📢موعدنا إن شاء الله تعالى مع برنامج الفتاوى المباشر 🎥عبر الفيس بوك ؛ مع شيخنا فضيلة الشيخ :وليد السعيدان -حفظه الله -.
وذلك في تمام الساعة (٨:٣٠)الثامنة والنصف بتوقيت مكة المكرمة
والبث من هذه الصفحة
👇👇👇👇👇👇👇
https://www.facebook.com/100001872005928/posts/4137249003014126/?d=n
وذلك في تمام الساعة (٨:٣٠)الثامنة والنصف بتوقيت مكة المكرمة
والبث من هذه الصفحة
👇👇👇👇👇👇👇
https://www.facebook.com/100001872005928/posts/4137249003014126/?d=n
.
س | هل يصح أن أجمع بين نية صيام يوم عرفة والقضاء؟
ج | الحمدلله، نعم يجوز لك ذلك لأن المتقرر عند العلماء أنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد في وقت واحد دخلت الصغرى في الكبرى، والأولى فصلهما.
فإذا وافق يوم قضائك يوم عرفة ونويت بصيام يوم عرفة القضاء ويوم عرفة، فلاحرج عليك ولابأس، لكن لابد من النيتين جميعاً، فتنوي بصيام هذا اليوم أنه من أيام قضائك التي فاتتك في رمضان وأنه يوم عرفة، فيتحقق لك الثوابان ويثبت لك الأجران إن قبِل اللهﷻ منك بصيام يوم واحد، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
🔗رابط الفتوى:youtu.be/jfSv3ri3drU
.
س | هل يصح أن أجمع بين نية صيام يوم عرفة والقضاء؟
ج | الحمدلله، نعم يجوز لك ذلك لأن المتقرر عند العلماء أنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد في وقت واحد دخلت الصغرى في الكبرى، والأولى فصلهما.
فإذا وافق يوم قضائك يوم عرفة ونويت بصيام يوم عرفة القضاء ويوم عرفة، فلاحرج عليك ولابأس، لكن لابد من النيتين جميعاً، فتنوي بصيام هذا اليوم أنه من أيام قضائك التي فاتتك في رمضان وأنه يوم عرفة، فيتحقق لك الثوابان ويثبت لك الأجران إن قبِل اللهﷻ منك بصيام يوم واحد، والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
🔗رابط الفتوى:youtu.be/jfSv3ri3drU
.
ما هي أعظم أسباب إجابة الدعاء ..؟ | الشيخ وليد السعيدان حفظه الله
الشيخ وليد راشد السعيدان
أعظم أسباب إجابة الدعاء.
للشيخ وليد السعيدان وفقه الله
للشيخ وليد السعيدان وفقه الله
Audio
هل نبدأ في التكبير مباشرة بعد السلام من الفريضة، أم بعد أن نذكر أذكار الصلاة؟
للشيخ وليد السعيدان وفقه الله
t.me/fatawalsaadan/2011
للشيخ وليد السعيدان وفقه الله
t.me/fatawalsaadan/2011
.
س | شخص أهل بالعمرة ولم يتمها بسبب الزحام ورجع إلى بلده، ثم بعد فترة من الزمن توفي ماذا عليه وهل على ورثته شيء؟
ج | هذا الرجل أخطأ رحمه اللهﷻ وأسأل اللهﷻ أن يغفر له وأن يتجاوز عنه وأن يجعل خطأه كفارة له ورحمه عليه، لا أظنه خالف الحكم الشرعي تعمداً وإنما خالفه عن جهل وخطأ، والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى أن الإحرام لايسقط بالرفض، فكون الإنسان يحرم بحج أو عمرة فإنه يبقى على إحرامه حتى يتحلل منه التحلل الشرعي، فلو أنه رفضه فإنه وإن رفضه مئة ألف مرة فإن الإحرام باق حكمه لايرفض أبداً برفض المكلف، فإذا كان قد أحرم بالعمرة ثم طاف ولم يسعى أو أنه لم يطف أصلاً فإنه لايزال باقياً على إحرامه، وفي هذه الحالة يعني لايستطيع أن يكمل عمرته بسبب اخترام الموت له، ولايشرع لأحد أن يكملها بعده؛ لأن النبيﷺ لما مات الرجل في عرفة وهو محرم لم يأمر أحداً من أقاربه أن يكمل الحج والعمرة عنه، فالحج والعمرة لايكملان عن الإنسان، لعدم وجود الدليل الدال على اجتزاء عمل الوكيل في هذه المسألة، ولكن هذا الرجل على ورثته أن يخرجوا من تركته بمقدار مايذبحون به ذبيحة ويعطونها لفقراء الحرم؛ لأنها كفارة في ذمته، والكفارة دين للهﷻ والمتقرر عند العلماء أن الديون المتعلقة بذمة الميت سواء كانت لله أو للأدمي فتكون من الحقوق المتعلقة بالتركة يجب إخراجها قبل قسمة التركة، فالورثة يستخرجون ذبيحة يعني شاة تجزء في الأضحية تحمل السن المعتبرة في الأضحية ويذبحونها ويوزعونها لفقراء الحرم ونرجوا أن يغفرالله عزوجل له هذا الخطأ ..
