как в сердце остаётся лишь любовь ко Всевышнему Аллаху, то в таком случае уходит две трети его религии — то есть зикр и служение.
Сноска: Сказал ас-Суюты в «Ад-Дурар аль-Мунтасира» (127): «Ибн аль-Джаузи привёл его среди выдуманных (мауду’) хадисов, однако он ошибся, так как это изречение восходит к Ибн Мас‘уду (маукуф)».
Источник: аджубату-с-сафар аля асиляти-т-таухид
Абу аль-Касима ас-Саффара аль-Балхи аль-Ханафи (ум. 320 гх), радыаЛлаху анху, спросили: о словах Пророка (обратите внимание на сноску), саллалаху алейхи ва салям: «Кто проявит смирение перед богатым ради его богатства (мирских благ), у того уйдёт две трети его религии» (1).
Он ответил: У души верующего есть сердце, язык и остальные органы тела. Его сердцу следует быть занятым любовью к Аллаху, его языку — произнесением слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах), а остальным органам — служением Ему. Если же он приходит к богатому человеку с прошением о его мирских благах, и его язык становится занят восхвалением и лестью в его адрес, а органы тела — служением этому богатому, в то время как в сердце остаётся лишь любовь ко Всевышнему Аллаху, то в таком случае уходит две трети его религии — то есть зикр и служение.
مَعْنَى حَدِيثِ: (مَنْ تَوَاضَعَ لِغَنِيٍّ لِدُنْيَاهُ...)]
٧ - سُئِلَ وضي الله عنه : عن قولِ النبيِّ ﷺ: (مَنْ تواضَعَ لِغَنِيٍّ لِدُنْيَاهُ، أو قالَ: لأجلِ غِناهُ ذهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ) (١).
قالَ رضي الله عنه: لِنَفْسِ المؤمنِ قَلْبٌ ولسانٌ وسائرُ الأعضاءِ، ينبغي أن يكونَ قلبُهُ مَشغُولاً بمحَبَّةِ اللهِ، ولسانُهُ مشغولاً بقولِ: لا إله إلا الله، وسائرُ الأعضاءِ مشغولَةً بخِدمَتِهِ، فإذا جاءَ لِغَنِيٍّ لطلبِ دُنْياهُ، واشْتَغَلَ لِسانُهُ بحَمْدِهِ وثَنائِهِ، وأعْضَاؤُهُ بخِدْمَتِهِ، فَبَقِيَ القَلْبُ بمَحَبَّةِ اللهِ تعالى، ذهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ أَيِ الذِّكْرُ والخِدْمَةُ.
(١) الحاشية: (١) قال السيوطي في الدرر المنتثرة (١٢٧): أورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ إذ هو موقوف على ابن مسعود.
Сноска: Сказал ас-Суюты в «Ад-Дурар аль-Мунтасира» (127): «Ибн аль-Джаузи привёл его среди выдуманных (мауду’) хадисов, однако он ошибся, так как это изречение восходит к Ибн Мас‘уду (маукуф)».
Источник: аджубату-с-сафар аля асиляти-т-таухид
❤15
[Есть ли у животных жизнь и свобода выбора?]
Абу аль-Касима ас-Саффара аль-Балхи аль-Ханафи (ум. 320 гх), радыаЛлаху анху, спросили обо всех животных — есть ли у них жизнь и свобода выбора или нет?
Он сказал: «Да, и поэтому их называют «жив-отные» [по-русски тоже животное - живое; по-арабски حي - حیوان], как передано: «Животные были сокрыты [лишены знания] обо всём, кроме четырёх вещей: о своём Создателе, о своём Пропитателе, о своей смерти и о своём спаривании»».
Сноска: Передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Животные лишены знания обо всём, кроме четырёх: о познании Господа, стремлении к потомству, поиске пропитания и страхе смерти». См.: «Аль-Басаир» Абу Хайяна ат-Таухиди (2/16), а также «Тафсир as-Cам'ани» (3/334).
Источник: аджубату-с-сафар
Абу аль-Касима ас-Саффара аль-Балхи аль-Ханафи (ум. 320 гх), радыаЛлаху анху, спросили обо всех животных — есть ли у них жизнь и свобода выбора или нет?
Он сказал: «Да, и поэтому их называют «жив-отные» [по-русски тоже животное - живое; по-арабски حي - حیوان], как передано: «Животные были сокрыты [лишены знания] обо всём, кроме четырёх вещей: о своём Создателе, о своём Пропитателе, о своей смерти и о своём спаривании»».
[هل للَحَیَواناتِ حَیاةٌ واخْتِیارٌ]
١٠ - سُئِلَ ʿ: عن جَمِیعِ الحَیَواناتِ ألَهُم حَیاةٌ واختِیارٌ أم لا؟
قالَ: لَهُم، ولِهَذا سُمّوا حَیَوانًا لِما رُوِیَ [عَن النَّبِیِّ] ﷺ: «أُبْهِمَتِ الْبَهَائِمُ إلَّا عَنْ الأرْبَعِ عن: خَالِقِهَا، وَرَازِقِهَا، وحَتْفِهَا، وَسِفَادِهَا».
Сноска: Передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Животные лишены знания обо всём, кроме четырёх: о познании Господа, стремлении к потомству, поиске пропитания и страхе смерти». См.: «Аль-Басаир» Абу Хайяна ат-Таухиди (2/16), а также «Тафсир as-Cам'ани» (3/334).
يروى عن ابن عباس ʿ: (أبهمت البهائم إلا عن أربع: عن معرفة الرب، وابتغاء النسل، وطلب المعاش، وحذر الموت). ينظر: البصائر، لأبي حيان التوحيدي (٢ / ١٦)، وتفسير السمعاني (٣ / ٣٣٤).
Источник: аджубату-с-сафар
❤21
Редкий кадр, запечатлевший исполнение азана в Мечети Пророка ﷺ в начале 1370-х годов по хиджре (начало 1950-х годов) — до того, как использование громкоговорителей изменило эту традицию.
Муадзин призывает к молитве, стоя на крыше и приложив руку к уху; слева от него виден минарет Баб ар-Рахма (построенный в 888 году по хиджре).
Этот обычай перекликается с более древней традицией: Билял ибн Рабаха, да будет доволен им Аллах поднимался на самый высокий дом рядом с мечетью, чтобы провозгласить азан. Сами минареты появились позже, первые из них были возведены при Умаре ибн Абд аль-Азизе, рахимахуллах, при этом азан начинал муадзин главного минарета, а остальные подхватывали его.
В наши дни призыв к молитве звучит из специального помещения внутри мечети — мукаббирии.
Муадзин призывает к молитве, стоя на крыше и приложив руку к уху; слева от него виден минарет Баб ар-Рахма (построенный в 888 году по хиджре).
Этот обычай перекликается с более древней традицией: Билял ибн Рабаха, да будет доволен им Аллах поднимался на самый высокий дом рядом с мечетью, чтобы провозгласить азан. Сами минареты появились позже, первые из них были возведены при Умаре ибн Абд аль-Азизе, рахимахуллах, при этом азан начинал муадзин главного минарета, а остальные подхватывали его.
В наши дни призыв к молитве звучит из специального помещения внутри мечети — мукаббирии.
1👍21❤7