.
س | هـل زوجـة الأب المطلّـقـة تعد مـن المحـارم ويحـرم نكـاحها ويجـوز السـلام عليهـا والجـلوس معـها؟
ج | الحـمـد لله رب العالمـين وبـعـد.. المتقـرر عنـد العلـمـاء أن كـل من دخـل بها أبـوك في نـكـاح صحـيح فإنـها تـعتـبر حـرامًا عليـك الحُـرمـة الأبـديـة الدائـمة المطـلقـة، فتحـريـم امـرأة الأب هـذا من التحـريم المطـلق لأن الله عـزّوجلّ حـرّم عليـنـا أن نـنـكح ما نـكح آبـاؤنـا فقـال الله تبـارك وتعـالـى: "ولا تـنكحـوا ما نكـح آبـاؤكم مـن النـساء" فكـل من دخـل بها أبـوك فـي نـكـاح صحـيـح فإنـها تحـرم عـليـك، وبناء عـلى ذلـك فإذا تـزوج أبـوك امـرأة أخـرى ثـم طلـّقـها فإنـها لا تـزال محـرمًا لـك وأنت محـرم لـها، يجـوز لها أن تـكشـف عندك وأن تـسـافر بـها وأن تـصـافـحها وأن تـزورهـا وأن تخـلـو بـها لأنـها محـرم لك، فالمـحـرمية لا تـنفـك بمجـرد طـلاق أبـيك لهـذه المـرأة. والله أعلـم.
• الشـيخ | وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/x308fvSorIo
.
س | هـل زوجـة الأب المطلّـقـة تعد مـن المحـارم ويحـرم نكـاحها ويجـوز السـلام عليهـا والجـلوس معـها؟
ج | الحـمـد لله رب العالمـين وبـعـد.. المتقـرر عنـد العلـمـاء أن كـل من دخـل بها أبـوك في نـكـاح صحـيح فإنـها تـعتـبر حـرامًا عليـك الحُـرمـة الأبـديـة الدائـمة المطـلقـة، فتحـريـم امـرأة الأب هـذا من التحـريم المطـلق لأن الله عـزّوجلّ حـرّم عليـنـا أن نـنـكح ما نـكح آبـاؤنـا فقـال الله تبـارك وتعـالـى: "ولا تـنكحـوا ما نكـح آبـاؤكم مـن النـساء" فكـل من دخـل بها أبـوك فـي نـكـاح صحـيـح فإنـها تحـرم عـليـك، وبناء عـلى ذلـك فإذا تـزوج أبـوك امـرأة أخـرى ثـم طلـّقـها فإنـها لا تـزال محـرمًا لـك وأنت محـرم لـها، يجـوز لها أن تـكشـف عندك وأن تـسـافر بـها وأن تـصـافـحها وأن تـزورهـا وأن تخـلـو بـها لأنـها محـرم لك، فالمـحـرمية لا تـنفـك بمجـرد طـلاق أبـيك لهـذه المـرأة. والله أعلـم.
• الشـيخ | وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/x308fvSorIo
.
لا تسقط المأمورات بالجهل والنسيان وتسقط المتروكات بهما
الشيخ وليد راشد السعيدان
• #قاعدة : "المأمورات" لا تسقط بـ(الجهل والنسيان) ، بينما تسقط "المتروكات" بهما.
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
( t.me/ftwa1)
.
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
( t.me/ftwa1)
.
.
س | هـل يجـوز لـي إذا نـويت الإحـرام بالعُمرة أن أقـول: "إن حـبـسـني حابـس فمحِـلي حيث حـبستـني" حيـث أخـشى أن يأتيني العُذر الشرعي؟
ج | الحـمد لله.. نعم يجوز ذلـك لكِ إن خفتِ مـا يمنعك من إتمام هـذه العُمـرة من حـيض أو نِفـاس.. فيجـوز في حـق من خـاف مانعـاً من إتـمام النُسك أن يـشتـرط حـال الإحرام.. وبُـرهان هـذا : مافـي الصحيـحين من حـديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "دخل النبي ﷺ على ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقالت: يارسول الله! إني أريد الحج وأجدني وجِعة.. فقال: "حُـجي واشتـرطي وقولي إن مـَحِلّي -بكسر الحاء أي وقت إحلالي- حيث حـبستـني -أي حيث حل عليّ العذر المانع- فإن لكِ على ربك ما اشترطتِ" أو كما قالﷺ.
وهـل الاشـتـراط ينفع مطـلقا؟ أم لاينفع مطلقا؟ أم ينفع في حق من خاف المانع؟ هي ثـلاثـة أقـوال لأهـل العـلم.
والقول الصـحـيح: هـو القـول الأخـيـر وهـو أن الاشـتـراط لا يـنفـع فـي حـق من لا يخاف المـانع وإنما ينفع في حق من عـلم أو غلب على ظـنّه أن يـوجد مـانع يمنعـه من إتـمام النـسك، فإذا خـاف الإنـسان شيئا من الموانـع من عدو أو سـيل أو مـرض أو خافت المـرأة من هـجوم حيض أو نفاس فإنه -أي المحرم- يجـوز أن يشتـرط ومتـى ما حلّ عليه هذا المـانع يتحلّل ولو في أثـنـاء العـمرة،ويرجـع إلى بلـده ولا شـيء عليه، وهـذه رحـمـة ورُخـصة من الله - عزّ وجل- رحم بها عباده، والله أعلم..
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.
🔗رابـط الفـتوى :
https://youtu.be/iIC5HOSLexI
.
س | هـل يجـوز لـي إذا نـويت الإحـرام بالعُمرة أن أقـول: "إن حـبـسـني حابـس فمحِـلي حيث حـبستـني" حيـث أخـشى أن يأتيني العُذر الشرعي؟
ج | الحـمد لله.. نعم يجوز ذلـك لكِ إن خفتِ مـا يمنعك من إتمام هـذه العُمـرة من حـيض أو نِفـاس.. فيجـوز في حـق من خـاف مانعـاً من إتـمام النُسك أن يـشتـرط حـال الإحرام.. وبُـرهان هـذا : مافـي الصحيـحين من حـديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "دخل النبي ﷺ على ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقالت: يارسول الله! إني أريد الحج وأجدني وجِعة.. فقال: "حُـجي واشتـرطي وقولي إن مـَحِلّي -بكسر الحاء أي وقت إحلالي- حيث حـبستـني -أي حيث حل عليّ العذر المانع- فإن لكِ على ربك ما اشترطتِ" أو كما قالﷺ.
وهـل الاشـتـراط ينفع مطـلقا؟ أم لاينفع مطلقا؟ أم ينفع في حق من خاف المانع؟ هي ثـلاثـة أقـوال لأهـل العـلم.
والقول الصـحـيح: هـو القـول الأخـيـر وهـو أن الاشـتـراط لا يـنفـع فـي حـق من لا يخاف المـانع وإنما ينفع في حق من عـلم أو غلب على ظـنّه أن يـوجد مـانع يمنعـه من إتـمام النـسك، فإذا خـاف الإنـسان شيئا من الموانـع من عدو أو سـيل أو مـرض أو خافت المـرأة من هـجوم حيض أو نفاس فإنه -أي المحرم- يجـوز أن يشتـرط ومتـى ما حلّ عليه هذا المـانع يتحلّل ولو في أثـنـاء العـمرة،ويرجـع إلى بلـده ولا شـيء عليه، وهـذه رحـمـة ورُخـصة من الله - عزّ وجل- رحم بها عباده، والله أعلم..