• الشيخ وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/hpMqAVrY7sU
.
س | شخص أهل بالعمرة ولم يتمها بسبب الزحام ورجع إلى بلده، ثم بعد فترة من الزمن توفي ماذا عليه وهل على ورثته شيء؟
ج | هذا الرجل أخطأ رحمه اللهﷻ وأسأل اللهﷻ أن يغفر له وأن يتجاوز عنه وأن يجعل خطأه كفارة له ورحمه عليه، لا أظنه خالف الحكم الشرعي تعمداً وإنما خالفه عن جهل وخطأ، والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى أن الإحرام لايسقط بالرفض، فكون الإنسان يحرم بحج أو عمرة فإنه يبقى على إحرامه حتى يتحلل منه التحلل الشرعي، فلو أنه رفضه فإنه وإن رفضه مئة ألف مرة فإن الإحرام باق حكمه لايرفض أبداً برفض المكلف، فإذا كان قد أحرم بالعمرة ثم طاف ولم يسعى أو أنه لم يطف أصلاً فإنه لايزال باقياً على إحرامه، وفي هذه الحالة يعني لايستطيع أن يكمل عمرته بسبب اخترام الموت له، ولايشرع لأحد أن يكملها بعده؛ لأن النبيﷺ لما مات الرجل في عرفة وهو محرم لم يأمر أحداً من أقاربه أن يكمل الحج والعمرة عنه، فالحج والعمرة لايكملان عن الإنسان، لعدم وجود الدليل الدال على اجتزاء عمل الوكيل في هذه المسألة، ولكن هذا الرجل على ورثته أن يخرجوا من تركته بمقدار مايذبحون به ذبيحة ويعطونها لفقراء الحرم؛ لأنها كفارة في ذمته، والكفارة دين للهﷻ والمتقرر عند العلماء أن الديون المتعلقة بذمة الميت سواء كانت لله أو للأدمي فتكون من الحقوق المتعلقة بالتركة يجب إخراجها قبل قسمة التركة، فالورثة يستخرجون ذبيحة يعني شاة تجزء في الأضحية تحمل السن المعتبرة في الأضحية ويذبحونها ويوزعونها لفقراء الحرم ونرجوا أن يغفرالله عزوجل له هذا الخطأ ..
• الشيخ وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/hpMqAVrY7sU
.
🎙️
• محاضرة: أقوال وأفعال تخالف العقيدة الصحيحة.
• لفضيلة الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
https://youtu.be/K9UPkHMJzjY
.
• محاضرة: أقوال وأفعال تخالف العقيدة الصحيحة.
• لفضيلة الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
https://youtu.be/K9UPkHMJzjY
.
.
س | هل الأفضل فيمن أراد أن يصلي صلاة الضحى أربعًا أن يجمعها بسلام واحد وتشهد واحد، أم أن الأفضل أن يفرد كل ركعتين بتشهد خاص وسلام خاص؟
ج | كل ذلك جائز سائغ ولا حرج فيه.
• فإذا شئت أن تصلي أربعًا بسلام واحد فلك ذلك.
• وإن شئت أن تصلي ركعتين ثم تتشهد ولا تسلم ثم تقوم فتصلي ركعتين فتسلم في الأخير فتكون كصلاة الظهر فلك ذلك.
• وإن شئت أن تصلي ركعتين فتسلم ثم تصلي الثنتين وتسلم فلك ذلك.
أي صورة فعلتها فإنه يصدق عليك أنك صليت أربعًا.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى: youtu.be/aFuztMFbzl8
.
س | هل الأفضل فيمن أراد أن يصلي صلاة الضحى أربعًا أن يجمعها بسلام واحد وتشهد واحد، أم أن الأفضل أن يفرد كل ركعتين بتشهد خاص وسلام خاص؟
ج | كل ذلك جائز سائغ ولا حرج فيه.
• فإذا شئت أن تصلي أربعًا بسلام واحد فلك ذلك.
