.

س | هل الاطفال الصغار يقطعون الصلاة إذا مروا أمام المصلي؟

ج | الأطفال الصغار ما يقطعون الصلاة قطع بطلان، وإنما يقطعونها قطع إنقاص، فالانسان لاينبغي أن يسمح لأحد أن يمر بينه وبين سترته، فيجب عليه أن يرد من أراد أن يمر، ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي ﷺ: "إذا صلى أحدكم إلى شي يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان" وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر: "فإن معه القرين" وما وضعت السترة إلا لتمنع نقصان أو بطلان صلاة المسلم، فإذا كان الذي مر طفل صغير ذكرا كان أو أنثى، فإن الإنسان يجب عليه أن يمنعه ما استطاع إلى ذلك سبيلا، حتى ولو يتقدم حتى يلصق بطنه في الجدار فهذا لا بأس به؛ لأن تقدمه وحركته هذه ترجع مصلحتها إلى ثواب الصلاة وكمالها، وقد ثبت أن النبيﷺ منع غلاما ومنع جارية، فانتهى الغلام وغلبته الجارية ومرّت، فقالﷺ: "هنّ أغلب" وإذا مر مع قدرتنا على منعه فإن أجر الصلاة ينقص، لكنه لا يبطل الصلاة مروره، وإنما الذي يبطل الصلاة أربعة أشياء فقط لاغير: الأمر الأول: مرور الحمار والأمر الثاني: مرور الكلب الأسود البهيم، والأمر الثالث: مرور المرأة البالغة، والأمر الرابع: مرور الشيطان إذا علم المصلي بمروره وقدر على دفعه واختار شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى.

والخلاصة من هذا الجواب: أن الإنسان ينبغي له أن يحتاط لأمر صلاته، فيمنع جميع من أراد أن يمر، فإذا مر بين يديه طفل أو طفلة صغيرة وهو قادر على أن يمنعه فإن أجر صلاته ينقص ولكنها صحيحة في أصل ذاتها، والله اعلم .

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/7aY_wSIfKc0
.

.

س | هل يجوز أكل الحبوب التي تمنع -أكرمك الله- الدورة الشهرية في رمضان لأجل ألا تفطر في رمضان ولا يصبح عليها قضاء، وهل النية لها دخل في ذلك؟

ج | الحمدلله رب العالمين وبعد؛ لاجرم أن الأفضل أن تترك المرأة حيضها على سجيته التي خلقه الله عزوجل عليها؛ لأن أي معارضة لذلك قد يوجب عليها ضرراً في حال أمرها أو مآله، فالأفضل عندي أن تترك المرأة تناول هذا الأمر، وإن أفطرت شيئاً من الأيام بسبب الحيض فإنها تطيع ربها في ترك الصيام ويأجرها الله عزوجل على هذا الترك، لأنها ماتركت الصوم إلا امتثالاً لأمر ربها وأمر نبيهﷺ، ولكن إن أبت المرأة إلا أن تتعرف على حكم تناولها فلا جرم أن الحكم عندنا أنه جائز بشرط واحد، وهو ألا يوجب تناولها ضرراً عليها، فإذا كان لايوجب عليها ضرراً فلا بأس في تناولها إن شاء الله.

ولذلك أنا أنصح أخواتي المسلمات أن تذهب إلى طبيبة متخصصة في مثل هذا الأمر، ثم تعرض حالتها الصحية عليها وتسألها فإن أجازت لها الطبيبة وبينت أنه لا أضرار إن شاء الله في تناولها هذه الفترة اليسيرة فإنه لاحرج ولابأس فيها إن شاء الله، وأما إذا كان في تناولها ضرر فإنه لايجوز تناولها؛ لأن المتقرر عند العلماء أنه لاضرر ولاضرار، ولكن أعود وأقول أن الأفضل عدم تناولها وترك أمر الحيض على سجيته، والله أعلم.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.

