.

:: الحركة في الصلاة ::

الانسان إذا اشتغل في صلاته بما ليس منها بمعنى أنه تحرك كثيراً واشتغلت جوارحه كثيراً فإنه يعتبر قد أبطل صلاته.

وقد أجمع العلماء على أن الحركة الكثيرة المتوالية مبطلة للصلاة، ولكنهم يختلفون في تفسير الكثرة والقلة، والقول الصحيح: أن مردها الى العرف، فمن تحرك في صلاته بحركة أجنبية عن الصلاة وكانت حركته متصفة بهاتين الصفتين: أنها كثيرة ومتوالية فإن صلاته تبطل.


وعندنا قاعدة: كل من تحرك في صلاته بحركة من جنس حركة النبيﷺ فهي حركة قليلة مثال ذلك:

- فتح الباب فإنه من الحركة القليلة لثبوته عن النبي ﷺ لما فتح الباب لعائشة.
- ومنها قتل الأسودين في الصلاة لابأس به ايضا لما رواه الأربعة وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة قال قال النبيﷺ: "اقتلو الأسودين في الصلاة" فحركتك لقتلهما لا تعتبر حركة كثيرة.
- ومنها التقدم والتأخر الذي حصل من النبيﷺ في صلاة الكسوف فإنه تقدم ثم تقهقر فهي حركة يسيرة.
- ومنها حمل الطفل ووضعه فإنها حركة يسيرة، لما في الصحيحين من حديث أبي قتادة قال: كان النبيﷺ يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول اللهﷺ، فكان إذا قام حملها وإذا سجد وضعها.
- ومنها إذا كان الإمام يعلّم المأمومين سنّة الصلاة وصلى على المنبر ثم نزل للسجود ثم عاد وصعد عليه، -المنبر القديم الذي درجاته إلى المأمومين ليست الدرجات هذه- ولثبوت ذلك عن النبيﷺ كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد في صلاة النبيﷺ على المنبر.

• إذن القاعدة: أن كل من تحرك في صلاته بحركة من جنس حركات النبيﷺ فصلاته صحيحة. لكن إذا كانت حركته كثيرة عرفاً وليست من جنس حركات النبيﷺ وكانت متوالية فإن صلاته في هذه الحالة تبطل .

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:
https://youtu.be/z6nNBEs4HX0
.

.

س | أذكر شيئاً من أسباب عذاب القبر ؟

ج | لقد دلت الأدلة على جُملٍ من أسبابٍ يعذب بها الانسان في قبره منها:

١- وهو أخطرها وأعظمها الشرك والكفر باللهﷻ، في الصحيحين من حديث أنس أن النبيﷺ ذكر سؤال القبر وإجابة المؤمن ثم قال: "وأما الكافر فيقال من هذا الرجل الذي بعث فيكم! فيقول هاه لاأدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، قال فيُضرب بمِرزبة من حديد لو ضرب بها على جبل لكان ترابا فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين" ماسبب تعذيبه؟ لأنه كافر بالله عزوجل، وفي رواية "وأما المنافق" أي النفاق الأكبر الموصل للكفر والمخرج عن دائرة الاسلام.

٢- عدم الاستنزاه من البول.

٣- النميمة.

ودليل هذين السببين مافي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبيﷺ بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان ومايعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لايستتر من بوله -وفي رواية لايستنزه من بوله- وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" فدعا رسول اللهﷺ بجريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرس على هذا واحدة وعلى وهذا واحدة.

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/LbmnKTmxqfo
.

.

س | يقول السائل هل صح القول بأن من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين؟

ج | الحمد لله.. المتقرر عند العلماء أن إثبات الفضائل مبناه على التوقيف، فلا يجوز لنا أن نرتب فضلا على شيء من الأشياء إلا وعلى ذلك الترتيب دليل من الشرع؛ لأن كون هذا الشيء فيه فضل عند الله هذا أمر غيبي، والمتقرر عند العلماء أن أمور الغيب توقيفية على النص، وقد ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلة الجمعة أحاديث صحيحة عن النبي ﷺ منها:

• حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق" وهذا الحديث رواه الإمام الدارمي وهو حديث صحيح إن شاء الله.

• وفي الحديث أيضا: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور مابين الجمعتين" وهذا الحديث رواه الإمام الحاكم والبيهقي، وقال ابن حجر إنه حديث حسن، وهو أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة.