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.
🔗رابـط الفـتوى :
https://youtu.be/iIC5HOSLexI
.
لا ينبغي للعبد أن يشتغل بعبادة تضر دنياه ودينه
الشيخ وليد راشد السعيدان
”التوسط في التعبّد“
لاينبغي أن يشتغل العبد بالعبادة الاشتغال الذي يضر به في دينه أو دنياه.
الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
(t.me/ftwa1)
.
لاينبغي أن يشتغل العبد بالعبادة الاشتغال الذي يضر به في دينه أو دنياه.
الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
(t.me/ftwa1)
.
.
س | عـنـدي طـفل صـغـير ويـبـول علـى نفـسه وأشـطف وأغسل له، هل ينتـقـض وضوئـي؟
ج | الحـمـد لله.. المـتقرّر عـند العـلمـاء أن العـبـادة المـنـعقـدة بالدلـيـل لا يـجـوز الحـكم عـليها بالانتقـاض إلا بـدلـيل آخـر، والمتـقـرر عـند العـلماء أن نـواقـض تـوقيـفيـة عـلى النـص، والحـكم عـلى الطـهارة بأنـها بـاطـلة هـذا حـكم شرعـي والمتـقـرر عنـد العـلمـاء أن الأحـكـام الشـرعـية تـفـتقـر في ثـبـوتها للأدلـة الصحـيحـة الصـريـحـة، وبنـاء عـلـى ذلـك فالقـول الصـحيح في هذه المـسألة أن مـسّ النـجـاسـة لا يُـعتبـر ناقضا للطـهارة، فـإذا تـوضـأ الإنسـان ومـسّ شـيـئـاً من النجـاسـات فإنـه يجـب عـليـه أن يـغسـل يده من هـذه النـجاسـة حتـى تـزول صفـاتـها من طعم وجُرم ولـون وريـح فقـط وأمـا طهـارتـه السـابقـة فإنهـا باقـية على حـالها، وكـذلـك لو مـسّـت يـدك عـورة طفـلك فإن مـسّ عـورة الغـير لا يـنقـض الطـهارة في أصـح قـولي أهل العـلم -رحمهم الله تعالى- لـعدم وجـود الدلـيل الـدال على انتقـاض الطهارة بمـسّ عـورة الطفل أو بمسّ شيء من النجـاسـات، وحـيث لا دلـيل يدل على انتقـاض الطـهـارة بـذلك فإن الأصـل هـو البـقـاء عـلى الطـهـارة حتى يَرِد النـاقـض بيـقين، وبناء عـلى ذلك فإذا تـوضـأتِ ثم مسستِ شيـئا من النجـاسـات أو مسستِ عـورة طـفلك فإنـه يجـب عـليـك فقـط أن تـغسلي يدك من هـذه النجـاسة وأمـا طهـارتك السـابقـة فهـي على حـالها، والله أعـلم .
• الشـيخ | وليد بن راشد السعيدان وفقه الله
🔗رابـط الفـتوى
https://youtu.be/rnPQzIGprrk
.
س | عـنـدي طـفل صـغـير ويـبـول علـى نفـسه وأشـطف وأغسل له، هل ينتـقـض وضوئـي؟
ج | الحـمـد لله.. المـتقرّر عـند العـلمـاء أن العـبـادة المـنـعقـدة بالدلـيـل لا يـجـوز الحـكم عـليها بالانتقـاض إلا بـدلـيل آخـر، والمتـقـرر عـند العـلماء أن نـواقـض تـوقيـفيـة عـلى النـص، والحـكم عـلى الطـهارة بأنـها بـاطـلة هـذا حـكم شرعـي والمتـقـرر عنـد العـلمـاء أن الأحـكـام الشـرعـية تـفـتقـر في ثـبـوتها للأدلـة الصحـيحـة الصـريـحـة، وبنـاء عـلـى ذلـك فالقـول الصـحيح في هذه المـسألة أن مـسّ النـجـاسـة لا يُـعتبـر ناقضا للطـهارة، فـإذا تـوضـأ الإنسـان ومـسّ شـيـئـاً من النجـاسـات فإنـه يجـب عـليـه أن يـغسـل يده من هـذه النـجاسـة حتـى تـزول صفـاتـها من طعم وجُرم ولـون وريـح فقـط وأمـا طهـارتـه السـابقـة فإنهـا باقـية على حـالها، وكـذلـك لو مـسّـت يـدك عـورة طفـلك فإن مـسّ عـورة الغـير لا يـنقـض الطـهارة في أصـح قـولي أهل العـلم -رحمهم الله تعالى- لـعدم وجـود الدلـيل الـدال على انتقـاض الطهارة بمـسّ عـورة الطفل أو بمسّ شيء من النجـاسـات، وحـيث لا دلـيل يدل على انتقـاض الطـهـارة بـذلك فإن الأصـل هـو البـقـاء عـلى الطـهـارة حتى يَرِد النـاقـض بيـقين، وبناء عـلى ذلك فإذا تـوضـأتِ ثم مسستِ شيـئا من النجـاسـات أو مسستِ عـورة طـفلك فإنـه يجـب عـليـك فقـط أن تـغسلي يدك من هـذه النجـاسة وأمـا طهـارتك السـابقـة فهـي على حـالها، والله أعـلم .
• الشـيخ | وليد بن راشد السعيدان وفقه الله
🔗رابـط الفـتوى
https://youtu.be/rnPQzIGprrk
.
.
س | كيف تستخير من عندها عذر شرعي كالحيض والنفاس؟
ج | الجواب: لقد أجمع العلماء على أن الصلاة في حق النفساء والحائض محرمة فرضها ونفلها، فإذن مسألة أن تصلي هذا ممنوع بالإجماع، لكن المتقرر عند العلماء قواعد نستشف منها الجواب:
• القاعدة الأولى: في قول اللهﷻ "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ".
• القاعدة الثانية في قول النبيﷺ: "وإذا أمرتُكم بأمر فأتوا منه ما استطعتُم ".
• والقاعدة الثالثة: في قول الفقهاء: الميسور لايسقط بالمعسور، الميسور وهو الدعاء، لايسقط بالمعسور الذي هو الصلاة.
• القاعدة الرابعة: مالايُدرك كُله لايُترك جُلّه.
والجواب أنها تدعو، تقتصر على إستخارتها بالدعاء فقط، إلا في أمر يمكن تأخيره إلى مابعد الطهر فإذا كان الأمر واسعًا فالحمد لله عز وجل.
🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/7XAyn8QlxrY
.
س | كيف تستخير من عندها عذر شرعي كالحيض والنفاس؟
ج | الجواب: لقد أجمع العلماء على أن الصلاة في حق النفساء والحائض محرمة فرضها ونفلها، فإذن مسألة أن تصلي هذا ممنوع بالإجماع، لكن المتقرر عند العلماء قواعد نستشف منها الجواب:
• القاعدة الأولى: في قول اللهﷻ "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ".