🔗رابط الفتوى:

https://youtu.be/mTf8sXvOh9o
.

.

س | تقول السائلة: أحسن الله إليك إن عادتها الشهرية ستة أيام ثم ترى بعدها القصة البيضاء أو الجفوف التام ولكن هذا الشهر وبعد اليوم السادس رأت جفافاً تاماً واغتسلتْ واستمر هذا الجفاف لمدة يومين ثم نزل بعد ذلك سائل بني ومعه كدرة ، وهي كانت صائمة صيام القضاء، فهل صيامها صحيح؟

ج | الحمد لله رب العالمين وبعد؛ المتقرر عند العلماء أن الصفرة والكدرة بعد الطهر لاتعتبر شيئا ولايترتب عليها شيءٌ من الأحكام؛ لما في صحيح البخاري وسنن أبي داوود واللفظ له من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: (كنا لانعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا) فإذا رأيتِ الطهر بإحدى علامتيه إما القصَّة البيضاء أو الجفوف الكامل ثم رأيتِ بعد ذلك سائلا يحمل شيئا من الصفرة أو الكدرة فإياك أن تعتبريه شيئاً أو ترتبي عليه شيئاً من الأحكام، وبناءً على ذلك فصومك صحيح ولاغبار عليه، والله أعلم.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

🔗رابط الفتوى:

https://youtu.be/3-9PbelLufE
.

📢إعلان لدرس علمي📢

سيتم بإذن الله القراءة في

كتاب/ ضوابط الصيام الفقهية
للشيخ وليد بن راشد السعيدان
حفظه الله
وسوف يجيب فضيلته على الأسئلة في المجموعة

البداية الليلة، ليلة الأربعاء 8/8
الموافق 31 مارس 2020
راحة يوم في الأسبوع (ليلة الثلاثاء)

ننتهي بإذن الله قبل رمضان بليلتين .


قناة التلجرام

https://t.me/naqralenrtaqee

.

س | مالحكم فيما لو نسي الإنسان عدد الأيام التي عليه في القضاء؟ وهذا مُتصور فهو متأكد أن ذمته معمورة بأيام قد افطرها في رمضان ولكنه لايدري عن عدد هذه الايام ، فما الحـكـم ؟

ج | المتقرر عند العلماء أنه إذا تعذر اليقين صير إلى غلبة الظن، فالذي تعذر عندك ماهو؟ اليقين. فحينئذ نقول لك يجب عليك أن تُقدّر وأن تتحرى وأن تنظر إلى أقرب الإحتمالات وتعمل به، أي وتعمل بما يغلب على ظنك، فإن غلب على ظنك أنها دائرة بين ثلاثة أو خمسة أيام أو في حدود العشرة وأقل، لكنك متأكد أنها ليست أكثر من العشرة، فحينئذ أنت تصوم على مايغلب على ظنك أن ذمتك معمورة بوجوب صيامه وقضائه.

فإن قلت ما القاعدة التي تقرر هذا؟ فأقول #قاعدة: غلبة الظن كافية في التعبد والعمل .

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

• رابط الفتوى:
https://youtu.be/tQp-tVHj7KU
.

.

• إذا فاتت سنة الفجر فلها وقت جواز ووقت أفضلية:

مسألة: اعلم رحمك الله تعالى أن العبد إذا فاتته ركعتا الفجر القبلية فله وقتان في قضائهما:

• وقت جواز
• وقت أفضلية.

أما وقت الجواز: فأن يقضيهما بعد فراغها مباشرة، وعلى ذلك حديث قيس ابن عاصم لما قام وصلى سنة الفجر القبلية بعد الفراغ من الفريضة والنبيﷺ أقرها، والمتقرر في قواعد الأصول أن إقرار النبيﷺ حجة على الجواز فقط.