• وإن شئت أن تصلي ركعتين ثم تتشهد ولا تسلم ثم تقوم فتصلي ركعتين فتسلم في الأخير فتكون كصلاة الظهر فلك ذلك.
• وإن شئت أن تصلي ركعتين فتسلم ثم تصلي الثنتين وتسلم فلك ذلك.
أي صورة فعلتها فإنه يصدق عليك أنك صليت أربعًا.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗 رابط الفتوى: youtu.be/aFuztMFbzl8
.
.
س | يقول السائل هل يجوز إهداء ثواب الصدقة لأحد من الاحياء؟
ج | الحمدلله.. لاجرم أن السائل لايقصد إهداء الثواب كله للحي، ولكن يقصد إشراك الحي في ثواب هذه الصدقة فلابأس بذلك إن شاء الله في اصح قولي أهل العلم رحمهم الله تعالى. لابأس بذلك إن شاء الله فيجوز للانسان أن يتصدق عن نفسه وينوي اشراك غيره من الأموات في ثواب صدقته، أو الأحياء كذلك ينويهم. فهذا أمر لا بأس به. ولكن الذي أرى والله أعلم أن لا يهدي ثواب هذه الصدقة للأموات استقلالاً ولا لأحد من الأحياء استقلالا، وإنما ينوي إشراك الأموات وإخوانه الأحياء في هذا الثواب، فإذا حفر الانسان بئراً ونوى أن ثوابها له ولفلان الميت أو لفلان الحي فهذا لا بأس به، وإذا بنى مسجداً ونوى أن ثوابه له ولوالديه الأحياء أو الأموات فإنه يصلهم من الخير مايصلهم؛ لأن هذا من الصدقة الجارية التي يعم نفعها بالنية. والله أعلم .
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/9WLlExSVnsY
.
س | يقول السائل هل يجوز إهداء ثواب الصدقة لأحد من الاحياء؟
ج | الحمدلله.. لاجرم أن السائل لايقصد إهداء الثواب كله للحي، ولكن يقصد إشراك الحي في ثواب هذه الصدقة فلابأس بذلك إن شاء الله في اصح قولي أهل العلم رحمهم الله تعالى. لابأس بذلك إن شاء الله فيجوز للانسان أن يتصدق عن نفسه وينوي اشراك غيره من الأموات في ثواب صدقته، أو الأحياء كذلك ينويهم. فهذا أمر لا بأس به. ولكن الذي أرى والله أعلم أن لا يهدي ثواب هذه الصدقة للأموات استقلالاً ولا لأحد من الأحياء استقلالا، وإنما ينوي إشراك الأموات وإخوانه الأحياء في هذا الثواب، فإذا حفر الانسان بئراً ونوى أن ثوابها له ولفلان الميت أو لفلان الحي فهذا لا بأس به، وإذا بنى مسجداً ونوى أن ثوابه له ولوالديه الأحياء أو الأموات فإنه يصلهم من الخير مايصلهم؛ لأن هذا من الصدقة الجارية التي يعم نفعها بالنية. والله أعلم .
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/9WLlExSVnsY
.
.
:: علة النهي عن صوم يوم الجمعة ::
اختلف العلماء في علة النهي عن صوم يوم الجمعة على أقوال كثيرة، وأصح الأقوال عندي أنه يعلل بأنه يوم عيد، وقد ارتضى هذه العلة الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وكثير من المحدثين والفقهاء، وهو الذي يدل عليه الدليل، فقد روى الإمام الحاكم رحمه الله تعالى في مستدركه بسند جيد أن النبيﷺ قال: "يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم" إذن علل النبيﷺ النهي عن صيام يوم الجمعة الوارد في الأحاديث بأنه يوم عيد، فهذه أصح العلل المذكورة عند أهل العلم رحمهم الله تعالى، إذن خلاصة هذه الفائدة أن العلة الصحيحة هي التعليل بالعيدية .
• الشيخ: وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/aYoAJwyeeO0
.
:: علة النهي عن صوم يوم الجمعة ::
اختلف العلماء في علة النهي عن صوم يوم الجمعة على أقوال كثيرة، وأصح الأقوال عندي أنه يعلل بأنه يوم عيد، وقد ارتضى هذه العلة الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وكثير من المحدثين والفقهاء، وهو الذي يدل عليه الدليل، فقد روى الإمام الحاكم رحمه الله تعالى في مستدركه بسند جيد أن النبيﷺ قال: "يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم" إذن علل النبيﷺ النهي عن صيام يوم الجمعة الوارد في الأحاديث بأنه يوم عيد، فهذه أصح العلل المذكورة عند أهل العلم رحمهم الله تعالى، إذن خلاصة هذه الفائدة أن العلة الصحيحة هي التعليل بالعيدية .