• القاعدة الثانية في قول النبيﷺ: "وإذا أمرتُكم بأمر فأتوا منه ما استطعتُم ".
• والقاعدة الثالثة: في قول الفقهاء: الميسور لايسقط بالمعسور، الميسور وهو الدعاء، لايسقط بالمعسور الذي هو الصلاة.
• القاعدة الرابعة: مالايُدرك كُله لايُترك جُلّه.
والجواب أنها تدعو، تقتصر على إستخارتها بالدعاء فقط، إلا في أمر يمكن تأخيره إلى مابعد الطهر فإذا كان الأمر واسعًا فالحمد لله عز وجل.
🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/7XAyn8QlxrY
.
.
س | ماحكم الاستخارة عن الغير؟ هل تقوم استخارة الإنسان عن إنسان آخر؟
ج | الجواب: منهم من قال لا مطلقًا، ومنهم من قال نعم مطلقًا، وجعلوه من جملة التوسل بدعاء الحي الحاضر القادر. والقول الصحيح عندي -والله أعلم- هو التفصيل:
• وهو أن من تريد الاستخارة عنه إذا كان عالما بأمور الاستخارة عارفًا بفقهها فحينئذ لا يستخير أحد عن أحد، إذ المطلوب في كل عبادة أن يقوم بها الإنسان بنفسه؛ لأن المتقرر عند العلماء أن الأصل في التعبدات عدم دخول النيابة إلا بدليل، فكما أنه لا يؤمن أحد عن أحد ولا يزكي أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد فكذلك أيضًا لا يستخير أحد عن أحد.
• وأما إذا كان المستخار عنه صغيرًا أو سفيهًا أو مجنونًا لا يعرف الاستخارة وكانت الاستخارة متعلقة بالكبير والصغير فلا بأس به، كأن تستخير لولدك أتدخله في هذه المدرسة أو لا .. المنتفع مَنْ ؟ ولدك، ولكن لا يُحسِن الاستخارة، فأنت تستخير له في هذا الأمر، بل كذلك أن تستخير لولدك أيجري هذي العملية أو لا يجريها، إذا كان صغيرًا أو سفيهًا أو مجنونًا لا يعرف أمور الاستخارة.
• فمن كان يعقل أمر الاستخارة فهو يستخير بنفسه، ومن كان لا يعقلها فيؤديها غيره عنه إن كان مما يتعلق به.
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/8amTOS_dUQA
.
س | ماحكم الاستخارة عن الغير؟ هل تقوم استخارة الإنسان عن إنسان آخر؟
ج | الجواب: منهم من قال لا مطلقًا، ومنهم من قال نعم مطلقًا، وجعلوه من جملة التوسل بدعاء الحي الحاضر القادر. والقول الصحيح عندي -والله أعلم- هو التفصيل:
• وهو أن من تريد الاستخارة عنه إذا كان عالما بأمور الاستخارة عارفًا بفقهها فحينئذ لا يستخير أحد عن أحد، إذ المطلوب في كل عبادة أن يقوم بها الإنسان بنفسه؛ لأن المتقرر عند العلماء أن الأصل في التعبدات عدم دخول النيابة إلا بدليل، فكما أنه لا يؤمن أحد عن أحد ولا يزكي أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد فكذلك أيضًا لا يستخير أحد عن أحد.
• وأما إذا كان المستخار عنه صغيرًا أو سفيهًا أو مجنونًا لا يعرف الاستخارة وكانت الاستخارة متعلقة بالكبير والصغير فلا بأس به، كأن تستخير لولدك أتدخله في هذه المدرسة أو لا .. المنتفع مَنْ ؟ ولدك، ولكن لا يُحسِن الاستخارة، فأنت تستخير له في هذا الأمر، بل كذلك أن تستخير لولدك أيجري هذي العملية أو لا يجريها، إذا كان صغيرًا أو سفيهًا أو مجنونًا لا يعرف أمور الاستخارة.
• فمن كان يعقل أمر الاستخارة فهو يستخير بنفسه، ومن كان لا يعقلها فيؤديها غيره عنه إن كان مما يتعلق به.
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/8amTOS_dUQA
.
.
س | مانصيحتكم للمرأة التي تأخر زواجها ووالديها يحملان هم ذلك لكبر سنهما؟
ج | الحمد لله.. نصيحتي لها أن تلتجئ إلى الله عزوجل والذي بيده تدبير الأحوال، وتصريف الأمور، فأزِمة هذا العالم بكل تفاصيله ودقائقه وجزئياته وكلياته وعلويه وسفليه كله بيد الله تبارك وتعالى، فعلى العبد إذا ألمّ به شيئ من مصائب هذا الدهر، ووقع بشيء من كروبه وحلت عليه شيء من أضراره وغمومه، أن يلتجئ إلى الله عزوجل وأن يطرق بابه بكثرة الدعاء والانطراح بين يدي الله عزوجل، وألا يمل وألا يكل، وأن يلح على الله عزوجل بما يريد، وأن يصبر، وأن لايستبطئ الإجابة، وأن لايقول قد دعوت ودعوت ولم أرى يستجب لي، فلا يستعجل في الإستجابة، فالله عزوجل لايريد بعباده إلا خيرا ، وأمر المؤمن كله خير إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له كما قاله النبي ﷺ، فعلى هذه المرأة وعلى والديها أن يلجؤوا إلى الله عزوجل وأن ينطرحوا عند عتبة باب الكريم عزوجل بالإلحاح عليه بالدعاء بأن ييسر أمرها وأن يفرج كربها وأن يرزقها الزوج الصالح الناصح الأمين الذي يحفظها ويرعاها، والدعاء أكرم شيئ على الله عزوجل، ولا يرد الله عزوجل يدي عبده صِفرا، بل لابد أن يستجيب الله عزوجل، ولكن استجابته إما بتحقيق المدعو به وإما بتأخيره إلى يوم القيامة، حتى يثاب عليه العبد يوم القيامة، وإما بأن يصرف عنه من الشر بقدره، لكن لابد من الاستجابة يقول الله عزوجل «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ» ويقول الله عزوجل: «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» فلا أجد باباً أدلكم عليه إلا كثرة الدعاء وإحسان الظن بالله عزوجل وكمال التوكل والثقة بالله عزوجل أنه سيستجيب هذا الدعاء وأنه سيفرج هذه الكربة.