• وفي الحديث كذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغُفر له مابين الجمعتين" وقال المنذري في الترغيب والترهيب هذا لا بأس به يعني أن إسناده لا بأس به.

وأما وقت قراءتها: فإن سورة الكهف تُقرأ من غروب الشمس ليلة الجمعة، يعني الليلة التي سنصبح فيها على يوم الجمعة، ويستمر وقت قراءتها إلى غروب الشمس من يوم الجمعة، يعني من غروب الشمس يوم الخميس إلى غروب الشمس من يوم الجمعة كل هذا وقتٌ صالحٌ لقراءة سورة الكهف، أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم. والله أعلم

الشيخ | وليد بن راشد السعيدان، وفقه الله.


🔗 رابط المقطع:
https://youtu.be/LkOJ7qpAiRw
.

❓هل العبد مسيّر أم مُخيّر ‼
🔺 شرح بديع وماتع جدا لفضيلة الشيخ وليد السعيدان وفقه الله

.

س | هل لابد من غسل الفرج والدبر عند كل وضوء، علماً انني لا أغسلهما إلا عند قضاء الحاجة فقط؟

ج | الحمدلله،، المتقرر عند العلماء أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، والعلة التي من أجلها أمر الشارع بغسل الفرجين أو الاستجمار عليهما إنما هي لوجود الخارج النجس من بول أو غائط، فإذن يجب غسلهما إذا أردت أن تبول أو تتغوط، فإذا حل عليك وقت من أوقات الصلاة وأردت أن تتوضأ ولست بحاقب ولا حاقن أي لست مضطراً لا لبول ولا لغائط فإنك تتوضأ مباشرةً من غير غسل للفرجين، فغسل الفرجين ليس من شرط الوضوء ولا من كماله، وإنما لهما علة معينة فإن جاءت هذه العلة في غير وقت الصلاة وجب عليك غسلهما، وإذا لم تأت هذه العلة ولو في وقت الصلاة فإنه لايجب عليك غسلهما، فغسل الفرجين لايتعلقان لا بالوضوء ولا بوقت الصلاة وإنما لهما علة معينة وهي أنه متى ماخرج شي منهما وجب غسلهما سواء قبل الوضوء أو قبل الوقت أو في أثناء الوقت، فيجب على الانسان أن لايجعل ثمة رابط بين غسل الفرجين أو الاستجمار وبين الوضوء فهذا شي وهذا شي، وذلك لأننا نرى أن من الناس من يتكلف دخول دورة المياة وإراقة الماء على ذكره ودبره ولو لم يخرج منهما شيء وهذا إلى الوسوسة أقرب منه إلى تطبيق مقتضى الشرع، والشارع إنما أمر بغسلهما إذا خرج منهما شيء، فإذن لا تربط بين غسلهما وبين الوضوء وفقك الله فهذا شيء وهذا شيء.. والله أعلم

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/QhuSC1-pgms
.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك ألعاب في (الجوال أو البلستيشن) فيها صنم يعبد لكي تأخذ (جائزة ).
ولكن عبادة الصنم هذا إختياري وليس إجباري.

السؤال/ هناك من يقول بأن لعب هذه الالعاب تؤدي للكفر ومنهم من يقول كبيرة من كبائر الذنوب ومنهم من يقول بأن ليس فيها شي لأنها ليس فيها اعتقاد من اللاعب.

فما قولكم في هذه المسألة اثابكم الله؟؟؟

[ t.me/fatawalsaadan/1323 ]

.

س | ما حكم صبغ الشعر الأسود للبنت، وليس فيها شيبٌ، للتجميل فقط؟

ج | الحمد لله، لا بأس بذلك في أصح قولي أهل العلم -رحمهم الله تعالى- فإن الأدلة التي حرمت الصبغ بالسواد إنما حرمت تغيير مسمى الشيب بالسواد، فإذا كان الشعر فيه شيبٌ كُلًا أو بعضًا فلا يجوز تغيير هذا الشيب بالسواد.

واختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في مسألة صبغ الشيب بالسواد، على قولين، والقول الصحيح أنه محرم، والأدلة في ذلك ثابتة، فقد قال النبيﷺ: (غيّروا هذا الشيب وجنبوه السواد)، وقال النبيﷺ: (يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها) أو كما قالﷺ، وهذا فيما لو نزل الصبغ الأسود على الشيب.

وأما إذا كان الشعر أسودًا بذاته فإذا زيد في سواده فلا حرج في ذلك في أصح القولين، والله أعلم.

• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.

