.
س | تقول السائلة هل يجوز للمرأة أن تركب مع سائقٍ لوحدها يوصلها إلى مكان العمل؛ لأن الوالد مشغول ولايستطيع الذهاب بها يومياً؟
ج | الحمدلله.. هذا لايجوز شرعاً؛ لأن ركوبها لوحدها مع هذا الرجل الأجنبي يسمى في الشرع خلوة، ولايجوز للرجل أن يخلو بالمرأة إلا ومعها ذو محرم، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبيﷺ يخطب يقول: "ألا لا يخلونّ رجلاً بامرأة إلا ومعها ذو محرم" وفي الحديث يقول النبيﷺ: "ماخلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما" أو كما قالﷺ، ولعظم المفسدة المترتبة على خلوة الرجل الأجنبي بالمرأة الأجنبية عنه، ولا تزال مسامعنا يطرقها شي من الحوادث التي يشيب منها مفارق الولدان في كثرة انتهاك الأعراض بسبب ابتذالها في مثل هذه الأمور التي يتساهل الناس فيها، فلا يجوز لك أيتها السائلة أن تركبي مع هذا السائق لوحدك، حتى وإن كان والدك مشغولا لايجوز، حاولي أن يركب معك أحد ثالث، وإذا لم يكن المشوار مشوار سفر فلا يلزم أن يكون الراكب معك رجلاً، بل حتى لو ركبت معك مدرّسة أخرى من نفس المدرسة لانتفت الخلوة؛ لأن الشرط في خلوة الرجل بالأجنبية وجود ثالث معهما بذلك تنتفي الخلوة وأما في السفر فلابد من المَحرم الذكر ، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/vkYoUXkWc4I
.
س | تقول السائلة هل يجوز للمرأة أن تركب مع سائقٍ لوحدها يوصلها إلى مكان العمل؛ لأن الوالد مشغول ولايستطيع الذهاب بها يومياً؟
ج | الحمدلله.. هذا لايجوز شرعاً؛ لأن ركوبها لوحدها مع هذا الرجل الأجنبي يسمى في الشرع خلوة، ولايجوز للرجل أن يخلو بالمرأة إلا ومعها ذو محرم، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبيﷺ يخطب يقول: "ألا لا يخلونّ رجلاً بامرأة إلا ومعها ذو محرم" وفي الحديث يقول النبيﷺ: "ماخلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما" أو كما قالﷺ، ولعظم المفسدة المترتبة على خلوة الرجل الأجنبي بالمرأة الأجنبية عنه، ولا تزال مسامعنا يطرقها شي من الحوادث التي يشيب منها مفارق الولدان في كثرة انتهاك الأعراض بسبب ابتذالها في مثل هذه الأمور التي يتساهل الناس فيها، فلا يجوز لك أيتها السائلة أن تركبي مع هذا السائق لوحدك، حتى وإن كان والدك مشغولا لايجوز، حاولي أن يركب معك أحد ثالث، وإذا لم يكن المشوار مشوار سفر فلا يلزم أن يكون الراكب معك رجلاً، بل حتى لو ركبت معك مدرّسة أخرى من نفس المدرسة لانتفت الخلوة؛ لأن الشرط في خلوة الرجل بالأجنبية وجود ثالث معهما بذلك تنتفي الخلوة وأما في السفر فلابد من المَحرم الذكر ، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/vkYoUXkWc4I
.
.
متى ماطهرت النفساء ولو قبل الأربعين فإنه يجب عليها أن تغتسل؛ لأن المتقرر عند العلماء أن أحكام النفاس كأحكام الحيض إلا بدليل فاصل، كل حكم ثبت في الحيض يثبت في حق النفساء إلا بدليل فاصل.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/RVTs0Z2nKac
.
متى ماطهرت النفساء ولو قبل الأربعين فإنه يجب عليها أن تغتسل؛ لأن المتقرر عند العلماء أن أحكام النفاس كأحكام الحيض إلا بدليل فاصل، كل حكم ثبت في الحيض يثبت في حق النفساء إلا بدليل فاصل.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/RVTs0Z2nKac
.
.
تقديم الاستخارة على الإستشارة:
#قاعدة : الإستهداء من الخالق مقدّم على الإستهداء من المخلوق. دائماً احفظها وضعها قاعدة في حياتك: طلب الهداية من الخالق مقدم على طلبها من المخلوق، وبناءً على هذا التأصيل أقول أن الأفضل للإنسان أن يقدم الاستخارة ثم بعد ذلك يستشير من يثق برأيه، وإن قدم هذا على هذا فلا حرج عليه، إذ ليس ثمة نص قاطع في هذا ولا هذا، ولكن أصول الشريعة تدل على أن تعليق الأمر بالله مقدم على تعليق الأمر بالمخلوق.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/E9HnNfz_8U8
.
تقديم الاستخارة على الإستشارة:
#قاعدة : الإستهداء من الخالق مقدّم على الإستهداء من المخلوق. دائماً احفظها وضعها قاعدة في حياتك: طلب الهداية من الخالق مقدم على طلبها من المخلوق، وبناءً على هذا التأصيل أقول أن الأفضل للإنسان أن يقدم الاستخارة ثم بعد ذلك يستشير من يثق برأيه، وإن قدم هذا على هذا فلا حرج عليه، إذ ليس ثمة نص قاطع في هذا ولا هذا، ولكن أصول الشريعة تدل على أن تعليق الأمر بالله مقدم على تعليق الأمر بالمخلوق.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/E9HnNfz_8U8
.
.
س | هل يجوز ذهاب المرأة مع أختها وزوجها للعمرة؟
ج | الحمدلله، لايجوز لك ذلك يا أختي؛ لأن المتقرر عند العلماء أن المرأة ليست بمحرم للمرأة، ومن المعلوم لدى الجميع أن زوج الأخت ليس محرم لك، نعم الخلوة منتفية ولكن المسافة مسافة سفر، وسفر المرأة لايكفي فيه انتفاء الخلوة فقط بل لابد فيه من شرط زائد على انتفاء الخلوة وهو وجود المحرم لقول النبيﷺ: "لايحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم" وفي رواية "إلا ومعها ذو حرمة" فلا يجوز لك أن تذهبي معهم مالم يكن معك أحد من محارمك كأب أو أخ أو عم أو خال أو ابن ونحوهم، فإن أختك ليست بمحرم لك، وزوجها ليس بمحرم لك من باب أولى، فاتركي هذه العمرة مع هؤلاء واللهﷻ إذا علم من قلبك أنك ماتركت هذه العمرة إلا لعدم توفر المحرم في هذه السفرة فلعل مايعوضك عنه من عظيم الأجر والثواب بامتثال أمرهﷻ أعظم مما كنت ترجينه من ثواب العمرة، وفقك الله. والله أعلم.