ثم أدلكم على شيء آخر من باب التكميل فقط وهو أن الوالد يذهب يبحث هو بنفسه عن الزوج الكفؤ الصالح، ولاينتظر أحداً يطرق بابه، فهذه سنة عُمَريّة، فعمر بن الخطاب لما مات زوج حفصة، طرق الباب على عثمان، وعلى أبي بكر، حتى تزوجها النبي ﷺ، وليس في هذا شيئ من العيب مطلقا؛ حتى لايفوت قطار الزواج، وتدخل المرأة في غرفة العنوسة، وأنتم تعرفون أن المجتمع ربما يحكم بالإعدام على المرأة العانس كبيرة السن، فلا بأس أن يذهب الوالد لأحد الصالحين الطيبين المأمونين، ممن يحفظون السر من أهل العلم، ممن له تجربة في ذلك، وممن له سوابق طيبة في جمع الشريكين، ويضع عنده أمر هذه البُنيّة، ويقول ابحث لنا عن رجل صالح إما من طلابك وإما من جماعة مسجدك وإما من جيرانك فلابد من الحركة، لابد من الاهتمام، فبهذين الطريقين إن شاءالله تبارك وتعالى سوف تتيسر الحال، ولكن الأصل هو الدعاء، والثاني إنما هو سبب يسعى به الإنسان فلربما رتّب الله الأثر بأدنى سعي وأدنى جهد، أسأل الله أن يفرج عن هذه البنت أسأل الله في هذه الساعة أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرزقها الزوج الصالح الذي تتعاون هي وإياه على إقامة حياتهما على مايريده الله عزوجل. والله أعلم.
🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/t1qEZo40dTM
.
س | مانصيحتكم للمرأة التي تأخر زواجها ووالديها يحملان هم ذلك لكبر سنهما؟
ج | الحمد لله.. نصيحتي لها أن تلتجئ إلى الله عزوجل والذي بيده تدبير الأحوال، وتصريف الأمور، فأزِمة هذا العالم بكل تفاصيله ودقائقه وجزئياته وكلياته وعلويه وسفليه كله بيد الله تبارك وتعالى، فعلى العبد إذا ألمّ به شيئ من مصائب هذا الدهر، ووقع بشيء من كروبه وحلت عليه شيء من أضراره وغمومه، أن يلتجئ إلى الله عزوجل وأن يطرق بابه بكثرة الدعاء والانطراح بين يدي الله عزوجل، وألا يمل وألا يكل، وأن يلح على الله عزوجل بما يريد، وأن يصبر، وأن لايستبطئ الإجابة، وأن لايقول قد دعوت ودعوت ولم أرى يستجب لي، فلا يستعجل في الإستجابة، فالله عزوجل لايريد بعباده إلا خيرا ، وأمر المؤمن كله خير إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له كما قاله النبي ﷺ، فعلى هذه المرأة وعلى والديها أن يلجؤوا إلى الله عزوجل وأن ينطرحوا عند عتبة باب الكريم عزوجل بالإلحاح عليه بالدعاء بأن ييسر أمرها وأن يفرج كربها وأن يرزقها الزوج الصالح الناصح الأمين الذي يحفظها ويرعاها، والدعاء أكرم شيئ على الله عزوجل، ولا يرد الله عزوجل يدي عبده صِفرا، بل لابد أن يستجيب الله عزوجل، ولكن استجابته إما بتحقيق المدعو به وإما بتأخيره إلى يوم القيامة، حتى يثاب عليه العبد يوم القيامة، وإما بأن يصرف عنه من الشر بقدره، لكن لابد من الاستجابة يقول الله عزوجل «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ» ويقول الله عزوجل: «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» فلا أجد باباً أدلكم عليه إلا كثرة الدعاء وإحسان الظن بالله عزوجل وكمال التوكل والثقة بالله عزوجل أنه سيستجيب هذا الدعاء وأنه سيفرج هذه الكربة.
ثم أدلكم على شيء آخر من باب التكميل فقط وهو أن الوالد يذهب يبحث هو بنفسه عن الزوج الكفؤ الصالح، ولاينتظر أحداً يطرق بابه، فهذه سنة عُمَريّة، فعمر بن الخطاب لما مات زوج حفصة، طرق الباب على عثمان، وعلى أبي بكر، حتى تزوجها النبي ﷺ، وليس في هذا شيئ من العيب مطلقا؛ حتى لايفوت قطار الزواج، وتدخل المرأة في غرفة العنوسة، وأنتم تعرفون أن المجتمع ربما يحكم بالإعدام على المرأة العانس كبيرة السن، فلا بأس أن يذهب الوالد لأحد الصالحين الطيبين المأمونين، ممن يحفظون السر من أهل العلم، ممن له تجربة في ذلك، وممن له سوابق طيبة في جمع الشريكين، ويضع عنده أمر هذه البُنيّة، ويقول ابحث لنا عن رجل صالح إما من طلابك وإما من جماعة مسجدك وإما من جيرانك فلابد من الحركة، لابد من الاهتمام، فبهذين الطريقين إن شاءالله تبارك وتعالى سوف تتيسر الحال، ولكن الأصل هو الدعاء، والثاني إنما هو سبب يسعى به الإنسان فلربما رتّب الله الأثر بأدنى سعي وأدنى جهد، أسأل الله أن يفرج عن هذه البنت أسأل الله في هذه الساعة أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرزقها الزوج الصالح الذي تتعاون هي وإياه على إقامة حياتهما على مايريده الله عزوجل. والله أعلم.
🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/t1qEZo40dTM
.
.
س | ما حكم قراءة دعاء الاستخارة من كتاب أو ورقة ؟
ج | لابأس به إن شاءالله، ولكن قوله حفظا أفضل؛ لعدم انشغال العين وانصراف شيئ من الذهن لتتبع الكلمات، وكل ماكان الانسان يقرأ الشيء وجوارحه غير مشتغلة بغيره كل ماكان أجمع لقلبه وأخشع لفؤاده، فالأفضل أن تحفظه، لكن إن لم تكن تحفظه فلا تستبدله بغيره، وإنما يكفيك أن تقرأه من كتاب، كحصن المسلم أو رياض الصالحين أو الأذكار أو تقرأه من ورقه.
• الشيخ وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/ye9LZdpQ1jc
.
س | ما حكم قراءة دعاء الاستخارة من كتاب أو ورقة ؟
ج | لابأس به إن شاءالله، ولكن قوله حفظا أفضل؛ لعدم انشغال العين وانصراف شيئ من الذهن لتتبع الكلمات، وكل ماكان الانسان يقرأ الشيء وجوارحه غير مشتغلة بغيره كل ماكان أجمع لقلبه وأخشع لفؤاده، فالأفضل أن تحفظه، لكن إن لم تكن تحفظه فلا تستبدله بغيره، وإنما يكفيك أن تقرأه من كتاب، كحصن المسلم أو رياض الصالحين أو الأذكار أو تقرأه من ورقه.
• الشيخ وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/ye9LZdpQ1jc
.
.
س | ما حكم التسمية عند الأكل؟
ج | قولهﷺ: "سمِّ الله" هذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب، فدل ذلك على أن ابتداء الأكل بالتسمية من الواجبات، وقد اختلف أهل العلم فيه، فمنهم من قال واجب ، ومنهم من قال مندوب، والقول الصحيح: أنه للوجوب إذ لاصارف لهذا الأمر عن الوجوب إلى الندب، والأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل، فالقول الصحيح والرأي الراجح المليح: هو أن الإنسان لا يجوز له أن يأكل إلا بعد الابتداء بالبسملة، لا سيما وقد أخبر النبي ﷺ بأن الشيطان يستحلّ الطعام الذي لا يذكر عليه اسم الله.
🔗 رابـط الفـتوى:
https://youtu.be/rD2qRSK86g4
.