والأفضل من ذلك: أن تؤخر قضاءها إن علمت أو غلب على ظنك عدم انصراف قلبك عن تذكرها أو الاشتغال بغيرها عنها، فتؤخرها إلى ما بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي أول وقت الضحى. لماذا جعلنا هذا هو الأفضل؟ نقول لثبوت الأمر به في قول النبيﷺ "من فاتته الركعتان قبل صلاة الصبح فليصلهما إذا طلعت الشمس" .

فإذن القضاء الأول يثبت بإقرارهﷺ وإقراره دليل جوازه.
والقضاء الثاني ثبت بقولهﷺ، والقول يفيد الندب في هذه الحالة.

إلا أن العلماء قالوا إن الفعل الفاضل قد يكون مفضولاً إذا فاتته المصلحة، والفعل المفضول يكون فاضلاً إذا اقترنت به المصلحة، لماذا قلت هذا الكلام؟ إذا كانت مراعاته للأفضل سوف توجب فوات العبادة أصلاً، فإن الفعل الفاضل ينقلب مفضولا، والفعل المفضول الذي هو القضاء المباشر بعد الفراغ صار فاضلاً، النافلة في البيت فعل فاضل لكن إذا كنت تريد بالتنفل في المسجد تعليم الناس سنة النافلة فيكون الفعل المفضول فاضلاً، فإذن ليس المفضول يبقى مفضولاً دائمًا، وليس الفاضل يبقى فاضلاً دائماً وإنما العبرة بمن اقترنت به المصلحة، فالفعل الذي اقترنت به المصلحة الشرعية المعتبرة هو الفاضل، وماتخلفت عنه المصلحة فهو المفضول.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

• رابط الفتوى:
https://youtu.be/v04fKOtiI6s

.

.

قوله رحمه الله "والإكتحال": أي يجوز للصائم أن يكتحل في عينيه أيضا؛ وذلك لأن الأصل الحل، ولأن الأصل براءة الذمة، ولأن الكراهة أو التحريم من أحكام الشرع، والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة، ولأن الصائم في أحكامه كغير الصائم إلا فيما خصه النص، وغير الصائم يجوز له أن يكتحل، فإذا كان الإكتحال من الأحكام الجائزة في غير الصائم فكذلك هي في حق الصائم، إذ لا دليل يدل على التفريق بينهما، فإن قلت حتى وإن بلع الكحل في حلقه؟ فأقول ولو وجد طعم الكحل في حلقه لا يضره ذلك؛ لأنه نفذ إلى جوفه من منفذ غير معتاد وهو غير مغذٍ، والمتقرر عند العلماء أن ماوصل إلى جوف الصائم من منفذ غير معتاد وليس بمغذٍ فإنه لا يضر صيامه.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

• رابط الفتوى:
https://youtu.be/Si-rDeNFrLc
.

.
س | على ماذا يفطر الصائم؟

ج | إن الأفضل أن يفطر الإنسان إذا تمكن على رطبات، فإن لم يجد فعلى تمر، فإن لم يجد فعلى ماء. وقد كانت سنة النبيﷺ باقية على هذا، ففي حديث أنس رضي الله عنه قال: "كان النبيﷺ يفطر على رطبات فإن لم تكن فعلى تمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء" رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.

• رابط الفتوى:
https://youtu.be/HW0Pw3w7Mmo

.

.

س | ماحكم استعمال قطرة العين أثناء الصيام علمًا أنها تحس بطعمها في الحلق؟

ج | المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى أنه يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره، ومن المعلوم أن قطرة العين إذا أحس الصائم بطعمها في حلقه فإنها تعتبر قد وصلت إلى الجوف من طريق العين، والعين ليست بمنفذ معتاد للجوف وهذه القطرة في ذاتها ليست بمغذية ولا تغني الجسد عن الطعام والشراب.

فإذن هذه القطرة فيها وصفان:
• أنها دخلت إلى الجوف من منفذ غير معتاد
• أنها غير مغذية.

والقاعدة تقول: ماولج إلى جوف الصائم من منفذ غير معتاد لا يعتبر مفسدا لصومه إلا إذا كان مغذيًا، وقطرة العين ليست بمغذية.