• الشيخ: وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/1ConNncNMGo
.
س | هل يجوز ذهاب المرأة مع أختها وزوجها للعمرة؟
ج | الحمدلله، لايجوز لك ذلك يا أختي؛ لأن المتقرر عند العلماء أن المرأة ليست بمحرم للمرأة، ومن المعلوم لدى الجميع أن زوج الأخت ليس محرم لك، نعم الخلوة منتفية ولكن المسافة مسافة سفر، وسفر المرأة لايكفي فيه انتفاء الخلوة فقط بل لابد فيه من شرط زائد على انتفاء الخلوة وهو وجود المحرم لقول النبيﷺ: "لايحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم" وفي رواية "إلا ومعها ذو حرمة" فلا يجوز لك أن تذهبي معهم مالم يكن معك أحد من محارمك كأب أو أخ أو عم أو خال أو ابن ونحوهم، فإن أختك ليست بمحرم لك، وزوجها ليس بمحرم لك من باب أولى، فاتركي هذه العمرة مع هؤلاء واللهﷻ إذا علم من قلبك أنك ماتركت هذه العمرة إلا لعدم توفر المحرم في هذه السفرة فلعل مايعوضك عنه من عظيم الأجر والثواب بامتثال أمرهﷻ أعظم مما كنت ترجينه من ثواب العمرة، وفقك الله. والله أعلم.
• الشيخ: وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/1ConNncNMGo
.
Audio
سؤالي للشيخ: الآن اغلب الناس تتواصى بسورة البقرة وأنها سبيل لتحقيق الأمنيات وللزواج والحمل... الخ هل هذا صحيح
t.me/fatawalsaadan/1583
t.me/fatawalsaadan/1583
Audio
شيخنا بعض الناس يقرأ سورة البقرة يوميا ويجعلها ورد قرآن، ولا يقرأ من باقي القرآن إلا القليل، هل هذا من البدع؟
t.me/fatawalsaadan/1606
.
t.me/fatawalsaadan/1606
.
.
س | هل الاستماع للدروس والمحاضرات عن بُعد يدخل في فضائل مجالس الذكر؟
ج | الحمدلله وبعد، المتقرر في القواعد أن حكم المجلس المعنوي كحكم المجلس الحقيقي الحسي.
وهذه القاعدة تبين لنا أن المجالس تنقسم إلى قسمين:
• مجالس حقيقية: وهي أن يكون الجالسون فيها أمام بعضهم، كحلقة في المسجد وقد تكوكب الطلاب عند شيخهم، هذه مجالس علمية حقيقية حسية.
• مجالس معنوية حكمية: وهي أن يجلس الإنسان خلف وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي مثلاً، أو خلف المذياع يطلب العلم على يد شيخ استماعاً، فهذا يعتبر مجلسا علمياً يثبت فيه مايثبت في المجلس الحقيقي لاسيما عند تعذر المجالس الحقيقية، فأنا أبشر من يكثر الاستماع لدروس العلماء والمشائخ بهذه البشارات النبوية المذكورة في هذا الحديث الذي ذكره السائل وغيره، فإذا جلس الانسان يستمع العلم عن طريق المذياع مثلاً فإنه إذا انتهى سماعه يقال له كما يقال في حق من تفرق عن مجلس علمي حقيقي حسي. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/2-JGZzSyW5k
س | هل الاستماع للدروس والمحاضرات عن بُعد يدخل في فضائل مجالس الذكر؟
ج | الحمدلله وبعد، المتقرر في القواعد أن حكم المجلس المعنوي كحكم المجلس الحقيقي الحسي.
وهذه القاعدة تبين لنا أن المجالس تنقسم إلى قسمين:
• مجالس حقيقية: وهي أن يكون الجالسون فيها أمام بعضهم، كحلقة في المسجد وقد تكوكب الطلاب عند شيخهم، هذه مجالس علمية حقيقية حسية.
• مجالس معنوية حكمية: وهي أن يجلس الإنسان خلف وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي مثلاً، أو خلف المذياع يطلب العلم على يد شيخ استماعاً، فهذا يعتبر مجلسا علمياً يثبت فيه مايثبت في المجلس الحقيقي لاسيما عند تعذر المجالس الحقيقية، فأنا أبشر من يكثر الاستماع لدروس العلماء والمشائخ بهذه البشارات النبوية المذكورة في هذا الحديث الذي ذكره السائل وغيره، فإذا جلس الانسان يستمع العلم عن طريق المذياع مثلاً فإنه إذا انتهى سماعه يقال له كما يقال في حق من تفرق عن مجلس علمي حقيقي حسي. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/2-JGZzSyW5k
.
س | رجل يستمع إلى القرآن الكريم كاملًا، هل يكون له ختمة كاملة من غير أن يقرأ، وذلك لخوفه أنه لا يُجيد القراءة مراعيًا للأحكام التجويدية؟
ج | الحمد لله، الختمة ختمتان: ختمة استماع وختمة قراءة، فإذا كان يقصد السائل بختمته هذه ختمة استماع فيؤجر أجر من استمع القرآن كامًلا وختمه سماعًا، فهذا نعم ولا حرج في ذلك ولا بأس عليه، لا سيما إذا كان استماعه مقرونًا بالتدبر والتأمل والتفكر في آيات اللهﷻ، والتأثر بآيات الوعد والوعيد، فيكون قلبه مصغيًا ممتثلًا قول اللهﷻ: (وإذا قرئ القرآن فاستعموا) فلم يقل واسمعوا، وإنما قال واستمعوا، وأيد هذا الاستماع المقصود بقوله: (وأنصتوا لعلكم ترحمون). فيكتب له أجر سماع القرآن كاملًا، أجر من ختم القرآن سماعًا.
وأما إذا كان يقصد بختمة السماع أنه يعطى أجر من ختمه قراءةً وتلاوةً، فإنه لا شك أن الأمر يختلف؛ فختمة التلاوة لابد فيها من تحريك اللسان والشفتين بالآيات وحروف القرآن وكلماته.
فمن ختم القرآن تلاوةً فيكتب له أجر ختمة تلاوة، ومن ختمه سماعًا فيكتب له أجر ختمة السماع، والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: youtu.be/VjYAP9L0zr0
.