س | ما حكم التسمية عند الأكل؟
ج | قولهﷺ: "سمِّ الله" هذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب، فدل ذلك على أن ابتداء الأكل بالتسمية من الواجبات، وقد اختلف أهل العلم فيه، فمنهم من قال واجب ، ومنهم من قال مندوب، والقول الصحيح: أنه للوجوب إذ لاصارف لهذا الأمر عن الوجوب إلى الندب، والأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل، فالقول الصحيح والرأي الراجح المليح: هو أن الإنسان لا يجوز له أن يأكل إلا بعد الابتداء بالبسملة، لا سيما وقد أخبر النبي ﷺ بأن الشيطان يستحلّ الطعام الذي لا يذكر عليه اسم الله.
🔗 رابـط الفـتوى:
https://youtu.be/rD2qRSK86g4
.
.
س | إذا انتهى نزول دم الحيض واغتسلتُ بعده بيومين هل أقضي الصلاة ليومين؟ علما أن دورتي غير منتظمة ولا أرى القصة البيضاء دائما فكيف أعرف أني طهرت؟
ج | الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه ومن والاه ومن اهتدى بهداه .. لقد بين الفقهاء رحم الله عزوجل أمواتهم وثبّت أحياءهم، أن المرأه تعرف الطُهر من الحيض بعلامتين ظاهرتين واضحتين:
• العلامة الأولى: القصة البيضاء، فمتى رأت المرأه القصة البيضاء فإنها تعتبر نفسها طاهرة لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: "لاتعجلنَ حتى ترين القصه البيضاء" وهو سائل لزج أبيض يخرج من فرج المرأه مؤذنًا بانتهاء مدة حيضها.
• العلامة الثانية: الجفوف الكامل على مقدار أربع وعشرين ساعة، فإذا رأت المرأة الجفوف الكامل فإنها تعتبر نفسها حينئذ طاهرة، وتعرف ذلك بأن تمسح فرجها بشي أبيض، بخرقة بيضاء بفوطة بيضاء ثم إذا خرج هذا الأمر أو هذه الخرقة ليس عليها شي من الكدرة ولا الصفرة فإنها حينئذ تعتبر نفسها طاهرة، لاسيما إذا كررت ذلك أكثر من ثلاث مرات في أوقات مختلفة.
وأما أن تبقى المرأة بعد انقطاع دمها يومين كاملين من غير تأكد لا من نزول قصة بيضاء ولا من استشفاف جفوف كامل، فإن هذا خطأ على المرأة فكان الواجب عليها من باب الحرص على صلاتها والحرص على دينها أن تمسح فرجها بقطنة أو بخرقة أو بمنديل بين الفينة والأخرى فإذا مرّ وقت طويل بعد هذا المسح المتكرر ولم يخرج فيه شي لا من الصفرة ولا من الكدرة فإنها تعتبر نفسها طاهرة، فلتنتبه المرأه مرة أخرى لذلك، لا تبقى يومين بعد انقطاع دمها من باب الاحتياط، لا. وإنما هي علامة أخرجها الله عزوجل لبنات بني آدم يعرفن بها انقطاع حيضهن، إما قصة بيضاء وإما جفوف كامل على مدار يوم وليلة، تمسح المرأة بالقطنة أو بالخرقة البيضاء فإذا تكرر هذا المسح في أوقات مختلفة وتعدد ولم يخرج شي لا من الصفرة ولامن الكدرة على مدار اليوم كله فإنها حينئد يجب عليه الاغتسال وأن تبدأ بالصلاة وتحل لزوجها. والله أعلم.
• الشيخ وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/A9FWfMuXacg
.
س | إذا انتهى نزول دم الحيض واغتسلتُ بعده بيومين هل أقضي الصلاة ليومين؟ علما أن دورتي غير منتظمة ولا أرى القصة البيضاء دائما فكيف أعرف أني طهرت؟
ج | الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه ومن والاه ومن اهتدى بهداه .. لقد بين الفقهاء رحم الله عزوجل أمواتهم وثبّت أحياءهم، أن المرأه تعرف الطُهر من الحيض بعلامتين ظاهرتين واضحتين:
• العلامة الأولى: القصة البيضاء، فمتى رأت المرأه القصة البيضاء فإنها تعتبر نفسها طاهرة لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: "لاتعجلنَ حتى ترين القصه البيضاء" وهو سائل لزج أبيض يخرج من فرج المرأه مؤذنًا بانتهاء مدة حيضها.
• العلامة الثانية: الجفوف الكامل على مقدار أربع وعشرين ساعة، فإذا رأت المرأة الجفوف الكامل فإنها تعتبر نفسها حينئذ طاهرة، وتعرف ذلك بأن تمسح فرجها بشي أبيض، بخرقة بيضاء بفوطة بيضاء ثم إذا خرج هذا الأمر أو هذه الخرقة ليس عليها شي من الكدرة ولا الصفرة فإنها حينئذ تعتبر نفسها طاهرة، لاسيما إذا كررت ذلك أكثر من ثلاث مرات في أوقات مختلفة.
وأما أن تبقى المرأة بعد انقطاع دمها يومين كاملين من غير تأكد لا من نزول قصة بيضاء ولا من استشفاف جفوف كامل، فإن هذا خطأ على المرأة فكان الواجب عليها من باب الحرص على صلاتها والحرص على دينها أن تمسح فرجها بقطنة أو بخرقة أو بمنديل بين الفينة والأخرى فإذا مرّ وقت طويل بعد هذا المسح المتكرر ولم يخرج فيه شي لا من الصفرة ولا من الكدرة فإنها تعتبر نفسها طاهرة، فلتنتبه المرأه مرة أخرى لذلك، لا تبقى يومين بعد انقطاع دمها من باب الاحتياط، لا. وإنما هي علامة أخرجها الله عزوجل لبنات بني آدم يعرفن بها انقطاع حيضهن، إما قصة بيضاء وإما جفوف كامل على مدار يوم وليلة، تمسح المرأة بالقطنة أو بالخرقة البيضاء فإذا تكرر هذا المسح في أوقات مختلفة وتعدد ولم يخرج شي لا من الصفرة ولامن الكدرة على مدار اليوم كله فإنها حينئد يجب عليه الاغتسال وأن تبدأ بالصلاة وتحل لزوجها. والله أعلم.
• الشيخ وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/A9FWfMuXacg
.
.
س | هل جميع الأمة ستشرب من حوض النبيﷺ، ومن الذي يُمنع منه ؟
ج | لقد اثبتت الأدلة أن ثمة من يُذاد عن هذا الحوض ويُمنع من الشرب منه، وقد أثبتت الأدلة أنهم جُمل من الاصناف:
• الصنف الأول: من ارتد من هذه الأمة وكفر، فإن الكفار من أمة الدعوة لا حق لهم ولا حظ ولا نصيب لهم في الشرب من شيء من ماء هذا الحوض العظيم، فهذا الحوض مخصوص بعباد الله المؤمنين وأما الكفار المرتدون على أعقابهم فإنهم لا حظ لهم في هذا الشرب، ولذلك في الحديث: "فانهم لايزالون مرتدين على أعقابهم" فالكفار الأصليون أو الكفار المرتدون إذا ثبتوا على ردتهم حتى ماتوا على الكفر فلا حظ لهم في هذا الشرب.