• الشيخ: وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/aYoAJwyeeO0
.
.
س | لو اجتمعت أكثر من جنابة على شخص واحد، هل يكفيه غسل واحد، أم يجب أن يغتسل بعددها ؟
ج | يكفيه عن جميع الجنابات السابقة غسل واحد.
*والدليل على ذلك الأثر والنظر:
١-أما من الأثر: فقد ثبت عن النبيﷺ كما في صحيح الإمام مسلم من حديث أنس-رضي الله عنه- (أن النبيﷺ طاف على نسائه بغسل واحد) يعني أنه جامع الأولى ثم جامع الثانية ثم جامع الثالثة وهذا طبعًا في يوم واحد، ثم لم يغتسل إلا عند الأخيرة، فهذا دليل أثري على أن من اجتمعت عليه جنابات فإنه يكفيه غسل واحد.
٢-الدليل النظري: أن المتقرر عند العلماء أن من كرر ما موجبه واحد فيكفيه عن الجميع فعل واحد مالم يخرج موجب الأول، فالذي يسرق مرارًا يكفيه قطع واحد، والذي يُحدث حدثًا أصغر عدة مرات يكفيه عن الجميع وضوء واحد، والذي مثلًا يزني مرارًا يكفيه عن الزنا السابق حد واحد، والذي يجنب عدة مرات ولم يغتسل من الأولى ولا من الثانية ولا من الثالثة فيكفيه عن الجميع غسل واحد.
فالخلاصة أن نقول: يكفيه عن جميع ما مضى من أمر الجنابة غسل واحد، للدليل الأثري والنظري كما بينت، والله تعالى أعلى وأعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: youtu.be/mE7h-pK_h9w
.
س | لو اجتمعت أكثر من جنابة على شخص واحد، هل يكفيه غسل واحد، أم يجب أن يغتسل بعددها ؟
ج | يكفيه عن جميع الجنابات السابقة غسل واحد.
*والدليل على ذلك الأثر والنظر:
١-أما من الأثر: فقد ثبت عن النبيﷺ كما في صحيح الإمام مسلم من حديث أنس-رضي الله عنه- (أن النبيﷺ طاف على نسائه بغسل واحد) يعني أنه جامع الأولى ثم جامع الثانية ثم جامع الثالثة وهذا طبعًا في يوم واحد، ثم لم يغتسل إلا عند الأخيرة، فهذا دليل أثري على أن من اجتمعت عليه جنابات فإنه يكفيه غسل واحد.
٢-الدليل النظري: أن المتقرر عند العلماء أن من كرر ما موجبه واحد فيكفيه عن الجميع فعل واحد مالم يخرج موجب الأول، فالذي يسرق مرارًا يكفيه قطع واحد، والذي يُحدث حدثًا أصغر عدة مرات يكفيه عن الجميع وضوء واحد، والذي مثلًا يزني مرارًا يكفيه عن الزنا السابق حد واحد، والذي يجنب عدة مرات ولم يغتسل من الأولى ولا من الثانية ولا من الثالثة فيكفيه عن الجميع غسل واحد.
فالخلاصة أن نقول: يكفيه عن جميع ما مضى من أمر الجنابة غسل واحد، للدليل الأثري والنظري كما بينت، والله تعالى أعلى وأعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: youtu.be/mE7h-pK_h9w
.
.
:: حكم قطع الفريضة والنافلة ::
• من دخل في فريضة فلايجوز له قطعها مطلقا إلا بعذر شرعي، لقول اللهﷻ: (ولا تبطلوا أعمالكم) هذا بالنسبة للفريضة.
• وأما النافلة فعندنا فيها قاعدة: (لايلزم الندب بالشروع فيه إلا في النُسُكَين) فإذا دخلت في صيام نافلة ورأيت أن تقطعه فلك قطعه ولاقضاء ولا إثم، وإذا دخلت في صلاة نافلة ورأيت أن تقطعها فلك أن تقطعها ولاقضاء ولا إثم، لأن النبيﷺ أجاز لنا ذلك.
*النسكين: الحج والعمرة
• الشيخ: وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/YaU1WrCVvhM
.
:: حكم قطع الفريضة والنافلة ::
• من دخل في فريضة فلايجوز له قطعها مطلقا إلا بعذر شرعي، لقول اللهﷻ: (ولا تبطلوا أعمالكم) هذا بالنسبة للفريضة.