س | رجل يستمع إلى القرآن الكريم كاملًا، هل يكون له ختمة كاملة من غير أن يقرأ، وذلك لخوفه أنه لا يُجيد القراءة مراعيًا للأحكام التجويدية؟
ج | الحمد لله، الختمة ختمتان: ختمة استماع وختمة قراءة، فإذا كان يقصد السائل بختمته هذه ختمة استماع فيؤجر أجر من استمع القرآن كامًلا وختمه سماعًا، فهذا نعم ولا حرج في ذلك ولا بأس عليه، لا سيما إذا كان استماعه مقرونًا بالتدبر والتأمل والتفكر في آيات اللهﷻ، والتأثر بآيات الوعد والوعيد، فيكون قلبه مصغيًا ممتثلًا قول اللهﷻ: (وإذا قرئ القرآن فاستعموا) فلم يقل واسمعوا، وإنما قال واستمعوا، وأيد هذا الاستماع المقصود بقوله: (وأنصتوا لعلكم ترحمون). فيكتب له أجر سماع القرآن كاملًا، أجر من ختم القرآن سماعًا.
وأما إذا كان يقصد بختمة السماع أنه يعطى أجر من ختمه قراءةً وتلاوةً، فإنه لا شك أن الأمر يختلف؛ فختمة التلاوة لابد فيها من تحريك اللسان والشفتين بالآيات وحروف القرآن وكلماته.
فمن ختم القرآن تلاوةً فيكتب له أجر ختمة تلاوة، ومن ختمه سماعًا فيكتب له أجر ختمة السماع، والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: youtu.be/VjYAP9L0zr0
.
.
س | يقول السائل: أحسن الله اليك في قولهﷻ: ”إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات“ هل يمكن أن ندخِل في هذا الوصف المتبرجة التي تفتن المؤمنين؟ أم انها خاصة بالفتنة بين الإسلام والكفر؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد:
المتقرر في القواعد أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، فهذه الآية من سورة البروج وإن نزلت على من فتن الناس في قضية دينهم وصار يبتليهم ويفتنهم بالحديد والنار حتى يردهم عن اسلامهم وعقيدتهم، إلا أنها نزلت بلفظ عام، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل من تسبب عمداً وعدواناً في افتتان المسلمين عن شي من أمور دينهم، وصار همه أن يحرفهم عن مقتضيات شريعتهم، وأن يسعى فيما تزل به أقدامهم عن صراط اللهﷻ، فإن له حظا ونصيباً من هذه العقوبة، سواءاً أكانت فتنة تصد الناس عن أصل الدين، أو عن كمال الدين الواجب..
وبناءاً على هذا التقرير والتأصيل أقول نعم يدخل فيها تلك المتبرجة التي تتعمد أن تخرج من بيتها متطيبة متبرجة قاصدة أن تضل إخوانها المسلمين من الرجال، وأن تسعى في إثارة غرائزهم وفتنتهم، فهذه داخلة في هذه الآية ولها حظ والعياذ بالله من هذه العقوبة إلا أن يتوب اللهﷻ عليها، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/LhBwIO9kjJQ
.
س | يقول السائل: أحسن الله اليك في قولهﷻ: ”إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات“ هل يمكن أن ندخِل في هذا الوصف المتبرجة التي تفتن المؤمنين؟ أم انها خاصة بالفتنة بين الإسلام والكفر؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد:
المتقرر في القواعد أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، فهذه الآية من سورة البروج وإن نزلت على من فتن الناس في قضية دينهم وصار يبتليهم ويفتنهم بالحديد والنار حتى يردهم عن اسلامهم وعقيدتهم، إلا أنها نزلت بلفظ عام، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل من تسبب عمداً وعدواناً في افتتان المسلمين عن شي من أمور دينهم، وصار همه أن يحرفهم عن مقتضيات شريعتهم، وأن يسعى فيما تزل به أقدامهم عن صراط اللهﷻ، فإن له حظا ونصيباً من هذه العقوبة، سواءاً أكانت فتنة تصد الناس عن أصل الدين، أو عن كمال الدين الواجب..
وبناءاً على هذا التقرير والتأصيل أقول نعم يدخل فيها تلك المتبرجة التي تتعمد أن تخرج من بيتها متطيبة متبرجة قاصدة أن تضل إخوانها المسلمين من الرجال، وأن تسعى في إثارة غرائزهم وفتنتهم، فهذه داخلة في هذه الآية ولها حظ والعياذ بالله من هذه العقوبة إلا أن يتوب اللهﷻ عليها، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/LhBwIO9kjJQ
.
.
اعلم رحمك الله: أن القرآن ناسخ لما قبله باعتبار الأحكام والتشريعات، فلاحق لأحد في هذه الأمة أن يترك العمل بالقرآن استكفاءًا بما عند اليهود من التوراة، والإنجيل، كما هى الدعاوى الكثيرة التي تنطلق من أفواه من لا خلاق لهم، ولذلك من قال بأن من تعبد الله بشرائع التوراة والإنجيل فهو كمن تعبد الله بشرائع القرآن فإنه كافر خالع ربقة الإسلام من عنقه بالكلية إن كان ليس بسكران يعني إن كان عقله معه ويعي مايقول فإنه كافر، فلا حق لأحد من هذه الأمة أن يخرج عن مقتضى شريعة القرآن، بل من زعم أنه يمكن أن يخرج عن مقتضى شريعة القرآن فإنه كافر بإجماع المسلمين فيما أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/Zbh4pnFaRp0
.
اعلم رحمك الله: أن القرآن ناسخ لما قبله باعتبار الأحكام والتشريعات، فلاحق لأحد في هذه الأمة أن يترك العمل بالقرآن استكفاءًا بما عند اليهود من التوراة، والإنجيل، كما هى الدعاوى الكثيرة التي تنطلق من أفواه من لا خلاق لهم، ولذلك من قال بأن من تعبد الله بشرائع التوراة والإنجيل فهو كمن تعبد الله بشرائع القرآن فإنه كافر خالع ربقة الإسلام من عنقه بالكلية إن كان ليس بسكران يعني إن كان عقله معه ويعي مايقول فإنه كافر، فلا حق لأحد من هذه الأمة أن يخرج عن مقتضى شريعة القرآن، بل من زعم أنه يمكن أن يخرج عن مقتضى شريعة القرآن فإنه كافر بإجماع المسلمين فيما أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/Zbh4pnFaRp0
.
.