🔗رابط الفتوى: youtu.be/bJlV4JFO9fM
.

.

س | ماحكم الصلاة جالسًا مع القدرة على الوقوف؟

ج | الحمدلله، هذا سؤال مجمل ولكن لابد في إجابته من التفصيل، فنقول:

• إذا كان السائل يقصد صلاة الفرض فإن صلاة القاعد في الفرض مع قدرته على القيام باطلة إجماعًا، لأن القيام في الفريضة مع القدرة ركن من أركانها، قال اللهﷻ: "وقوموا لله قانتين" وقال النبيﷺ: "صلّ قائمًا"، وقد أجمع العلماء على فرضية وركنية القيام في الفرض.

• ولكنني أظن أن السائل يقصد الصلاة قاعدًا مع القدرة في نفل، فإذا كان هذا مقصوده فإن القيام في النافلة ليس بواجب في عامة المذاهب فيما أعلم والله أعلم.
- فإذا صلى الإنسان جالسًا في نافلة مع قدرته على القيام فإن صلاته ونافلته صحيحة ولكنه إنما يعطى نصف أجر صلاة القائم، لما في البخاري من حديث عمران بن الحصين قال: قال النبيﷺ: "صلاة القاعد على نصف صلاة القائم أو قال على نصف أجر صلاة القائم".
- وأما إذا كان قعوده للعذر وعدم القدرة فإنه يأخذ الأجر كاملًا لقول النبيﷺ: "إذا مرض العبد أو سافر كُتب له من العمل ما كان يعمله صحيحًا مقيمًا".

- فإن قلت وما الدليل على صحة النفل قاعدًا؟
فأقول: لقد دلّ على ذلك جمل من الأدلة، منها: مافي صحيح حديث مسلم من حديث هشام بن سعد عن عائشة: " أن النبيﷺ كان إذا أوتر صلى ركعتين وهو جالس" مع أنه كان قادرًا على القيامﷺ، ولتنفلهﷺ في السفر على ظهر الراحلة، كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وكما في الصحيحين من حديث عامر بن ربيعة وغيرها رضي الله عنهم وأرضاهم، وغير ذلك من الأدلة.

•إذن خلاصة هذه الفتيا في نقاط•
الأولى: أجمع العلماء على أن الفريضة لا تصح من القاعد إذا كان قادرًا على القيام.
الثانية: يجوز صلاة النفل قاعدًا مع القدرة على القيام.
الثالثة: أنه لا يأخذ إذا كان قادرًا على القيام إلا نصف أجر صلاة القائم.

والله أعلم.

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/j3KZ6iqjuus
.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يحصل كثيرا في الحياة الزوجية أن يهب أحد الزوجين للآخر هبةً من ذهب أو مال ونحوه لأجل تمتين العلاقة بينهما وزيادة التآلف، فإذا اختلفا ووصلا لطريق مسدود ورفض الزوج الطلاق قامت المرأة بخلع زوجها في المحكمة، ثم يقوم الزوج بعد ذلك برفع دعوى مطالبًا بإلزامها برد الهبات المقبوضة من قبلها ، فهل تجوز المطالبة برد الهبة هنا شرعًا ؟

.
س | بعد يومين تقريبًا من إزالة المناكير من أظافرها، وجدت أثرًا يسيرا جدا منها على أحد هذه الأظافر، فهل يلزمها إعادة الصلوات؟

ج | الحمدلله رب العالمين وبعد.. المتقرر عند العلماء أن اليسير في الشرع لا حكم له، فإذا كان ماتبقى من هذه المناكير إنما هو أثر يسير على ظفر أو ظفرين أو ثلاثة فإنه لابأس به ولا حرج، ولاينبغى كثرة التفكير فيه، حتى لاينفتح باب الوساوس على الإنسان، ولذلك اغتفر العلماء يسير وسخ تحت ظفر ونحوه، فمثل هذه الأشياء اليسيرة لاينبغي الالتفات لها، فإذا غسلتِ المناكير عن الأظافر واجتهدتِ في ذلك ولكن بقي شيء من آثارها على ظفر أو ظفرين أو ثلاثة، فإنه لابأس ولا حرج عليك ووضوئك صحيح وصلاتك صحيحه إن شاءالله لأنها داخلة في حد اليسير واليسير لاحكم له في الشرع إن شاءالله، فاليسير مرفوع، في مثل هذه المسائل يعفى عن يسيرها
والله أعلم .

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/pAqansUYzcg
.

.