• وأما النافلة فعندنا فيها قاعدة: (لايلزم الندب بالشروع فيه إلا في النُسُكَين) فإذا دخلت في صيام نافلة ورأيت أن تقطعه فلك قطعه ولاقضاء ولا إثم، وإذا دخلت في صلاة نافلة ورأيت أن تقطعها فلك أن تقطعها ولاقضاء ولا إثم، لأن النبيﷺ أجاز لنا ذلك.
*النسكين: الحج والعمرة
• الشيخ: وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/YaU1WrCVvhM
.
.
س | هل أذكار النوم الواردة عن النبيﷺ تختص بنوم الليل فقط؟
ج | الحمدلله، نعم هذا هو الوارد عن النبيﷺ بل وهو مصرح به في بعض الأحاديث كقوله: "كان إذا أوى إلى فراشه" وكان النبيﷺ يقول: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه" وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب: "إذا أخذت مضجعك" ونحو هذه الألفاظ التي تبين أنه في نوم الليل، فهذه الأذكار الواردة عند النوم إنما هي محمولة بهذه الصيغ والألفاظ والقرائن الظاهرة على نوم الليل خاصة، ولا نعلم عن النبيﷺ أذكارًا معينة في نوم القيلولة في منتصف النهار، فإذن كل هذه الأذكار الواردة عند النوم إنما هي محمولة على نوم الليل. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/GuACzdwNhsI
.
س | هل أذكار النوم الواردة عن النبيﷺ تختص بنوم الليل فقط؟
ج | الحمدلله، نعم هذا هو الوارد عن النبيﷺ بل وهو مصرح به في بعض الأحاديث كقوله: "كان إذا أوى إلى فراشه" وكان النبيﷺ يقول: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه" وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب: "إذا أخذت مضجعك" ونحو هذه الألفاظ التي تبين أنه في نوم الليل، فهذه الأذكار الواردة عند النوم إنما هي محمولة بهذه الصيغ والألفاظ والقرائن الظاهرة على نوم الليل خاصة، ولا نعلم عن النبيﷺ أذكارًا معينة في نوم القيلولة في منتصف النهار، فإذن كل هذه الأذكار الواردة عند النوم إنما هي محمولة على نوم الليل. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/GuACzdwNhsI
.
.
:: قاعدة ::
(كل ما خالف مقصود الشارع في خصال الفطرة فمحرم).
• فإطالة الأظافر فوق الأربعين محرم؛ لأنه مخالف لمقصود الشارع في خصال الفطرة.
• وحلق اللحية محرم؛ لأنه مخالف لمقصود الشارع في الفطرة.
• ومن لم يأخذ من شاربه قال فيه رسول اللهﷺ:(من لم يأخذ من شاربه فليس منا) يعني بعد الأربعين أنت لست منا، وكل ذنب قيل فيه "ليس منا" فهو كبيرة، وصاحبه مرتكب الكبيرة والعياذ بالله، وكذلك قال العلماء -رحمهم الله- إطالة الشوارب كما يفعله كثير من السفهاء والفسقة، أيضًا هذا محرم.
فإذن كل شيء خالف مقصود الشارع في هذه الخصال هو محرم.
• شعر الإبط مقصود الشارع فيه إزالته، إذن إطالته مخالف لمقصود الشارع في هذا المكان.
• الشارب مقصود الشارع فيه الأخذ، فإذن إطالته وتركه مخالف للشارع في هذا المكان.
• العانة مقصود الشارع فيها إزالتها وتنقية هذا المكان وتطهيره من الشعر إذن فتطويله مخالف لمقصود الشارع وهكذا فكل ما خالف مقصود الشارع فمحرم
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفائدة: youtu.be/RNGqHCMr_ds
.
:: قاعدة ::
(كل ما خالف مقصود الشارع في خصال الفطرة فمحرم).
• فإطالة الأظافر فوق الأربعين محرم؛ لأنه مخالف لمقصود الشارع في خصال الفطرة.
• وحلق اللحية محرم؛ لأنه مخالف لمقصود الشارع في الفطرة.
• ومن لم يأخذ من شاربه قال فيه رسول اللهﷺ:(من لم يأخذ من شاربه فليس منا) يعني بعد الأربعين أنت لست منا، وكل ذنب قيل فيه "ليس منا" فهو كبيرة، وصاحبه مرتكب الكبيرة والعياذ بالله، وكذلك قال العلماء -رحمهم الله- إطالة الشوارب كما يفعله كثير من السفهاء والفسقة، أيضًا هذا محرم.
فإذن كل شيء خالف مقصود الشارع في هذه الخصال هو محرم.
• شعر الإبط مقصود الشارع فيه إزالته، إذن إطالته مخالف لمقصود الشارع في هذا المكان.