س | ما حكم الهدايا التي تعطى للمولود من النقود، وهل يجوز للأم صرفها؟
ج | الحمدلله ، نعم لابأس بها إن شاءالله وهي من جملة التعاون فيما بين المسلمين على نفقات المولود الجديد، وهو عرف جار بين المسلمين فيما بينهم وعادة، هم لايقصدون بها عبادة يتقربون الى اللهﷻ بعينها حتى يطلب لها دليل شرعي خاص، وإنما هي مما جرت بها العادات والأعراف في بعض المناطق، والمتقرر عند العلماء أن الأصل في العادات الحل والإباحة، والمتقرر عند العلماء أن العادة معتبرة يعني محكّمة، فلا بأس إذا كان العرف جرى على ذلك فإنه لاحرج فيه.
وأما سؤال السائلة وفقها الله على أنه هل يجوز لها أن تصرف شيئا منه؟ نقول نعم تصرفين منه لأنه في الحقيقة إنما أعطي لك على نفقات هذا الولد، من تغيير أو ملابس أو حفاظات أو حليب أو شيء يخصك أنتِ، فكل ذلك لابأس به فتنفقي منه على الطفل وعلى نفسك فهو لكِ، وليس لطفلك، ولكن تنفقين منه على الطفل في مأكله وفي حفاظته وفي فراشه وتنفقين منه على نفسك لاحرج عليك إن شاءالله، والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
•رابط الفتوى: youtu.be/dCaPCmH390k
.
س | ما حكم الهدايا التي تعطى للمولود من النقود، وهل يجوز للأم صرفها؟
ج | الحمدلله ، نعم لابأس بها إن شاءالله وهي من جملة التعاون فيما بين المسلمين على نفقات المولود الجديد، وهو عرف جار بين المسلمين فيما بينهم وعادة، هم لايقصدون بها عبادة يتقربون الى اللهﷻ بعينها حتى يطلب لها دليل شرعي خاص، وإنما هي مما جرت بها العادات والأعراف في بعض المناطق، والمتقرر عند العلماء أن الأصل في العادات الحل والإباحة، والمتقرر عند العلماء أن العادة معتبرة يعني محكّمة، فلا بأس إذا كان العرف جرى على ذلك فإنه لاحرج فيه.
وأما سؤال السائلة وفقها الله على أنه هل يجوز لها أن تصرف شيئا منه؟ نقول نعم تصرفين منه لأنه في الحقيقة إنما أعطي لك على نفقات هذا الولد، من تغيير أو ملابس أو حفاظات أو حليب أو شيء يخصك أنتِ، فكل ذلك لابأس به فتنفقي منه على الطفل وعلى نفسك فهو لكِ، وليس لطفلك، ولكن تنفقين منه على الطفل في مأكله وفي حفاظته وفي فراشه وتنفقين منه على نفسك لاحرج عليك إن شاءالله، والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
•رابط الفتوى: youtu.be/dCaPCmH390k
.
.
س| رجل قال لابنه: عليّ الحرام ما تروح الملعب، ما حكم هذه اليمين؟
ج| الحمد لله رب العالمين وبعد، المتقرر في القواعد أن تحريم الحلال يمين مكفرة، احفظوا هذه القاعدة وفقكم الله سأكررها ثلاث مرات:
تحريم الحلال يمين مكفرة، المتقرر في القواعد أن تحريم الحلال يمين مكفرة، تحريم الحلال يمين مكفرة.
فأي شيء حرمه الإنسان من الحلال على نفسه فإنه يخرج من هذا التحريم بكفارة اليمين: أن يطعم عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله، أو يكسوهم كسوة تصح فيها الصلاة، أو يحرر رقبة، فإن لم يجد شيئًا من هذه الخصال فليصم ثلاثة أيام متتابعات، فأي شيء فعل من ذلك فإن ذمته من هذا التحريم تبرأ.
فإن قلت: وما دليلك على أن من حرم الحلال فهو يمين مكفرة؟ فأقول: الدليل على ذلك الكتاب والسنة: أما من القرآن: فقول اللهﷻ في صدر سورة التحريم: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ، قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ...) فسمى تحريم النبيﷺ لشيء من الحلال على نفسه يمينًا، وشرع فيها التحلة أي بالكفارة.
وفي الصحيح من حديث ابن عباس: (إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها).
وبناءً على ذلك فلو قال الإنسان حرام علي هذا الثوب، فإذن يخرج منه بكفارة يمين، ولو قال حرام علي جماع زوجتي، فيخرج منه بكفارة يمين، وإذا قال لولده حرام عليك أن تذهب لهذا الملعب، فإنه يخرج منه بكفارة يمين، فيا أيها الأب كفر كفارة يمين عن هذا التحريم؛ لأن تحريم الحلال يمين مكفرة. والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى: youtu.be/KOPasLPPD2E
.
س| رجل قال لابنه: عليّ الحرام ما تروح الملعب، ما حكم هذه اليمين؟
ج| الحمد لله رب العالمين وبعد، المتقرر في القواعد أن تحريم الحلال يمين مكفرة، احفظوا هذه القاعدة وفقكم الله سأكررها ثلاث مرات:
تحريم الحلال يمين مكفرة، المتقرر في القواعد أن تحريم الحلال يمين مكفرة، تحريم الحلال يمين مكفرة.
فأي شيء حرمه الإنسان من الحلال على نفسه فإنه يخرج من هذا التحريم بكفارة اليمين: أن يطعم عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله، أو يكسوهم كسوة تصح فيها الصلاة، أو يحرر رقبة، فإن لم يجد شيئًا من هذه الخصال فليصم ثلاثة أيام متتابعات، فأي شيء فعل من ذلك فإن ذمته من هذا التحريم تبرأ.
فإن قلت: وما دليلك على أن من حرم الحلال فهو يمين مكفرة؟ فأقول: الدليل على ذلك الكتاب والسنة: أما من القرآن: فقول اللهﷻ في صدر سورة التحريم: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ، قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ...) فسمى تحريم النبيﷺ لشيء من الحلال على نفسه يمينًا، وشرع فيها التحلة أي بالكفارة.
وفي الصحيح من حديث ابن عباس: (إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها).
وبناءً على ذلك فلو قال الإنسان حرام علي هذا الثوب، فإذن يخرج منه بكفارة يمين، ولو قال حرام علي جماع زوجتي، فيخرج منه بكفارة يمين، وإذا قال لولده حرام عليك أن تذهب لهذا الملعب، فإنه يخرج منه بكفارة يمين، فيا أيها الأب كفر كفارة يمين عن هذا التحريم؛ لأن تحريم الحلال يمين مكفرة. والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى: youtu.be/KOPasLPPD2E
.
.