فبناءً على ذلك فلا بأس على الصائم أن يضع على عينه ضماد أو صبرا أو قطرة عين، حتى ولو أحس بطعمها في حلقه، فإن صيامه صحيح في أصح قولي أهل العلم رحمهم الله تعالى، والله اعلم.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/Sk2mQT0qyKo
.

• أثر العفو والصفح في توثيق العلاقات وحل الخلافات
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله

.

س | ماحكم من تسحر وهو يسمع الأذان، وهو لايعلم أنه عند سماع الأذان يجب عليه الامساك عن الأكل، فهل يعيد صيامه أم لا؟

ج | الحمدلله رب العالمين، إذا كان هذا المؤذن ممن يحافظ على الأذان في ابتداء الأوقات بمعنى أنه ماجُرب عليه أنه أخر الأذان عن أول الوقت ولا قدمه قبل حلوله، وإنما عادته الدائمة المستمرة هي الأذان مع الوقت تماما فلا جرم أنه بمجرد شروعه في الأذان لايجوز للانسان أن يتناول شيئا من المفطرات لا أكلا ولا شربا ولا جماعا ولا غيرها من سائر المفطرات؛ لأن الله عز وجل أجاز لنا الأكل والشرب حتى يتبين لنا الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، وبما أن الناس لايتكلفون النظر إلى أفق السماء لينظروا هل تبين أو لم يتبين فحينئذ ينبغي لهم أن يعملوا بأذان المؤذن الذي عرف من عادته المحافظه على الأذان في أوائل الأوقات، فإذا كان هذا المؤذن الذي سمعته يؤذن وأنت لاتزال تتسحر من جملة المؤذنين الذين عرف عليهم أنهم لا يؤذنون إلا في أوائل الوقت فإنه لايجوز لك أن تفعل ذلك مرة أخرى، والواجب عليك أن تقطع الأكل والطعام بمجرد سماعك لهذا المؤذن.

ولكن بما أنك تقول إنني كنت جاهلا بوجوب الامساك في ابتداء الأذان ظنا منك أنه لايجب الامساك إلا بعد الفراغ من الأذان، فهذا جهل يعتبر رافعا للحكم الشرعي عنك؛ لأن المتقرر عند العلماء أن مفسدات الصوم لاتؤثر إلا بذكر وعلم وإرادة، فلعله لاشيء عليك إن شاءالله في هذا الأكل، لكن اعلم انه يجب عليك أن تتوقف بمجرد ابتداء المؤذن في أذانه إذا كان هذا المؤذن ممن يؤذن في أوائل الوقت، وأما إذا كان المؤذن ليس من جملة من يراعي الأذان في أوائل الأوقات فجرب عليه أنه يتقدم على الأوقات كثيرا أو يتأخر عن دخول الوقت كثيرا، فليس هذا المؤذن معتبرا بأذانه في وجوب الإمساك، وإنما عليك مراعاة النظر في الأفق أو مراعاة الساعة أو مراعاة هذه الامساكية التي تنتشر عادة في أوائل رمضان، فلا تعتمد هذا المؤذن وإنما تعتمد النظر في الساعة او النظر في الافق لتنظر هل تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أم لا.

وخلاصة هذه الفتيا: أنه لاشيء عليك لوجود الجهل عندك بوجوب الإمساك مع ابتداء المؤذن في الأذان، ولأننا لانزال في دائرة الشك في هذا المؤذن هل هو من جملة من يحافظون على الأذان في أوائل الاوقات أو لا، والأصل بقاء الليل والأصل الصحه فلا شيء عليك إن شاءالله والله اعلم.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله.

رابط الفتوى:
https://youtu.be/q3XID9npkYc
.

.