س | تقول السائلة امرأة تملكت على رجل ثم بعد ذلك ذهبت إلى العمل في مدينة أخرى، وأصبح بينها وبينه مجرد اتصالات فقط، ولكنه لم يدخل بها، ثم بعد مدة طلقها فهل عليها عدة؟

ج | الحمدلله رب العالمين.. إذا لم يكن قد دخل بها فلا عدة عليها، فطلاق غير المدخول بها يقع بائنًا لقول اللهﷻ: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحاً جميلا".

وبناءا على ذلك فإن الزوج متى ماطلق زوجته غير المدخول بها فإنها تقع طلقة بائنة، ولا عدة عليها، ولا تحل له بعد ذلك إلا بنكاح جديد وعقد جديد. والله أعلم

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/X0mfCYmE8Eo
.

.

س | تقول السائلة أحسن الله إليك أنها قد ولدت وطهرت وصلت، ولكن أحيانا بعد أن تمسح يكون هناك قليل من الدم فما حكم صلاتها؟

ج | الحمدلله رب العالمين وبعد..
المتقرر عند العلماء أن الصفرة والكدرة في زمن النفاس نفاس، وفي زمن الحيض حيض، فإذا كنت قد رأيت الطهر قبل تمام الأربعين التي هي أكثر مدة النفاس في أصح قولي أهل العلم رحمهم الله فإن ماترينه قبل الأربعين من الصفرة والكدرة يعتبر نفاسا؛ لأنها صفرة وكدرة قبل خروج زمان النفاس، والصفرة والكدرة في زمن النفاس لها حكم النفاس.

فالنفساء إذا رأت الطهر قبل الأربعين فإنها تتطهر وتصلي، ثم إذا عاودها الدم قبل الأربعين أو كانت ترى الصفرة والكدرة فهو نفاس.

وأما اذا كنت قد أتممت الأربعين بعد الولادة ثم رايت بعد ذلك شيئا من الكدرة أوالصفرة فإنك لاتعتبرينها شيئا؛ لحديث أم عطيه "كنا لانعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا" وهذا الطهر وإن كان المقصود به في الحديث الطهر من الحيض إلا أن المتقرر عند العلماء أن النفاس في أحكامه كالحيض، فكما أن الصفرة والكدرة بعد رؤية الطهر من الحيض لاتعتبر شيئا، فكذلك الصفرة والكدرة بعد انتهاء زمن النفاس لاتعتبر شيئا،

فإذا كنتي رأيتيها قبل تمام الأربعين فهي نفاس واذا كنتي رأيتها بعد تمام الأربعين فليست بشيء .. والله اعلم

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/CK_BLNzNPnE
.

.

س| ماهي صفة القراءة في سنة الفجر؟

ج | ورد فيها صفتان:

• الصفة الأولى: ما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "كان النبيﷺ يقرأ في ركعتي الفجر: قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ و قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ"

• الصفة الثانية: ما وردت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "كان النبيﷺ يقرأ في الركعة الأولى من سنة الفجر: «قولُوا آمنَّا باللهِ وما أُنزِل إلينا...» من سورة البقرة، وفي الثانية: «قل يا أهل الكتاب تعالَوْا إلى كلمةٍ سواءٍ بينَنا وبينكم...» من سورة آل عمران".


فإن قلت: وبأي القراءتين أقرأ ؟

فنقول: اقرأ بكل الصفات الواردة في مواضع متعددة، فسنة الفجر لهذا اليوم تقرأ بالصفة الأولى، وسنة الفجر في اليوم الثاني تقرأ بالصفة الثانية.

• الشيخ وليد بن راشد السعيدان وفقه الله

🔗رابط الفتوى: youtu.be/g1z3_LdfE10

.

.
س | هل هناك أناس سيقيهم الله من فتنه القبر؟

ج | نعم لقد دلت الأدلة على أن هناك أناسا لا يصيبهم شي من عذاب القبر، من هؤلاء:

• الأنبياء لقول النبيﷺ "فبي تُفتنون وعني تسألون" فهوﷺ لا يُسأل في قبره ولا يُفتن.

• من يقرؤون سورة الملك كل ليلة، فمن حافظ على هذا الورد فإنها تُحاج عنه حتى تقيه من فتنة القبر، فيُؤمّن الفتّان في القبر.

• ومنهم كذالك المرابطون في سبيل الله، يقول النبيﷺ: "كل امرئٍ يُختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يُنمّى له عمله الذي كان يعمل ويُؤمّن الفتّان"

ما الفتّان؟ أي السؤال في القبر.