• ومن هؤلاء: أهل البدع والإحداث في دين الله عز وجل فإنهم ممنوعون محرومون من الشرب من هذا الحوض؛ لعموم قول النبي ﷺ في الحديث: "ان الملائكة تقول له لما سأل لما منعتموهم! أصيحابي أصيحابي، أو قال أصحابي أصحابي،قالوا: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك" ، وهذا الإحداث يراد به الإحداث الممنوع شرعا، اذ ليس كل إحداث في الأمة يكون ممنوعا، فان الأصل في الإحداث في أمور الدنيا الحل والإباحه، فلما عوقبوا على هذا الإحداث أفاد أنهم وقعوا في الإحداث الممنوع شرعا، اذ لاعقوبة إلا على محرّم، فأفاد ذلك أنهم أحدثوا في دين الله عز وجل ماليس منه، فإحداثهم هذا هو الإحداث المنهي عنه في قوله : "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" وفي قوله أيضا "من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد" وفي قولهﷺ "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
• الطائفة الثالثة: المنافقون، سواء في زمانه ﷺ أو بعد زمانه إلى أن تقوم الساعة، فمن مات على النفاق فإنه ممنوع ومحروم من شرب شيء من ماء هذا الحوض العظيم؛ لأن من أعظم أنواع الإحداث إحداث النفاق بابطان الكفر واظهار الإسلام.
• ومن جملة هذه الطوائف أيضا: من يدخل على الملوك والأمراء فيصدّقهم في كذبهم، ويعينهم على ظلمهم، فإنه محروم من الشرب من حوض رسول الله ﷺ كما ثبت بذلك النص الصحيح الصريح عنه عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال ﷺ في الحديث الصحيح: "فمن دخل عليهم فصدّقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض" أو كما قال ﷺ.
فهذه الطوائف قد ثبتت الأدلة أنها ممنوعة ومحرومة من الشرب من هذا الحوض العظيم، فإذن ليس كل الأمة سيشرب، وإنما سيمنع عنه أقوام ويذاد عنه طوائف آخرون.
🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/qVOsrkbqG4w
.
س | هل جميع الأمة ستشرب من حوض النبيﷺ، ومن الذي يُمنع منه ؟
ج | لقد اثبتت الأدلة أن ثمة من يُذاد عن هذا الحوض ويُمنع من الشرب منه، وقد أثبتت الأدلة أنهم جُمل من الاصناف:
• الصنف الأول: من ارتد من هذه الأمة وكفر، فإن الكفار من أمة الدعوة لا حق لهم ولا حظ ولا نصيب لهم في الشرب من شيء من ماء هذا الحوض العظيم، فهذا الحوض مخصوص بعباد الله المؤمنين وأما الكفار المرتدون على أعقابهم فإنهم لا حظ لهم في هذا الشرب، ولذلك في الحديث: "فانهم لايزالون مرتدين على أعقابهم" فالكفار الأصليون أو الكفار المرتدون إذا ثبتوا على ردتهم حتى ماتوا على الكفر فلا حظ لهم في هذا الشرب.
• ومن هؤلاء: أهل البدع والإحداث في دين الله عز وجل فإنهم ممنوعون محرومون من الشرب من هذا الحوض؛ لعموم قول النبي ﷺ في الحديث: "ان الملائكة تقول له لما سأل لما منعتموهم! أصيحابي أصيحابي، أو قال أصحابي أصحابي،قالوا: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك" ، وهذا الإحداث يراد به الإحداث الممنوع شرعا، اذ ليس كل إحداث في الأمة يكون ممنوعا، فان الأصل في الإحداث في أمور الدنيا الحل والإباحه، فلما عوقبوا على هذا الإحداث أفاد أنهم وقعوا في الإحداث الممنوع شرعا، اذ لاعقوبة إلا على محرّم، فأفاد ذلك أنهم أحدثوا في دين الله عز وجل ماليس منه، فإحداثهم هذا هو الإحداث المنهي عنه في قوله : "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" وفي قوله أيضا "من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد" وفي قولهﷺ "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
• الطائفة الثالثة: المنافقون، سواء في زمانه ﷺ أو بعد زمانه إلى أن تقوم الساعة، فمن مات على النفاق فإنه ممنوع ومحروم من شرب شيء من ماء هذا الحوض العظيم؛ لأن من أعظم أنواع الإحداث إحداث النفاق بابطان الكفر واظهار الإسلام.
• ومن جملة هذه الطوائف أيضا: من يدخل على الملوك والأمراء فيصدّقهم في كذبهم، ويعينهم على ظلمهم، فإنه محروم من الشرب من حوض رسول الله ﷺ كما ثبت بذلك النص الصحيح الصريح عنه عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال ﷺ في الحديث الصحيح: "فمن دخل عليهم فصدّقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض" أو كما قال ﷺ.
فهذه الطوائف قد ثبتت الأدلة أنها ممنوعة ومحرومة من الشرب من هذا الحوض العظيم، فإذن ليس كل الأمة سيشرب، وإنما سيمنع عنه أقوام ويذاد عنه طوائف آخرون.
🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/qVOsrkbqG4w
.
.
س | هل يُشرع تخليل الأصابع في التيمم، بمعنى أن أفرّق أصابعي وأدخل بعضها في بعض كالمشبّك لها ؟
ج | فيه خلاف بين أهل العلم، والقول الصحيح عدم مشروعيته لعدم ثبوت الدليل به، ولا نعلم شيئا يصح عن النبيﷺ لا قولا ولا فعلا، ولا نعلم شيئا يثبت عن أصحابه أيضا في مشروعية التخليل، لا تخليل اللحية ولا تخليل الأصابع في صفة التيمم، فحيث لا دليل يدل على مشروعيته فالأصل عدم المشروعية؛ لأن الاستحباب حكم شرعي والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة، فإذن اضرب يديك بالأرض كيفما اتفق، فإن كانت متفرقة فلا تتكلف ضمها، وإن كانت مضمومة فلا تتكلف تفريقها، وإنما تضرب كيف ما اتفق.
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/MOCc5YmoO2k
.
س | هل يُشرع تخليل الأصابع في التيمم، بمعنى أن أفرّق أصابعي وأدخل بعضها في بعض كالمشبّك لها ؟
ج | فيه خلاف بين أهل العلم، والقول الصحيح عدم مشروعيته لعدم ثبوت الدليل به، ولا نعلم شيئا يصح عن النبيﷺ لا قولا ولا فعلا، ولا نعلم شيئا يثبت عن أصحابه أيضا في مشروعية التخليل، لا تخليل اللحية ولا تخليل الأصابع في صفة التيمم، فحيث لا دليل يدل على مشروعيته فالأصل عدم المشروعية؛ لأن الاستحباب حكم شرعي والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة، فإذن اضرب يديك بالأرض كيفما اتفق، فإن كانت متفرقة فلا تتكلف ضمها، وإن كانت مضمومة فلا تتكلف تفريقها، وإنما تضرب كيف ما اتفق.
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/MOCc5YmoO2k
.
.