• الشارب مقصود الشارع فيه الأخذ، فإذن إطالته وتركه مخالف للشارع في هذا المكان.
• العانة مقصود الشارع فيها إزالتها وتنقية هذا المكان وتطهيره من الشعر إذن فتطويله مخالف لمقصود الشارع وهكذا فكل ما خالف مقصود الشارع فمحرم
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفائدة: youtu.be/RNGqHCMr_ds
.
.
#قاعدة
كل لفظ يتضمن التسخط على القدر فالواجب منعه. أو تقول: فمحرم ..
س: فإن قلت ماعلاقة هذه القاعدة بتوحيد الربوبية؟
ج: كل لفظ يتضمن التسخط على قدر الله فمحرم لأن القدر فعل الله وإذا تسخطت على قدر الله فقد تسخطت على فعل الله، والتسخط على فعله تسخط على ربوبيته، ولذلك حرم الشارع ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية كما قال الرسولﷺ: (ليس منا من ضرب الخدود، و شق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية) وفي الصحيحين من حديث أبي موسي أن النبيﷺ (بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ والحَالِقَةِ والشَّاقَّةِ) وقالﷺ: (النَّائِحَةُ إذَا لَمْ تتُبْ قَبْل مَوْتِهَا فإنها تُقَامُ يوْمَ الْقِيامةِ وعَلَيْها سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، ودِرْعٌ مِنْ جرَبٍ) وهذا عقوبة لمن تسخط على قدر الله الذي هو فعله.
• الشيخ: وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/QcZYKO-cyPM
.
#قاعدة
كل لفظ يتضمن التسخط على القدر فالواجب منعه. أو تقول: فمحرم ..
س: فإن قلت ماعلاقة هذه القاعدة بتوحيد الربوبية؟
ج: كل لفظ يتضمن التسخط على قدر الله فمحرم لأن القدر فعل الله وإذا تسخطت على قدر الله فقد تسخطت على فعل الله، والتسخط على فعله تسخط على ربوبيته، ولذلك حرم الشارع ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية كما قال الرسولﷺ: (ليس منا من ضرب الخدود، و شق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية) وفي الصحيحين من حديث أبي موسي أن النبيﷺ (بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ والحَالِقَةِ والشَّاقَّةِ) وقالﷺ: (النَّائِحَةُ إذَا لَمْ تتُبْ قَبْل مَوْتِهَا فإنها تُقَامُ يوْمَ الْقِيامةِ وعَلَيْها سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، ودِرْعٌ مِنْ جرَبٍ) وهذا عقوبة لمن تسخط على قدر الله الذي هو فعله.
• الشيخ: وليد السعدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/QcZYKO-cyPM
.
Audio
ماهو الأفضل في صيام عاشوراء؟
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
.
.
:: قاعدة ::
(اليسير مغتفر) وهذا فيما يشق على الإنسان، فأي شيء يشق عليك فإن الشريعة تعفو عن يسيره، وحدّ اليسير والكثير مردّه العرف، فما عدّه العرف يسيرا فهو يسير وماعدّه العرف كثيرا فهو كثير، وبناءً على ذلك فقد اختار أبو العباس -ابن تيمية- رحمه الله العفو عن يسير الوسخ الذي يكون تحت ظفر المتوضئ مما يمنع وصول الماء؛ لأنه يسير، واليسير مغتفر، وعفى العلماء عن الشيء الذي يمنع وصول الماء إلى بشرة المغتسل أو المتوضئ كبقعة البويا مثلا أو شيء من المناكير على ظفر للمرأة ونحو ذلك إذا كان يسيرا، لأن اليسير مغتفر، ولو وقع عليك يسير دم نجس كدم حيض أو دم مسفوح فإنه مغتفر، ويسير المذي أيضا مغتفر، وكل ماكان يسيرا فإن الشريعة تعفو عنه في الأبواب التي يشق مراعاتها فيه، ولأن المشقة تجلب التيسير ولأن الأمر إذا ضاق اتسع ولله الحمد.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/uQDc7vIiEks
.