• الصِّدّيقون فهم أولى من الشهداء، فالصدّيقية رتبة أعلى من الشهادة لقول اللهﷻ: "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين" وهذه أصناف المؤمنين رُتّبت على حسب الأفضلية.
فالصدّيقون مؤمّنون من فتنة القبر وسؤاله.

• وقد أمرنا النبيﷺ أن نكثر الاستعاذة من عذاب القبر ، فمن أكثر الاستعاذة وقبل الله منه ذلك فسيقيه الله عز وجل من هذه الفتنة بإذنه تبارك وتعالى.

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/Q4FcTzUD5Kc
.

.

س | أحسن الله إليكم كنت أصلي ومرت من أمامي امرأة، ولم أضع سترة، ولكنها كانت بعيدة حيث أستطيع السجود، هل أعيد الصلاة؟

ج | الحمدلله رب العالمين.. المتقرر عند العلماء أنه لا يقطع الصلاة شيء إلا ما نص عليه الشرع، وقد نص الشرع على أمور أربعة تقطع الصلاة: ففي صحيح الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبيﷺ: "يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل، المرأة والحمار والكلب الأسود" وذكر الحديث وفيه الكلب الأسود شيطان، ولأبي داود والنسائي من حديث ابن عباس نحوه دون آخره، وقيّد المرأة بالحائض أي المرأة البالغة.

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أيضًا أن النبيﷺ قال:" إن عفريتًا تفلت عليّ البارحة ليقطع عليّ صلاتي.." الحديث بتمامه.

فهذة الأمور الأربعة هي التي تقطع الصلاة وهي:
• مرور الكلب الأسود دون غيره من الألوان.
• ومرور الحمار.
• ومرور المرأة الكبيرة البالغة
• ومرور الشيطان بين يديه و سترته إذا علم بمروره وقدر على دفعه.

فمتى ما مرّ بين يديك أيها المصلي شيء من هذه الأمور الأربعة فإن صلاتك تعتبر باطلة ويلزمك استئنافها من جديد.

و بما أن السائل يقول: قد مرت بين يديه امرأة فلا جرم أن مرورها يقطع الصلاة، إلا أن العلماء قيّدوا قطعها للصلاة بمرورها إذا كانت قريبة من المصلي و مصلاهُ، وأما إذا كانت بعيدة عن مصلاهُ بمقدار (ثلاثة أذرع) فإنها لا تقطع صلاته حينئذٍ، فإذا كان مرورها بين يديك أيها السائل مقدر بثلاثة أذرع من موضع سجودك، احسب من موضع جبهتك إلى مرورها، فإذا كان بمقدار ثلاثة أذرع فإن مرورها في هذة الحالة يعتبر مرورًا بعيدًا عنك ولا يؤثر في بطلان صلاتك.

والمقصود بالذراع: أي من مرفق يدك إلى أطراف أصابعك هذا هو الذراع.

فإذا كان في تقدير نظرك أن مرورها كان بمقدار ثلاثة أذرع من سجودك فإن مرورها لايعتبر مبطلاً لصلاتك، وإذا كانت مارةً عند موضع جبهتك قريبة منك فأرى والله أعلم أنك تعيد الصلاة في هذة الحالة.

• إلا أن العلماء رحمهم الله استثنوا حالة وهي: ما إذا كان الإنسان في زحام كمكة ، فإذا كنت تصلي في زحام شديد ولا تستطيع أن تمنع المرأة من المرور بين يديك، فلا جرم أن مرورها لا حكم له في هذه الحالة؛ لأن المتقرر عند العلماء أنه يقال في حال الضيق والحرج والاضطرار ما لا يقال في حال السعة والإختيار، وأن المشقة تجلب التيسير، وأن الأمر إذا ضاق اتسع.

فإذا كنت تسأل عن صلاة وقعت لك في مكة في وقت الزحام فأرى أن صلاتك صحيحة حتى وإن كان مرورها قريبًا منك، وأما إذا كنت تسأل عن مرورها بين يديك وهي قريبة في حال ليست بزحام فأرى أنك تعيد الصلاة والله أعلم.

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:youtu.be/UjPMIhZnHRY

.