س | يقول أحسن الله إليكم هل للغيبة كفارة ؟
ج | الحمد لله نعم لها كفارةٌ في أمرين:
• الأمر الأول: التوبة الى اللهﷻ أي أن يتوب المُغتاب إلى الله توبة صادقة مستجمعة لشروطها المقررةِ عند العلماء رحمهم الله تعالى.
• الأمر الثاني: أن يتحلل ممّن اغتابه إذا كان في إخباره والتحلل منه مصلحة خالصة أو راجحة، أما إذا كان في إخباره والتحلل منه مفسدةٌ خالصة أو راجحة فإنه يكتفي بالاستغفار له و الدعاء له و ذكرهِ بالخير في المجالس التي ذكرهُ بالسوء فيها.
فمتى توفر هذانِ الأمران فإن اللهﷻ يغفر للإنسان غيبتهُ. والله أعلم ..
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى :
https://youtu.be/yQT0_PBn8to
.
س | يقول أحسن الله إليكم هل للغيبة كفارة ؟
ج | الحمد لله نعم لها كفارةٌ في أمرين:
• الأمر الأول: التوبة الى اللهﷻ أي أن يتوب المُغتاب إلى الله توبة صادقة مستجمعة لشروطها المقررةِ عند العلماء رحمهم الله تعالى.
• الأمر الثاني: أن يتحلل ممّن اغتابه إذا كان في إخباره والتحلل منه مصلحة خالصة أو راجحة، أما إذا كان في إخباره والتحلل منه مفسدةٌ خالصة أو راجحة فإنه يكتفي بالاستغفار له و الدعاء له و ذكرهِ بالخير في المجالس التي ذكرهُ بالسوء فيها.
فمتى توفر هذانِ الأمران فإن اللهﷻ يغفر للإنسان غيبتهُ. والله أعلم ..
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى :
https://youtu.be/yQT0_PBn8to
.
.
س | هل النصارى أهل كتاب أم أنهم كفار؟ وهل هناك فرق بين أهل الكتاب والكفار في المعاملة؟
ج | الحمد لله.. لقد عجبتُ من سؤالك أيها الأخ الكريم في قولك أليسوا كفارا مع أنهم أهل كتاب! وجواب هذا أن نقول :هم من أهل الكتاب وهم كفار، فقولنا هم من أهل الكتاب أي أنهم من أمة قد أنزل عليها كتاب، وقولنا هم كفار أي باعتبار أنهم لم يدخلوا في الإيمان بمحمد ﷺ، فكونهم من أهل الكتاب بعد بعثة رسُول الله ﷺ لا يشفع لهم أن نصفهم بالإيمان أو الإسلام، فإنه لا يدخل في الإسلام أحد من على وجه الأرض من أهل الكتاب أو غيرهم من سائر ملل الكفر على اختلاف أنواعها وتباين أجناس كفرهم ووثنيّتهم إلا إذا نطقوا بالشهادتين، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أَبي هريرة عن رسُول الله ﷺ أنه قال : "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يُومن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار" وقد أجمع العلماء على أن كل من تديّن بدين أهل الكتاب بعد بعثة النبي ﷺ ولم يؤمن بمحمد ﷺ فهو كافر، فهم مُوصفون بصفتين هم من أهل الكتاب ومع ذلك هم كفار، فاليهود كفار وإن كانوا أهل كتاب، والنصارى كفار وإن كانوا أهل كتاب، ومن حكم لهم بالإسلام فإنه كافر إذا علم من الأدلة الشريعة ما يرفع عنه الجهل بكونهم كفارًا، وأما المتميّعون ممن ينتسبون إلى العلم ممن ينادون اليهود والنصارى بأنهم إخواننا، أو أن كل إنسان له أن يعبد الله عزوجل بما يريده من أيّ دين كان سواء دينَ إسلامٍ أو دين يهودٍ أو نصارى، فكل هذه الدعاوى دعاوى ردّة وكفر، لا يجوز إقرار شيء منها في شيء من بلاد المسلمين مطلقًا، فأهل الكتاب كفار، ولا يُحكم على أحد من أهل الأرض بأنه مسلم إلا إذا نطق بشهادة "أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله" يقول النبيﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عزوجل" وفي صحيح البخاري يقول النبيﷺ: "من صّلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمّة الله وذمّة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمّته".
فإن قلت وبأي شيء يتميز أهل الكتاب مع أنهم كفار على غيرهم من سائر ملل الكفر؟ فأقول إنما يتميزون على غيرهم بجواز أكل ما ذبحوه وذكروا اسم الله عزوجل عليه، وبجواز الزواج من نسائهم المحصنات أي: العفيفات لقول الله عزوجل:﴿يسألونك ماذا أحِلّ لهم قل أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُم وَطَعامُكُم حِلٌّ لَهُم وَالمُحصَناتُ مِنَ المُؤمِناتِ -أي حِل لكم- وَالمُحصَناتُ مِنَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ مِن قَبلِكُم إِذا آتَيتُموهُنَّ أُجورَهُنَّ مُحصِنينَ غَيرَ مُسافِحينَ وَلا مُتَّخِذي أَخدانٍ﴾ [المائدة: ٥] فهذان الحكمان هما اللذان يتميز بهما أهل الكتاب عن غيرهم، وقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في مسألة أخذ الجزية والأقرب -إن شاءالله- أن أخذ الجزية لا يُخَص بها أهل الكتاب بل هي عامة في سائر ملل الكفر لحديث بريدة في صحيح الإمام مسلم وهو معروف، فإذن يجب عليك أيها السائل وعلى غيرك ممن يسمع كلامي هذا أن يعتقد الاعتقاد القطعي الذي لا شك فيه ولا ريب، أن أهل الكتاب إذا لم يؤمنوا بمحمدﷺ ولم ينطقوا بالشهادة فإنهم كفار، ومن مات منهم فإنه في نار جنهم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا -والله أعلم-
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/2xR48QYXMBM
.
س | هل النصارى أهل كتاب أم أنهم كفار؟ وهل هناك فرق بين أهل الكتاب والكفار في المعاملة؟
ج | الحمد لله.. لقد عجبتُ من سؤالك أيها الأخ الكريم في قولك أليسوا كفارا مع أنهم أهل كتاب! وجواب هذا أن نقول :هم من أهل الكتاب وهم كفار، فقولنا هم من أهل الكتاب أي أنهم من أمة قد أنزل عليها كتاب، وقولنا هم كفار أي باعتبار أنهم لم يدخلوا في الإيمان بمحمد ﷺ، فكونهم من أهل الكتاب بعد بعثة رسُول الله ﷺ لا يشفع لهم أن نصفهم بالإيمان أو الإسلام، فإنه لا يدخل في الإسلام أحد من على وجه الأرض من أهل الكتاب أو غيرهم من سائر ملل الكفر على اختلاف أنواعها وتباين أجناس كفرهم ووثنيّتهم إلا إذا نطقوا بالشهادتين، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أَبي هريرة عن رسُول الله ﷺ أنه قال : "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يُومن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار" وقد أجمع العلماء على أن كل من تديّن بدين أهل الكتاب بعد بعثة النبي ﷺ ولم يؤمن بمحمد ﷺ فهو كافر، فهم مُوصفون بصفتين هم من أهل الكتاب ومع ذلك هم كفار، فاليهود كفار وإن كانوا أهل كتاب، والنصارى كفار وإن كانوا أهل كتاب، ومن حكم لهم بالإسلام فإنه كافر إذا علم من الأدلة الشريعة ما يرفع عنه الجهل بكونهم كفارًا، وأما المتميّعون ممن ينتسبون إلى العلم ممن ينادون اليهود والنصارى بأنهم إخواننا، أو أن كل إنسان له أن يعبد الله عزوجل بما يريده من أيّ دين كان سواء دينَ إسلامٍ أو دين يهودٍ أو نصارى، فكل هذه الدعاوى دعاوى ردّة وكفر، لا يجوز إقرار شيء منها في شيء من بلاد المسلمين مطلقًا، فأهل الكتاب كفار، ولا يُحكم على أحد من أهل الأرض بأنه مسلم إلا إذا نطق بشهادة "أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله" يقول النبيﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عزوجل" وفي صحيح البخاري يقول النبيﷺ: "من صّلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمّة الله وذمّة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمّته".