س | ما الحكم لو قدم المسافر إلى بلده نهارا وهو مفطر هل يجب عليه أن يمسك بقية اليوم؟

ج | عندنا قاعدة تقول: «من استحل حرمة رمضان بالمسوغ الشرعي لم يلزمه إمساكٌ» فإذا أجزنا له أن يفطر في أول النهار فلنجز له أن يفطر في آخره، لقول ابن مسعود: "من افطر في أول النهار فليفطر في آخره" ولأن أمره بالإمساك لا مصلحة تجنى منه، وأما حرمة رمضان فهي باقية في حق غيره، وأما في حقه فقد اخترقت، لكن اخترقت لا اعتباطًا وإنما بالعذر الشرعي، والجواز ينافي الضمان، فإذا أجزنا له أن يفعل ذلك فلا ينبغي أن نضمنه بوجوب الإمساك، ولذلك إذا قدم المسافر في نهار رمضان مفطرًا لم يلزمه الإمساك بقية اليوم، هذا الفرع الأول على هذه القاعدة.

ومن الفروع على هذه القاعدة أيضًا:

• إذا طهرت النفساء في نهار رمضان، فإنه لا يلزمها إمساك بقية اليوم؛ لأنها استحلت أول النهار بالمسوغ الشرعي.

• ومثلها الفرع الثالث: إذا طهرت الحائض في نهار رمضان -طبعًا لا نقول مفطرةٌ، لأن مجرد كونها حائض فاسد صومها- فلا يجب عليها الإمساك.

• وإذا برئ المريض في نهار رمضان وزال عنه مرضه وقد أفطر فإنه لا يلزمه الإمساك.

قاعدة طيبة: «كل من أفطر في أول النهار بالعذر الشرعي فليفطر آخره» لأنه استحل حرمة رمضان بالمسوغ الشرعي.

ويُفهم من هذا أن من استحل حرمة رمضان بغير مسوغ شرعي فيجب عليه الإمساك هو بعينه؛ لأن الحرمة لا تزال في حقه باقية.
أولم يخترق هذا الطعام والشراب عمدًا؟
نقول: العبد لا يخترق حرمة خلقها الله، فالله هو من خلق هذه الحرمة وهو من يأذن باختراقها، فإذا اُخترقت بإذن من الله اخترقت وانتهى أمرها، وأما إذا اخترقتها أنت بغير إذنٍ من الله فإنها لا تزال باقية، كالتحلل من النسك، هل كل من خلع ثياب إحرامه بعد أن قال لبيك حج أو عمرة، خلاص انتهى النسك في حقه وتحلل؟ الجواب :لا، لا يتحلل إلا على الطريق الذي يريده الله، وهو الحلق أو التقصير أو ذبح الإحصار أو أن يكون قد اشترط، أما أن يتحلل هكذا اعتباطًا من عند نفسه فحكم الإحرام لا يزال في ذمته باقٍ عليه.


فهكذا حرمة رمضان، فمن استحلها لا يخلو استحلاله لها من حالتين:

١- إما أن يكون قد استحلها بالعذر الشرعي، فتزول في حقه وتبقى في حق غيره، فإذا زالت الحرمة في حقه بالعذر الشرعي فلِمَ نلزمه أن يمسك بقية اليوم؟ لا داعي لذلك.

٢- وأما من استحلها بغير مسوغ شرعي فإنه يجب عليه أن يمسك بقية اليوم.

• الشيخ: وليد راشد السعيدان وفقه الله.

🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/IBeluAb_YW0
.

.

:: استحباب الصدقات ومدارسة القرآن في رمضان ::


(وكن الجواد بخيره مستكثرًا • ومدارسًا للآي من قرآن)

قوله: "وكن الجواد بخيره مستكثرًا": هذه من سنن الصائم، وهي أنه يستحب للإنسان في حال صيامه أن يكثر من الصدقات، وأن يكون أسرع وأكثر بالخير من الريح المرسلة.