س | ماحكم خروج الهواء دون رائحة من مخرج البول أكرمكم الله أو القبل أثناء الصلاة بسبب الحركة من ركوع أو سجود، هل ينتقض الوضوء؟
ج | الحمدلله وبعد.. المتقرر عند العلماء أن كل خارج من السبيلين نادراً كان أو معتاداً كثيراً أو قليلاً يعتبر ناقضا من نواقض الطهارة، فأي شيء خرج من القبل أو الدبر فإنه يعتبر ناقضاً، ومن جملة مايخرج من الدبر الريح، وخروج الريحِ ناقض للوضوء بإجماع العلماء، بغض النظر عن كونها ذات ريح كريهة أو ليس لها ريحٌ، لها صوت أو ليس لها صوت، كل ذلك لا شأن له بانتقاض الوضوء بخروجها، فمتى ماتحقق الإنسان خروج الريح منه فإنه لابد أن يتوضأ ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: (لَا يقبل الله صَلَاةُ أحدكم اذا أحدث حتَّى يَتَوَضَّأَ، فقيل ومالحدث ياأبَا هُرَيْرَةَ؟ قالَ: فُسَاءٌ أوْ ضُرَاطٌ) وفي الصحيحين من حديث عباد بن تميمٍ عن عمه عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال: (شُكِيَ إِلَى النَّبِيِّﷺ الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ، فقَالَ: لَا يَنْصَرِفُ أو لاينفتل حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ ريحا..) ليس المقصود ذات الصوت وذات الريح، وإنما المقصود أنه يتيقن خروج الحدث، حتى ينتقل من يقين الطهارة إلى يقين الحدث، فليس المقصود بقوله "يجد صوتاً" يعني أن مالا صوت له لاينقض لا ..
وإنما المقصود التحقق واليقين من وجود الحدث وروى الخمسة وصححه ابن حبان من حديث علي بن طلق رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: (إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة) ولانعلم في انتقاض الوضوء بخروج الريح خلافاً بين أهل العلم رحمهم الله تعالى والله أعلم.
• الشيخ وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/RQankE3ylq8
.
س | ماحكم خروج الهواء دون رائحة من مخرج البول أكرمكم الله أو القبل أثناء الصلاة بسبب الحركة من ركوع أو سجود، هل ينتقض الوضوء؟
ج | الحمدلله وبعد.. المتقرر عند العلماء أن كل خارج من السبيلين نادراً كان أو معتاداً كثيراً أو قليلاً يعتبر ناقضا من نواقض الطهارة، فأي شيء خرج من القبل أو الدبر فإنه يعتبر ناقضاً، ومن جملة مايخرج من الدبر الريح، وخروج الريحِ ناقض للوضوء بإجماع العلماء، بغض النظر عن كونها ذات ريح كريهة أو ليس لها ريحٌ، لها صوت أو ليس لها صوت، كل ذلك لا شأن له بانتقاض الوضوء بخروجها، فمتى ماتحقق الإنسان خروج الريح منه فإنه لابد أن يتوضأ ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: (لَا يقبل الله صَلَاةُ أحدكم اذا أحدث حتَّى يَتَوَضَّأَ، فقيل ومالحدث ياأبَا هُرَيْرَةَ؟ قالَ: فُسَاءٌ أوْ ضُرَاطٌ) وفي الصحيحين من حديث عباد بن تميمٍ عن عمه عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال: (شُكِيَ إِلَى النَّبِيِّﷺ الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ، فقَالَ: لَا يَنْصَرِفُ أو لاينفتل حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ ريحا..) ليس المقصود ذات الصوت وذات الريح، وإنما المقصود أنه يتيقن خروج الحدث، حتى ينتقل من يقين الطهارة إلى يقين الحدث، فليس المقصود بقوله "يجد صوتاً" يعني أن مالا صوت له لاينقض لا ..
وإنما المقصود التحقق واليقين من وجود الحدث وروى الخمسة وصححه ابن حبان من حديث علي بن طلق رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: (إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة) ولانعلم في انتقاض الوضوء بخروج الريح خلافاً بين أهل العلم رحمهم الله تعالى والله أعلم.
• الشيخ وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/RQankE3ylq8
.
.
س | هل الحليب من غير حمل ينشر المحرمية؟
ج | الحمدلله رب العالمين.. هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى،
• فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحليب الذي لم يثب عن جماع أو حمل فإنه لا عبرة له في نشر المحرمية فيما لو ارتضع منه طفل.
• وذهب بعض أهل العلم إلى أن العبرة بوجود الحليب، بغض النظر عن السبب الذي ثاب به، سواءً أوُجِد من زوج أو غيره، فإذا ثاب في ثدي المرأة العزباء شي من الحليب ثم ارتضعه طفل خمس رضعات فإنها تعتبر أمه؛ لأن الأدلة إنما ذكرت الرضاع والارتضاع ولم تذكر سبب وجود الحليب في ثدي المرأة.
وهذا القول الثاني هو القول الراجح إن شاء الله عزوجل، وهو قول الجمهور، بل ويكاد يتفق عليه الأئمة الأربعة، واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله.
فلو قدر أن هذا اللبن ثاب لامرأة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة، في مذهب أبي حنيفة، ومالك والشافعية، ورواية في مذهب الإمام أحمد هي ظاهر مذهبه، وذلك لأن الأدلة الواردة في شأن التحريم بالرضاع مطلقة في قولهﷻ: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) وقولهﷺ: (يحرم من الرضاع مايحرم من النسب) وقول عائشة رضي الله عنها: (كان فيما أنزِل من القرآن عشر رضاعات معلومات يحرّمن ثم نسخن إلى خمس معلومات) فهذه الرضعات المذكورة في ادلة الكتاب والسنة وردت مطلقة، والمتقرر عند العلماء أن المطلق يجب بقاؤه على إطلاقه، ولايقيد إلا بدليل، فمتى ماثاب الحليب الذي يرتضع منه الطفل بأي سبب كان فإنه ينشر الحرمة حينئذ، وبناءًا على ذلك فإذا تناولت المرأة حبوباً تدر حليبها ثم ارتضع منها طفل من الأطفال فإنها تكون أما لهذا الطفل، ويكون زوجها أبا له، ويكون أولادها إخوة لهذا الطفل. والله أعلم
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/2VR_RWOTews
.
س | هل الحليب من غير حمل ينشر المحرمية؟
ج | الحمدلله رب العالمين.. هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى،
• فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحليب الذي لم يثب عن جماع أو حمل فإنه لا عبرة له في نشر المحرمية فيما لو ارتضع منه طفل.
• وذهب بعض أهل العلم إلى أن العبرة بوجود الحليب، بغض النظر عن السبب الذي ثاب به، سواءً أوُجِد من زوج أو غيره، فإذا ثاب في ثدي المرأة العزباء شي من الحليب ثم ارتضعه طفل خمس رضعات فإنها تعتبر أمه؛ لأن الأدلة إنما ذكرت الرضاع والارتضاع ولم تذكر سبب وجود الحليب في ثدي المرأة.