فإن قلت وبأي شيء يتميز أهل الكتاب مع أنهم كفار على غيرهم من سائر ملل الكفر؟ فأقول إنما يتميزون على غيرهم بجواز أكل ما ذبحوه وذكروا اسم الله عزوجل عليه، وبجواز الزواج من نسائهم المحصنات أي: العفيفات لقول الله عزوجل:﴿يسألونك ماذا أحِلّ لهم قل أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُم وَطَعامُكُم حِلٌّ لَهُم وَالمُحصَناتُ مِنَ المُؤمِناتِ -أي حِل لكم- وَالمُحصَناتُ مِنَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ مِن قَبلِكُم إِذا آتَيتُموهُنَّ أُجورَهُنَّ مُحصِنينَ غَيرَ مُسافِحينَ وَلا مُتَّخِذي أَخدانٍ﴾ [المائدة: ٥] فهذان الحكمان هما اللذان يتميز بهما أهل الكتاب عن غيرهم، وقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في مسألة أخذ الجزية والأقرب -إن شاءالله- أن أخذ الجزية لا يُخَص بها أهل الكتاب بل هي عامة في سائر ملل الكفر لحديث بريدة في صحيح الإمام مسلم وهو معروف، فإذن يجب عليك أيها السائل وعلى غيرك ممن يسمع كلامي هذا أن يعتقد الاعتقاد القطعي الذي لا شك فيه ولا ريب، أن أهل الكتاب إذا لم يؤمنوا بمحمدﷺ ولم ينطقوا بالشهادة فإنهم كفار، ومن مات منهم فإنه في نار جنهم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا -والله أعلم-
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/2xR48QYXMBM
.
.
س | ماحكم سباحة النساء مع بعضهن في مسبح منعزل؟
ج | سباحة المرأة مع أخواتها النساء وهن:
• متحشمات التحشم الكامل ومتسترات.
• في مكان لايراهن فيه أحد من الرجال مطلقًا حتى المحارم.
• مع أمن الفتنة فيما بينهن.
لابأس به ان شاءالله، ولا شيء يمنعه لأن الأصل في الأشياء الحل والإباحة، والمنع من ذلك حكم شرعي، والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة، والله أعلم .
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/wgtF_sJ9jcY
.
س | ماحكم سباحة النساء مع بعضهن في مسبح منعزل؟
ج | سباحة المرأة مع أخواتها النساء وهن:
• متحشمات التحشم الكامل ومتسترات.
• في مكان لايراهن فيه أحد من الرجال مطلقًا حتى المحارم.
• مع أمن الفتنة فيما بينهن.
لابأس به ان شاءالله، ولا شيء يمنعه لأن الأصل في الأشياء الحل والإباحة، والمنع من ذلك حكم شرعي، والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة، والله أعلم .
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/wgtF_sJ9jcY
.
.
:: من موانع الشفاعة ::
كثرة اللعن وإدمان جريانه على اللسان والعياذ بالله، فإن قلت ومابرهانك على هذا؟ فأقول: مارواه مسلم في صحيحه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: "لايكون اللعّانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة".
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/uCfZIhMA_eo
.
:: من موانع الشفاعة ::
كثرة اللعن وإدمان جريانه على اللسان والعياذ بالله، فإن قلت ومابرهانك على هذا؟ فأقول: مارواه مسلم في صحيحه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: "لايكون اللعّانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة".
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
🔗 رابط الفتوى:
https://youtu.be/uCfZIhMA_eo
.
.
س | إذا نزلت الدورة على المرأة بعد العصر، ماهي الصلاة التي تقضيها إذا طهرت، الظهر مع العصر أو العصر فقط؟
ج | الحمد لله..
• بما أنها قد حاضت في أثناء الوقت ولم تصلي العصر، ولا يزال وقت العصر موسّعًا ولم تفرّط بتأخير صلاة العصر إلى آخر وقتها، فإنه لا يجب عليها قضاء شيء من الصلوات إذا طهرت؛ لأن الحائض إذا حاضت في أثناء الوقت الموسّع قبل تضيّقه فإنها لم تتجانف لإثم، ومن لم يتجانف لإثم فلا قضاء عليه، فالوقت الذي حضتِ فيه لا يزال موسعًا لم يتضيق بعد، فلا يجب عليك قضاء فريضته إذا طهرتِ ..
• ولكن لو أننا فرضنا أن وقت العصر دخل عليك وأخّرتِ الصلاة إلى آخر وقتها ثم حضتِ في هذا الوقت، فإنك تنسبين بتأخير صلاة العصر إلى آخر وقتها للتفريط، فيجب عليك إذا طهرتِ أن تقضي صلاة العصر فقط. والله أعلم.
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.
https://youtu.be/Qw2Bpw1NUy8
.
س | إذا نزلت الدورة على المرأة بعد العصر، ماهي الصلاة التي تقضيها إذا طهرت، الظهر مع العصر أو العصر فقط؟
ج | الحمد لله..
• بما أنها قد حاضت في أثناء الوقت ولم تصلي العصر، ولا يزال وقت العصر موسّعًا ولم تفرّط بتأخير صلاة العصر إلى آخر وقتها، فإنه لا يجب عليها قضاء شيء من الصلوات إذا طهرت؛ لأن الحائض إذا حاضت في أثناء الوقت الموسّع قبل تضيّقه فإنها لم تتجانف لإثم، ومن لم يتجانف لإثم فلا قضاء عليه، فالوقت الذي حضتِ فيه لا يزال موسعًا لم يتضيق بعد، فلا يجب عليك قضاء فريضته إذا طهرتِ ..
• ولكن لو أننا فرضنا أن وقت العصر دخل عليك وأخّرتِ الصلاة إلى آخر وقتها ثم حضتِ في هذا الوقت، فإنك تنسبين بتأخير صلاة العصر إلى آخر وقتها للتفريط، فيجب عليك إذا طهرتِ أن تقضي صلاة العصر فقط. والله أعلم.
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.
https://youtu.be/Qw2Bpw1NUy8
.