وقوله: "ومدارسًا للآي من قرآن": يعني ينبغي للصائم أن يجعل للقرآن أعظم أوقاته في رمضان في حال صيامه، فإن الاستكثار من مدارسة القرآن في رمضان سنة، وقد تكاد أن تكون مهجورة، إنما الناس يكتفون بالقراءة لا المدارسة، والمتدارسون للقرآن في رمضان قليل.

فإن قلت وما برهانك على هاتين السنتين فنقول: البرهان فيهما ما رواه الإمام البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ”كانَ رَسولُ اللهﷺ أجْوَدَ النَّاسِ، وكانَ أجْوَدُ ما يَكونُ في رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وكانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضَانَ، فيُدَارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسولُ اللهﷺ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أجْوَدُ بالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ“ فالنبيﷺ كان يحرص على استغلال وقته في الاستكثار من الخيرات من أنواع البر والصدقات والإحسان وفي قراءة القرآن وتدارسه مع جبريل، حتى إنه في العام الذي قُبض فيه رسول اللهﷺ دارسه القرآن مرتين.

الشيخ: وليد راشد السعيدان وفقه الله.

🔗رابط الفتوى: https://youtu.be/PN3vt4nKzes
.

.

س | هل تكفي نية أول ليلة من شهر رمضان عن بقية الليالي، أم أنه لابد من نية خاصة بكل يوم في ليلته؟

ج | في ذلك خلاف بين أهل العلم، وهنا عندنا #قاعدة:

١- أن العبادة ذات الأجزاء المتعددة إذا كان صحه أولها ينبني على صحه آخرها فأجزاؤها تكفيها نية واحدة لأن ارتباطها ببعض يجعلها كالعبادة الواحدة مع أنها أجزاء، مثل الصلاة: صلاة العصر كم لها من جزء؟ أربعة أجزاء، الركعة الأولى والثانية والثالثة والرابعة لكن ماتصح الركعة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة إلا إذا خرجت من الصلاة بكافة شروطها، لو أن إنسانًا أفسد الركعة الأخيرة فسدت الركعة الأولى، إذن الصلاة عبادة ذات أجزاء يتعلق أولها بصحه آخرها، فمتى ننوي في بداية الصلاة ولا في كل ركعة نية، لافي بداية الصلاة يكفي نية واحدة، لماذا كفت هذه العبادة نية واحدة؟ لأنها عبادة ذات أجزاء يتعلق أولها بآخرها ..

٢- وإذا كانت العبادة ذات أجزاء لا تعلق لأولها بآخرها فلكل جزءٍ نيته الخاصة، مثل الصيام لو أنك صمت اليوم الأول صيامًا صحيحًا، وصوم اليوم الثاني والعاشر صيام صحيح، ثم أفطرت عمداً في اليوم الثاني عشر هل ماقبله يفسد ولا صحيح؟ إذن هذا اليوم لم يرتبط لا بما قبله في الصحة ولافي الفساد ولم يرتبط بما بعده في الصحة والفساد فلماذا تربطه بماقبله بالنية! إذن هو يوم مستقل في كل أحكامه ومن جملة أحكامه النية، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد وهو القول الصحيح، فإذن عندك ثلاثين نية في رمضان لثلاثين يومًا، أو تسع وعشرين نية في رمضان، يجينا واحد يقول ياشيخ تسعة وعشرين نية هذا تكليف مالا يطاق، نقول تكليف مالايطاق إذا كنت تخطئ في تفسير النية المطلوبة، بعض الناس يخطئ في تفسير النية، وش المطلوب أصلاً من النية؟ أنك تعلم أن بكرة صيام. وهذا يبي له استشعار؟ يبي له استقبال قبلة؟ يبي له ستر عورة؟ يبي له واحد يحط راسه على المخدة يقول بكره بكره بكره؟!! يا أخي لا تتعب نفسك إذا عرفت أن غدًا من رمضان انتهينا.

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله.

• رابط الفتوى: https://youtu.be/wyT62-u5Ft8
.