وهذا القول الثاني هو القول الراجح إن شاء الله عزوجل، وهو قول الجمهور، بل ويكاد يتفق عليه الأئمة الأربعة، واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله.
فلو قدر أن هذا اللبن ثاب لامرأة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة، في مذهب أبي حنيفة، ومالك والشافعية، ورواية في مذهب الإمام أحمد هي ظاهر مذهبه، وذلك لأن الأدلة الواردة في شأن التحريم بالرضاع مطلقة في قولهﷻ: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) وقولهﷺ: (يحرم من الرضاع مايحرم من النسب) وقول عائشة رضي الله عنها: (كان فيما أنزِل من القرآن عشر رضاعات معلومات يحرّمن ثم نسخن إلى خمس معلومات) فهذه الرضعات المذكورة في ادلة الكتاب والسنة وردت مطلقة، والمتقرر عند العلماء أن المطلق يجب بقاؤه على إطلاقه، ولايقيد إلا بدليل، فمتى ماثاب الحليب الذي يرتضع منه الطفل بأي سبب كان فإنه ينشر الحرمة حينئذ، وبناءًا على ذلك فإذا تناولت المرأة حبوباً تدر حليبها ثم ارتضع منها طفل من الأطفال فإنها تكون أما لهذا الطفل، ويكون زوجها أبا له، ويكون أولادها إخوة لهذا الطفل. والله أعلم
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/2VR_RWOTews
.
.
س | تسوقت في أحد المحلات ومررت على محل الخضروات والفواكه وأخذت منها وأكلت قبل أن أحاسب، ثم ذهبت إلى المحاسب ودفعت المال، يقول هل يجوز أكل شي قبل أن نحاسب عليه؟
ج | الحمدلله.. إذا كنت ستدفع هذه القيمة ولن تكتمها فإن الحرج عليك منتف إن شاءالله، فإن صاحب هذا الدكان أو التموينات لم يفتح هذا المكان إلا من أجل التكسب من ورائه، فسواءاً أكلتها قبل أو بعد الحساب كل ذلك لاحرج فيه، ولكن الحرج أن تكتم هذا الذي أكلته، أو تبخس البائع ثمنه، بحجة أنك قد أكلته وليفعل مايفعل، فإذا كنت عازماً على هذا الشراء ثم استعملت هذه السلعة وانتفعت بها أكلاً أو شرباً قبل الحساب فلاحرج؛ لأنه لم يعرض هذه السلعة في هذا الدكان إلا لبيعها ويجب عليك أن تبين ما أكلت أو انتفعت به ومقداره، ثم تدفع ثمنه كاملاً طيبةً به نفسك، ولا حرج عليك في ذلك إن شاء الله وعلى ذلك جرى عرف الناس وعادتهم، لاسيما في المحلات الكبيرة التي يعسر على الانسان إذا كان في أطرافها وأراد استخدام سلعة كشرب ماء أو عصير ونحوه أن يذهب إلى المحاسب في طرفها الآخر ليحاسبه على تلك السلعة، فجرت عادة الناس أن يتوسعوا في مثل ذلك، والمتقرر عند العلماء أن العادة محكَّمة، وأن الأصل في العادات الحل والإباحة إلا بدليل، لكن يجب عليك ألا تكتم شيئاً مما أكلته وأن تبينه للبائع مقداراً وعيناً حتى تعرف حسابه فتدفع حسابه كاملاً ولاحرج عليك في ذلك. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/ZzYsvEMRlYI
.
س | تسوقت في أحد المحلات ومررت على محل الخضروات والفواكه وأخذت منها وأكلت قبل أن أحاسب، ثم ذهبت إلى المحاسب ودفعت المال، يقول هل يجوز أكل شي قبل أن نحاسب عليه؟
ج | الحمدلله.. إذا كنت ستدفع هذه القيمة ولن تكتمها فإن الحرج عليك منتف إن شاءالله، فإن صاحب هذا الدكان أو التموينات لم يفتح هذا المكان إلا من أجل التكسب من ورائه، فسواءاً أكلتها قبل أو بعد الحساب كل ذلك لاحرج فيه، ولكن الحرج أن تكتم هذا الذي أكلته، أو تبخس البائع ثمنه، بحجة أنك قد أكلته وليفعل مايفعل، فإذا كنت عازماً على هذا الشراء ثم استعملت هذه السلعة وانتفعت بها أكلاً أو شرباً قبل الحساب فلاحرج؛ لأنه لم يعرض هذه السلعة في هذا الدكان إلا لبيعها ويجب عليك أن تبين ما أكلت أو انتفعت به ومقداره، ثم تدفع ثمنه كاملاً طيبةً به نفسك، ولا حرج عليك في ذلك إن شاء الله وعلى ذلك جرى عرف الناس وعادتهم، لاسيما في المحلات الكبيرة التي يعسر على الانسان إذا كان في أطرافها وأراد استخدام سلعة كشرب ماء أو عصير ونحوه أن يذهب إلى المحاسب في طرفها الآخر ليحاسبه على تلك السلعة، فجرت عادة الناس أن يتوسعوا في مثل ذلك، والمتقرر عند العلماء أن العادة محكَّمة، وأن الأصل في العادات الحل والإباحة إلا بدليل، لكن يجب عليك ألا تكتم شيئاً مما أكلته وأن تبينه للبائع مقداراً وعيناً حتى تعرف حسابه فتدفع حسابه كاملاً ولاحرج عليك في ذلك. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/ZzYsvEMRlYI
.
.