#قاعدة ”كل عبادة من شأنها رفع الصوت فلا مدخل للنساء فيها“

كل عبادة من شأنها رفع الصوت فلا مدخل للنساء فيها وليست من شأن النساء، وبناءاً على ذلك فيحرم أن يتولى الخطبة النساء؛ لأن الخطبة عبادة من شأنها رفع الصوت فلا يتولاها النساء، وكذلك الصلاة إمامة بالمسجد يحرم أن يتولاها النساء لم؟ لأنها عبادة من شأنها رفع الصوت فلا يتولاها النساء، وكذلك الأذان أيضاً هو عبادة من شأنها رفع الصوت فلا يتولاها النساء، لايجوز أن يتولى النساء شيئاً من هذه التعبدات التي من شأنها أن تُرفع فيها الأصوات، هذه العبادة قيامها على رفع الصوت فكل عبادة يطلب فيها رفع الصوت فليست من شأن النساء.

• الشيخ وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/aN6wbaONajg
.

”فهم السلف كالسياج يحمي نصوص الكتاب والسنة من ولوغ كلاب المبتدعة فيها“

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
.

.

س | هل الاحتلام يوجب الغسل؟ علماً أنه لم ينزل مني أو مذي فقط شعور باللذة؟

ج | الحمدلله، المتقرر عند العلماء أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، واللهﷻ قد أوجب على الإنسان الغسل بالاحتلام إذا رأى الماء، فوجوب الغسل على المحتلم معلق بوجود الماء، فإذا احتلم الإنسان ورأى الماء فالواجب عليه أن يغتسل، وأما اذا رأى حلماً ولم يجد ماءاً فلا اغتسال عليه، وبرهان هذا مافي صحيح الإمام مسلم وعلقه البخاري في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: "إنما الماءُ من الماءِ" أي إنما يجب ماء الغسلِ من وجود ماء المني، وفي الصحيحين في حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم إلى النبيﷺ فقالت يارسول الله إن الله تبارك وتعالى لايستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال: "نعم إذا رأت الماء" فعلق النبيﷺ وجوب الغسل عليها برؤية الماء وأنه إذا لم ير ماءاً فلا غسل عليها؛ لأن مفهوم المخالفة حجة كما تقرر عند الأصوليين وفي حديث عائشة أن النبيﷺ سئل عن الرجل يرى ماءاً ولا يذكر احتلاماً فقالﷺ: "لا غسل عليه" والله اعلم .

• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/9gevHIM7QFI

.
س | تقول السائلة: إن الله قد رزقها من العيال ما فيهم الخير والبركة إن شاء الله، وأريد أن أجري عملية تسمى "عملية ربط"، وأشعر بالتعب من الحمل، فهل هذا جائز؟

ج | الحمد لله، لا يجوز للمرأة المسلمة أن تسعى إلى قطع نسلها القطع المطلق، هذا محرم لا يجوز، فإن من مقاصد الشريعة تكثير عدد الأمة، ومن رحمة الله عز وجل بالنساء أن يمكنها من الولادة، وكم من امرأة تشكو إلى الله عز وجل عدم الإنجاب أو قلة الأولاد، فإذا كانت المرأة تتمتع بهذه النعمة فينبغي لها أن تشكر ربها عليها، وألا تكفر نعمته وتجحده بالسعي إلى أمر يقطع النسل القطع المطلق، ولكن لا بأس في أصح قولي أهل العلم في تأخير النسل لمدة محدودة لعذر معتبر ومسوغ شرعي، فإذا كان تكرار الحمل كل سنة على المرأة مما يوجب وهنها وضعفها أو زيادة ألمها أو تأخر برئها، أو خطر على صحتها، فإنه لا حرج عليها في تأخير الحمل إلى أجل معلوم، وأما أن تنوي المرأة أن تقطع دابر نسلها القطع المطلق فهذه نية محرمة وقصد آثم فاعله.

فلكِ أيتها السائلة أن تؤخري الحمل لعذر معتبر شرعًا، وقد ذكرتِ في السؤال أن تتابع الحمل كل سنة يفضي إلى تلف صحتك، فإذا قرر الأطباء أنكِ ممن يتضرر بالحمل المتكرر كل سنة، فلا بأس عليك أن تؤخري الحمل إلى سنوات على حسب ما يقرره لك الأطباء، فتؤخرين الحمل إلى سنتين أو إلى ثلاث أو إلى أربع أو إلى خمس أو إلى أقل أو أكثر، على حسب حالتك الصحية، ولكن لا بنية قطع النسل القطع المطلق المؤبد، و وإنما بنية التأخير إلى أمد، لا إلى أبد، والله أعلم.

• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.

🔗 رابط الفتوى: youtu.be/xgKTIvACndc
.