:: قاعدة ::
(اليسير مغتفر) وهذا فيما يشق على الإنسان، فأي شيء يشق عليك فإن الشريعة تعفو عن يسيره، وحدّ اليسير والكثير مردّه العرف، فما عدّه العرف يسيرا فهو يسير وماعدّه العرف كثيرا فهو كثير، وبناءً على ذلك فقد اختار أبو العباس -ابن تيمية- رحمه الله العفو عن يسير الوسخ الذي يكون تحت ظفر المتوضئ مما يمنع وصول الماء؛ لأنه يسير، واليسير مغتفر، وعفى العلماء عن الشيء الذي يمنع وصول الماء إلى بشرة المغتسل أو المتوضئ كبقعة البويا مثلا أو شيء من المناكير على ظفر للمرأة ونحو ذلك إذا كان يسيرا، لأن اليسير مغتفر، ولو وقع عليك يسير دم نجس كدم حيض أو دم مسفوح فإنه مغتفر، ويسير المذي أيضا مغتفر، وكل ماكان يسيرا فإن الشريعة تعفو عنه في الأبواب التي يشق مراعاتها فيه، ولأن المشقة تجلب التيسير ولأن الأمر إذا ضاق اتسع ولله الحمد.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة: youtu.be/uQDc7vIiEks
.
.
س | تنتشر مقاطع لأشخاص يتوضؤون بماء قليل جدا كنصف كأس أو أقل، فهل مثل هذا الوضوء صحيح؟ علما إنهم لايغسلون الاعضاء بل يمسحونها مسحا ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد.. المتقرر عند العلماء أن الاقتصاد في الطهارة مطلب شرعي أي الاقتصاد في ماء الطهارة، فلا يجوز الاسراف في ماء الطهارة وضوءًا كان أو غُسلا، ولذلك فالسنة في الوضوء أن يتوضأ الانسان بماء بمقدار المد، والمد هو مايملأ الكفين المعتدلتين، وأما الاغتسال فهو بخمسة أمداد، هذا هو السنة الصحيحة التي ثبتت عن النبيﷺ ففي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال "كان النبيﷺ يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد" والصاع أربعة أمداد لكن قد يزيد النبيﷺ أحيانا إلى خمسة أمداد، فإذن يكفي في الوضوء مُد هذا هو السنة، وأما الغسل فيكفي فيه أربعة أمداد إلى خمسة أمداد، فلا ينبغي للانسان أن يسرف في ماء الوضوء والطهارة، وقد ثبت عن النبيﷺ أنه حرم الاعتداء في الطهور والدعاء، وبين العلماء أن الاعتداء في الطهور هو الاسراف في صب مائه، وتجاوز الغسلات الثلاث إلى اربع أو خمس، فمن غسل يده أكثر من ثلاث فقد اعتدى في الطهارة، لان آخر ماثبتت به السنة هو ثلاث غسلات، وإذا زاد الانسان زيادة على القدر الشرعي في ماء الوضوء ففتح الصنبور أو الحنفيه أو مايسميه العامة بالبزبوز وصار الماء يصب صبا عظيما حتى يكفي وضوء عشرة رجال فهذا اسراف لايحبه اللهﷻ ويروى عن النبيﷺ: "أنه رأى رجلا يسرف في الوضوء فقال له لاتسرف، فقال يارسول الله أفي الماء إسراف؟ قال نعم وإن كنت على نهر جاري" والحديث وإن كان في اسناده مقال وقد حسنه بعض أهل العلم إلا أن المقصود العام هو أن السنة في الوضوء أن يقتصر الانسان على المد فيتوضأ بالمد، ويقتصر الانسان في الغسل على أربعة أمداد الى خمسة أمداد، فهذا هو السنة الصحيحة. والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/vZHBpdf-K20
.
س | تنتشر مقاطع لأشخاص يتوضؤون بماء قليل جدا كنصف كأس أو أقل، فهل مثل هذا الوضوء صحيح؟ علما إنهم لايغسلون الاعضاء بل يمسحونها مسحا ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد.. المتقرر عند العلماء أن الاقتصاد في الطهارة مطلب شرعي أي الاقتصاد في ماء الطهارة، فلا يجوز الاسراف في ماء الطهارة وضوءًا كان أو غُسلا، ولذلك فالسنة في الوضوء أن يتوضأ الانسان بماء بمقدار المد، والمد هو مايملأ الكفين المعتدلتين، وأما الاغتسال فهو بخمسة أمداد، هذا هو السنة الصحيحة التي ثبتت عن النبيﷺ ففي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال "كان النبيﷺ يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد" والصاع أربعة أمداد لكن قد يزيد النبيﷺ أحيانا إلى خمسة أمداد، فإذن يكفي في الوضوء مُد هذا هو السنة، وأما الغسل فيكفي فيه أربعة أمداد إلى خمسة أمداد، فلا ينبغي للانسان أن يسرف في ماء الوضوء والطهارة، وقد ثبت عن النبيﷺ أنه حرم الاعتداء في الطهور والدعاء، وبين العلماء أن الاعتداء في الطهور هو الاسراف في صب مائه، وتجاوز الغسلات الثلاث إلى اربع أو خمس، فمن غسل يده أكثر من ثلاث فقد اعتدى في الطهارة، لان آخر ماثبتت به السنة هو ثلاث غسلات، وإذا زاد الانسان زيادة على القدر الشرعي في ماء الوضوء ففتح الصنبور أو الحنفيه أو مايسميه العامة بالبزبوز وصار الماء يصب صبا عظيما حتى يكفي وضوء عشرة رجال فهذا اسراف لايحبه اللهﷻ ويروى عن النبيﷺ: "أنه رأى رجلا يسرف في الوضوء فقال له لاتسرف، فقال يارسول الله أفي الماء إسراف؟ قال نعم وإن كنت على نهر جاري" والحديث وإن كان في اسناده مقال وقد حسنه بعض أهل العلم إلا أن المقصود العام هو أن السنة في الوضوء أن يقتصر الانسان على المد فيتوضأ بالمد، ويقتصر الانسان في الغسل على أربعة أمداد الى خمسة أمداد، فهذا هو السنة الصحيحة. والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/vZHBpdf-K20
.
.
س | ماحكم بقاء شيء من أثر النجاسة على الملابس بعد غسلها؟
ج | الحمدلله رب العالمين.. المتقرر عند العلماء أنه لا واجب مع العجز، ولامحرم مع الضرورة، يقول الله تبارك وتعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) ويقول تبارك وتعالى: (لايكلف الله نفسا إلا وسعها) ويقول النبيﷺ: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ومن جملة الأوامر التي أمرنا الشارع بها الأمر بإزالة النجاسات عن البدن والبقعة والثياب، فهذا أمر شرعي مربوط بالقدرة والاستطاعة، فعلى الانسان أن يغسل النجاسة عن ثوبه وبدنه وبقعة صلاته ما استطاع إلى ذلك سبيلا، فاذا غسل واجتهد في غسلها ثم بقي شيء من آثار النجاسة المعجوز عن زوالها فإن ماعجز عنه من بقية أثرها مرفوع عنه شرعا، لا يكلف شرعا بإزالته؛ لأنه عاجز عن إزالته، لان إزالتها واجب و الواجبات منوطة بالقدرة على العمل، فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة، وفي سنن أبي داوود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت خولة يارسول الله إني أغسل الثوب -يعني من دم الحيض- ويبقى شيء من أثره فقال النبيﷺ: "يكفيك الماء ولايضرك أثره" فأمرها النبيﷺ بأن تغسل النجاسة عن ثوبها بالماء، ومابقي بعد هذا الغسل والاجتهاد فيه من بقية أثر النجاسة المعجوز عن ازالته فإنه عفوٌ، شرعا لايطالب المكلف بإزالته لأنه عاجز والواجبات منوطة بالقدرة، والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/cCvbidTnhZM
.
س | ماحكم بقاء شيء من أثر النجاسة على الملابس بعد غسلها؟
ج | الحمدلله رب العالمين.. المتقرر عند العلماء أنه لا واجب مع العجز، ولامحرم مع الضرورة، يقول الله تبارك وتعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) ويقول تبارك وتعالى: (لايكلف الله نفسا إلا وسعها) ويقول النبيﷺ: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ومن جملة الأوامر التي أمرنا الشارع بها الأمر بإزالة النجاسات عن البدن والبقعة والثياب، فهذا أمر شرعي مربوط بالقدرة والاستطاعة، فعلى الانسان أن يغسل النجاسة عن ثوبه وبدنه وبقعة صلاته ما استطاع إلى ذلك سبيلا، فاذا غسل واجتهد في غسلها ثم بقي شيء من آثار النجاسة المعجوز عن زوالها فإن ماعجز عنه من بقية أثرها مرفوع عنه شرعا، لا يكلف شرعا بإزالته؛ لأنه عاجز عن إزالته، لان إزالتها واجب و الواجبات منوطة بالقدرة على العمل، فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة، وفي سنن أبي داوود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالت خولة يارسول الله إني أغسل الثوب -يعني من دم الحيض- ويبقى شيء من أثره فقال النبيﷺ: "يكفيك الماء ولايضرك أثره" فأمرها النبيﷺ بأن تغسل النجاسة عن ثوبها بالماء، ومابقي بعد هذا الغسل والاجتهاد فيه من بقية أثر النجاسة المعجوز عن ازالته فإنه عفوٌ، شرعا لايطالب المكلف بإزالته لأنه عاجز والواجبات منوطة بالقدرة، والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: youtu.be/cCvbidTnhZM
.