س | ماهو أفضل عمل في الحرم مقدّم على غيره بعد أعمال العمرة؟
ج | الحمـدلله.. المتقرر عند العلماء أن العبادات تتفاضل باعتبار مايتعلق بها من المصالح؛ فكلما كثرت المصالح المتعلقة بالعبادة على غيرها من العبادات كلما كانت هي الأفضل، وهذا الفضل يختلف بإختلاف أحوال من في الحرم، فالفضل الذي نقوله لأهل الحرم غير الفضل الذي نقوله للآفاقي، وأظن أن السائل آفاقيٌ، وبناءًا على ذالك فأقول الأفضل للإنسان الآفاقي بعد أدائه للعمرة واتمامه مناسكها أن يستكثر من الطواف، وذالك لأن الآفاقي لا يجد مكانا في بلاده يطوف به، فإن الطواف غير مشروع بجزء من أجزاء الارض إلا بالبيت العتيق فقط، قال الله تبارك وتعالى "وليطّوفوا بالبيت العتيق" فإذن إذا لم يكثر من الطواف فإنه ستفوته العبادة بقضّها وقضيضها إذ لا يتمكن من الطواف في بلده بعد الرجوع إليه ، وبناءًا على ذالك فأفضل الأعمال لك أيها الآفاقي بعد أدائك العمرة أن تكثر من الطواف تطوعا بالبيت؛ لأن الطواف عبادة تفوت، والطواف في حقك أفضل من الصلاة النافلة، لأنه لو فاتتك الصلاة النافلة في الحرم فسوف تدرك فضلها أو شيئا من فضلها إذا رجعت لبيتك، ولكن إن فاتك الطواف في الحرم فإن العبادة من أساسها ستفوتك، والمتقرر عند العلماء أن مراعاة مايفوت إلى غير بدَل أولى من مراعاة مايفوت إلى بدل، فوصيتي لك بعد إكمال عمرتك ان تكثر من الطواف، والله أعلم
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• مصدر الفتوى: youtu.be/FcjXc0nwGdA
س | ماهو أفضل عمل في الحرم مقدّم على غيره بعد أعمال العمرة؟
ج | الحمـدلله.. المتقرر عند العلماء أن العبادات تتفاضل باعتبار مايتعلق بها من المصالح؛ فكلما كثرت المصالح المتعلقة بالعبادة على غيرها من العبادات كلما كانت هي الأفضل، وهذا الفضل يختلف بإختلاف أحوال من في الحرم، فالفضل الذي نقوله لأهل الحرم غير الفضل الذي نقوله للآفاقي، وأظن أن السائل آفاقيٌ، وبناءًا على ذالك فأقول الأفضل للإنسان الآفاقي بعد أدائه للعمرة واتمامه مناسكها أن يستكثر من الطواف، وذالك لأن الآفاقي لا يجد مكانا في بلاده يطوف به، فإن الطواف غير مشروع بجزء من أجزاء الارض إلا بالبيت العتيق فقط، قال الله تبارك وتعالى "وليطّوفوا بالبيت العتيق" فإذن إذا لم يكثر من الطواف فإنه ستفوته العبادة بقضّها وقضيضها إذ لا يتمكن من الطواف في بلده بعد الرجوع إليه ، وبناءًا على ذالك فأفضل الأعمال لك أيها الآفاقي بعد أدائك العمرة أن تكثر من الطواف تطوعا بالبيت؛ لأن الطواف عبادة تفوت، والطواف في حقك أفضل من الصلاة النافلة، لأنه لو فاتتك الصلاة النافلة في الحرم فسوف تدرك فضلها أو شيئا من فضلها إذا رجعت لبيتك، ولكن إن فاتك الطواف في الحرم فإن العبادة من أساسها ستفوتك، والمتقرر عند العلماء أن مراعاة مايفوت إلى غير بدَل أولى من مراعاة مايفوت إلى بدل، فوصيتي لك بعد إكمال عمرتك ان تكثر من الطواف، والله أعلم
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• مصدر الفتوى: youtu.be/FcjXc0nwGdA
.
س | من فسد حجه بجماع، وأفتاه مفتي بفساد حجه وألزمه المضي فيه، والحج من قابل، ومعلوم أن نظام التصاريح كل خمس سنوات، فإن قلنا حج بلا تصريح هل يأثم، أم يقال له انتظر خمس سنوات ثم حج، أم ماذا يفعل؟
ج | الحمد لله وبعد، لقد أجمع أصحاب النبيﷺ على أن من وطئ امرأته قبل التحلل الأول فإن حجه قد فسد بهذا الوطء، وقد نقل الإمام ابن المنذر-رحمه الله تعالى- وغيره من أهل العلم على أنه ليس ثمة شيء يفسد الحج من محظورات الإحرام إلا الوطء قبل التحلل الأول، وقد أجمع الصحابة فيما أعلم على وجوب المضي في الحج الفاسد حتى ينهيه، كما يجب عليه إنهاء الحج الصحيح، وعليه أن يحج من قابل، بهذا أفتى أصحاب رسول اللهﷺ، والحج من قابل على من فسد حجه العام الذي قبله إنما هو من جملة الواجبات على الإنسان، ومن المعلوم المتقرر عند العلماء أن الواجبات منوطة بالقدرة على العلم والعمل، فلا واجب مع العجز، واللهﷻ لا يكلف نفسًا إلا وسعها، والنبيﷺ يقول: (وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) والمتقرر عند العلماء أن المشقة تجلب التيسير، وأن الأمر إذا ضاق اتسع، فإذا كان نظام الدولة لا يسمح بالحج إلا بعد خمس سنوات ولا يعطى التصريح إلا بعد هذه المدة، فمن فسد حجه بجماع قبل التحلل الأول لا يجب عليه أن يحج العامل القابل ولا الذي بعده، حتى يتمكن نظامًا من إعطاء التصريح للحج لحج القضاء، فسقوط وجوب الحج عنه من العام المقبل إنما كان سببه العجز عن الحج حتى يكون حجه نظاميًا، فلا يجب عليك يا أخي الكريم أن تحج حجة القضاء إلا إذا تمكنت من الحج باعتبار نظام البلد، ولا بأس عليك في هذا التأخير؛ لأنه تأخير مقتضاه الضرورة وليس مقتضاه السعة والاختيار، والمتقرر عند العلماء أنه يقال في حال الضيق والحرج والاضطرار ما لا يقال في حال السعة والفرج والاختيار، والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: youtu.be/SHsr5dyLlAU
.
س | من فسد حجه بجماع، وأفتاه مفتي بفساد حجه وألزمه المضي فيه، والحج من قابل، ومعلوم أن نظام التصاريح كل خمس سنوات، فإن قلنا حج بلا تصريح هل يأثم، أم يقال له انتظر خمس سنوات ثم حج، أم ماذا يفعل؟
ج | الحمد لله وبعد، لقد أجمع أصحاب النبيﷺ على أن من وطئ امرأته قبل التحلل الأول فإن حجه قد فسد بهذا الوطء، وقد نقل الإمام ابن المنذر-رحمه الله تعالى- وغيره من أهل العلم على أنه ليس ثمة شيء يفسد الحج من محظورات الإحرام إلا الوطء قبل التحلل الأول، وقد أجمع الصحابة فيما أعلم على وجوب المضي في الحج الفاسد حتى ينهيه، كما يجب عليه إنهاء الحج الصحيح، وعليه أن يحج من قابل، بهذا أفتى أصحاب رسول اللهﷺ، والحج من قابل على من فسد حجه العام الذي قبله إنما هو من جملة الواجبات على الإنسان، ومن المعلوم المتقرر عند العلماء أن الواجبات منوطة بالقدرة على العلم والعمل، فلا واجب مع العجز، واللهﷻ لا يكلف نفسًا إلا وسعها، والنبيﷺ يقول: (وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) والمتقرر عند العلماء أن المشقة تجلب التيسير، وأن الأمر إذا ضاق اتسع، فإذا كان نظام الدولة لا يسمح بالحج إلا بعد خمس سنوات ولا يعطى التصريح إلا بعد هذه المدة، فمن فسد حجه بجماع قبل التحلل الأول لا يجب عليه أن يحج العامل القابل ولا الذي بعده، حتى يتمكن نظامًا من إعطاء التصريح للحج لحج القضاء، فسقوط وجوب الحج عنه من العام المقبل إنما كان سببه العجز عن الحج حتى يكون حجه نظاميًا، فلا يجب عليك يا أخي الكريم أن تحج حجة القضاء إلا إذا تمكنت من الحج باعتبار نظام البلد، ولا بأس عليك في هذا التأخير؛ لأنه تأخير مقتضاه الضرورة وليس مقتضاه السعة والاختيار، والمتقرر عند العلماء أنه يقال في حال الضيق والحرج والاضطرار ما لا يقال في حال السعة والفرج والاختيار، والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: youtu.be/SHsr5dyLlAU
.
.
س | هل يجوز صيام التطوع كصوم العشر من ذي الحجة ويوم عرفة قبل صيام القضاء من رمضان ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، المتقرر عند العلماء أنه يجوز التطوع بجنس عبادة فائتة إذا كان الزمن متسعا، ومن ذلك ما فاتك من أيام رمضان، فإن أيام قضائه زمن متسع ولله الحمد يسع القضاء ويسع النافلة فلا تزاحم بين صوم النفل وصوم القضاء، فبما أن زمن قضاء رمضان زمن واسع فيجوز للانسان أن يتطوع بجنسه أي بصوم نافلة قبل قضائه في أصح قول أهل العلم رحمهم الله تعالى، واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله، فإذا قدمت القضاء فلا جرم أنه الأفضل والأبرأ للذمة، والأبعد عن الصوارف والشواغل أو الاشياء التي قد تقطع عليك القضاء، ولأنه هو الواجب وتقديم الواجب هو الذي تبرأ به الذمة عند اللهﷻ، ولكن إذا أردت أن تقدم على القضاء الواجب شيئاً من النوافل مع اتساع الوقت، كصيام يوم عاشوراء ويوم عرفة فإنه لا بأس ولاحرج عليك لاتساع الوقت، فوقت القضاء وقت واسع ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "كان يكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول اللهﷺ مني" فإذا أردت أن تؤخر القضاء وتقدم عليه صيام عاشوراء وصيام يوم عرفة فلا بأس عليك، وإن نويت بصيام عاشوراء أنه صيام هذا اليوم الفاضل مع ماعليك من القضاء فإنه يجتمع لك الأجران ويتحقق لك الثوابان إن قبل اللهﷻ منك؛ لأنهما عبادتان من جنس واحد اجتمعتا في وقت واحد فتتداخلان كما هو متقرر عند أهل العلم رحمهم الله، ولكن الأفضل كما ذكرته لك ان تشرع في القضاء تقديماً للواجب على السنة، هذا هو الأبرأ لذمتك، ولأنه أبعد عن الصوارف، ولأن العبد لايدري ما يعرض له في مستقبل زمانه، والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/3gngf-76PXY
.
س | هل يجوز صيام التطوع كصوم العشر من ذي الحجة ويوم عرفة قبل صيام القضاء من رمضان ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، المتقرر عند العلماء أنه يجوز التطوع بجنس عبادة فائتة إذا كان الزمن متسعا، ومن ذلك ما فاتك من أيام رمضان، فإن أيام قضائه زمن متسع ولله الحمد يسع القضاء ويسع النافلة فلا تزاحم بين صوم النفل وصوم القضاء، فبما أن زمن قضاء رمضان زمن واسع فيجوز للانسان أن يتطوع بجنسه أي بصوم نافلة قبل قضائه في أصح قول أهل العلم رحمهم الله تعالى، واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله، فإذا قدمت القضاء فلا جرم أنه الأفضل والأبرأ للذمة، والأبعد عن الصوارف والشواغل أو الاشياء التي قد تقطع عليك القضاء، ولأنه هو الواجب وتقديم الواجب هو الذي تبرأ به الذمة عند اللهﷻ، ولكن إذا أردت أن تقدم على القضاء الواجب شيئاً من النوافل مع اتساع الوقت، كصيام يوم عاشوراء ويوم عرفة فإنه لا بأس ولاحرج عليك لاتساع الوقت، فوقت القضاء وقت واسع ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "كان يكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول اللهﷺ مني" فإذا أردت أن تؤخر القضاء وتقدم عليه صيام عاشوراء وصيام يوم عرفة فلا بأس عليك، وإن نويت بصيام عاشوراء أنه صيام هذا اليوم الفاضل مع ماعليك من القضاء فإنه يجتمع لك الأجران ويتحقق لك الثوابان إن قبل اللهﷻ منك؛ لأنهما عبادتان من جنس واحد اجتمعتا في وقت واحد فتتداخلان كما هو متقرر عند أهل العلم رحمهم الله، ولكن الأفضل كما ذكرته لك ان تشرع في القضاء تقديماً للواجب على السنة، هذا هو الأبرأ لذمتك، ولأنه أبعد عن الصوارف، ولأن العبد لايدري ما يعرض له في مستقبل زمانه، والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/3gngf-76PXY
.
.
س | ماهو وقت عشية عرفة، هل هو العصر فقط أم الظهر والعصر؟
ج | الحمدلله رب العالمين ..العشي في اللغة العربية اسم لما بعد الزوال، فتبدأ عشية عرفة إذا صليتم الظهر والعصر تقديماً، فمتى مازالت الشمس دخلت عشية عرفة، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
🔗رابط الفتوى: youtu.be/YFERe-jRSEA
.
س | ماهو وقت عشية عرفة، هل هو العصر فقط أم الظهر والعصر؟
ج | الحمدلله رب العالمين ..العشي في اللغة العربية اسم لما بعد الزوال، فتبدأ عشية عرفة إذا صليتم الظهر والعصر تقديماً، فمتى مازالت الشمس دخلت عشية عرفة، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
🔗رابط الفتوى: youtu.be/YFERe-jRSEA
.