بشرى سارة
تم إنشاء قناة خاصة تُعنى بفتاوى الشيخ وليد السعيدان _حفظه الله_ على برنامج التليجرام


رابط الإنضمام 👇

https://t.me/fatawalsaadan

ساهموا بالنشر فالدال على الخير كفاعله ✨

.

س | تقول السائلة: إذا كان الطبيب قد أوصاها وهي حامل أن إذا شعرت بتعب أن تفطر في رمضان، تقول: ما هو نوع التعب الذي يوجب الفطر، وكيف أعرف أن هذا التعب يوجب الفطر أم لا، وتقول: إذا أفطرت فماذا يجب علي هل هو القضاء فقط، أم القضاء والكفارة؟

ج | الحمد لله وبعد .. المقصود من التعب أو المرض الذي يجيز للإنسان أن يفطر في نهار رمضان هو ذلك المرض الذي يشق على الإنسان أن يصوم معه، فإذا كان دوار الرأس بسبب الجوع في نهار رمضان وأنتِ حامل، إذا كان هذا الدوار في بداياته ثم زال فالحمد لله، وأما إذا استمر معك فإن الواجب عليك أن تفطري رحمة بنفسك ورحمة بجنينك، فإذا قال لك الطبيب أفطري فمتى ما أحسستِ بالدوار فأفطري؛ لأن هذا الدوار يعتبر مرضًا، وهو في الأعم الأغلب بسبب نقص الطعام الذي يغذي جسدك وجنينك، فحاولي أن تُغلّبي دائمًا في هذا الدوار أو الدوخة جانب الإفطار، ولا تتعصبي أو تتزمتي أو تثقلي على نفسك في رخصة قد فتح الله عز وجل لك الأمر فيها، فغلبي دائمًا متى ما جاء هذا الدوار أو الدوخة غلبي جانب الفطر، ولا شيء عليك؛ لأنكِ أفطرتِ بقول طبيب مسلم، ولمراعاة حياة هذا الجنين، ولمراعاة حياتك أيضَا، فلا ينبغي عليك أن تصبري حتى يعظم هذا الدوار أو الدوخة فتصل إلى مراحل خطيرة ثم تفطرين بعد ذلك، لا، هذا ما ينبغي عليك، فخذي برخصة الله، فالله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه أو كما يحب أن تؤتى عزائمه، فمتى ما استمر معك هذا الدوار أو الدوخة فاعلمي أنه بسبب الجوع ونقص الطعام والطاقة فعليك أن تبادري بالإفطار بارك الله فيك.

ثم إذا جئتِ للقضاء فما عليك إلا أن تقضي هذا اليوم فقط، لأن الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفًا على نفسيهما وولديهما، فلا يجب عليهما حال القضاء إلا القضاء فقط ولا كفارة عليهما في أصح قولي أهل العلم، والله أعلم .

• الشيخ: وليد راشد السعيدان وفقه الله .

🔗رابط الفتوى:
https://youtu.be/2IkqejWRudc
.

[ للفتاوى ]


حتى يصل سؤالك إلى الشيخ وليد السعيدان -حفظه الله- وتصلك الإجابة -إن شاء الله-، قُمْ بإرسال نص الفتوى على هذا المُعرِّف (@bandarmohmad).

📍وإذا أرسلت سؤالك فانتظر الجواب، ستجده هنا في القناة .

.

س | هل القيء من مفسدات الصيام ؟

ج | ذهب جماهير العلماء بل وحكي إجماعًا على أن من تعمد القيء فإن صومه يعتبر فاسدًا، وبرهانه قول النبيﷺ في حديث أبي هريرة الذي رواه الخمسة بإسناد صحيح "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء عمدًا فليقضِ" وقد حكى ابن قدامة الإجماع على ذلك ولكن هناك ثمة خلاف.

• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله

• رابط الفتوى:
https://youtu.be/3K7thnWZNZU
.

• سورة مريم
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله

• المقصود من وجود محرم المرأة
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله