.
س | ماحكم العدسات اللاصقة للأسنان، وهي طبقة رقيقة توضع على السن، تقول عندما ذهبت الى الطبيبة قالت إن أسنانك بها عيب ولتركيبها لابد من حك الطبقة الخارجية للسن تسمى المينا لتركيب العدسة تقول ماحكم حك السن في هذه الحالة؟ مع العلم أن الأسنان بها حشوة تجميلية لوجود فراغ وتغير لونها وهي تريد سد هذا الفراغ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، الجواب: لابأس بذلك إن شاء الله تعالى اذا كان الداعي الحاجة أو الضرورة العلاجية أو من باب إخفاء العيب؛ لأن هذا من جملة عمليات التجميل، وعمليات التجميل في الأسنان إذا كان داعيها الضرورة أو الحاجة الملحة فإنه لاحرج وبأس فيها ان شاء الله، وأما إذا كان داعيها مجرد التجمل والتحسين فإنه لاينبغي للانسان أن يفعل ذلك تجملاً وتحسيناً وطلبا للكمال فقط، وإنما يجوز ذلك إذا كان الداعي الضرورة والحاجة الملحة، والمتقرر عند العلماء أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر إذا ضاق اتسع، وأنه لاضرر ولا ضرار وانه يقال في حال الضيق والاضطرار مالا يقال في حال السعة والاختيار، ولابأس عليك بهذا الحك ولا بأس عليك بتركيب هذه العدسات ولاتعتبر مبطلة لطهارتك بسبب وجود حائل على الأسنان في حال المضمضة ولا شي عليك ابداً اتجاه الله فيما أعلم والله أعلم. فلك ان تحكي هذه الأسنان ولك ان تركبي هذه العدسة ولك أن تحشي مواضع الفراغ التي توذيك ويؤلمك فراغها وكل ذلك داخل تحت دائرة الحاجة، والمتقرر عند العلماء أن الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/VdyY1iQVkZ8
.
س | ماحكم العدسات اللاصقة للأسنان، وهي طبقة رقيقة توضع على السن، تقول عندما ذهبت الى الطبيبة قالت إن أسنانك بها عيب ولتركيبها لابد من حك الطبقة الخارجية للسن تسمى المينا لتركيب العدسة تقول ماحكم حك السن في هذه الحالة؟ مع العلم أن الأسنان بها حشوة تجميلية لوجود فراغ وتغير لونها وهي تريد سد هذا الفراغ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، الجواب: لابأس بذلك إن شاء الله تعالى اذا كان الداعي الحاجة أو الضرورة العلاجية أو من باب إخفاء العيب؛ لأن هذا من جملة عمليات التجميل، وعمليات التجميل في الأسنان إذا كان داعيها الضرورة أو الحاجة الملحة فإنه لاحرج وبأس فيها ان شاء الله، وأما إذا كان داعيها مجرد التجمل والتحسين فإنه لاينبغي للانسان أن يفعل ذلك تجملاً وتحسيناً وطلبا للكمال فقط، وإنما يجوز ذلك إذا كان الداعي الضرورة والحاجة الملحة، والمتقرر عند العلماء أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر إذا ضاق اتسع، وأنه لاضرر ولا ضرار وانه يقال في حال الضيق والاضطرار مالا يقال في حال السعة والاختيار، ولابأس عليك بهذا الحك ولا بأس عليك بتركيب هذه العدسات ولاتعتبر مبطلة لطهارتك بسبب وجود حائل على الأسنان في حال المضمضة ولا شي عليك ابداً اتجاه الله فيما أعلم والله أعلم. فلك ان تحكي هذه الأسنان ولك ان تركبي هذه العدسة ولك أن تحشي مواضع الفراغ التي توذيك ويؤلمك فراغها وكل ذلك داخل تحت دائرة الحاجة، والمتقرر عند العلماء أن الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/VdyY1iQVkZ8
.
.
س | ماحكم بيع وشراء الذهب والفضة عن طريق التطبيقات الإلكترونية (عن بعد) ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، بهذه المناسبة أحب أن أشرح قاعدتين من قواعد الربا لعل الله عزوجل أن ينفعني واخواني والمسلمين جميعاً بما نقول..
القاعدة الأولى: متى ما بيع الربوي بجنسه وجب فيه التماثل والتقابض لقول النبيﷺ : "الذهب بالذهب رباً الا هاء وهاء والفضة بالفضة رباً إلا هاء وهاء والتمر بالتمر رباً إلا هاء وهاء" الحديث بتمامه. وفي صحيح مسلم من حديث عبادة رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح والبر بالبر مثل بمثل سواء بسواء يد بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد"
القاعدة الثانية: إذا بيع الربوي بغير جنسه وجب التقابض في مجلس العقد، وأما التماثل فلا يجب، فإذا بيعت الفضة بالذهب فهنا بيع ربوي بغير جنسه فهنا يجب التقابض في مجلس العقد فقط لقول النبيﷺ :"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" فمن باع برا بتمر جاز ذلك، ولكن لابد من التقابض، ومن باع ملحا بشعير جاز ذلك ولكن لابد فيه من التقابض.
فإذا علم هاتان القاعدتان نرجع إلى أصل سؤال السائل فنقول: هل يجوز للإنسان أن يشتري بالأوراق النقدية ذهبا من هذه المتاجر الالكترونية والذي جرت عادتهم أنه لايحصل بين البائع والمشتري شيء من التقابض ابدا! فإن الانسان يدفع الثمن في حساب هؤلاء ثم يرسلون السلعة له ولا تأتيه السلعة إلا بعد أسبوع أو أقل أو أكثر فهل حصل التقابض بين هذين الصنفين الربويين؟
الجواب: لا، فإن الأوراق النقدية جنس ربوي وعلتها الربوية الثمنية، والذهب صنف ربوي وعلته الثمنية، اتفقت الأوراق النقدية والذهب أن كلا منهما علته الثمنية ولكن الصنف اختلف، فهذه أوراق نقدية وذاك ذهب، فالاصناف اختلفت ولكن العلل اتفقت، فهنا يقول رسول اللهﷺ :"فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" فهل حصل في البيع الالكتروني الاستلام يدا بيد الجواب لا، فالانسان يرسل ماله والذهب لايأتيه إلا بعد أيام وبناءً على ذلك فلم يحصل التقابض المشروط بكلام النبيﷺ، فأقول بأنها معاملة لاتجوز.
فإن قلت وهل هذا يعني تحريم الشراء عن طريق التطبيقات الإلكترونية؟ أقول لا، ولكن إذا كان المشترى من الأصناف الربوية هنا لابد فيه من تطبيق هاتين القاعدتين، إذا اتحد الجنس الربوي وجب التماثل والتقابض، وإذا اختلف الجنس الربوي مع الاتفاق بالعلة وجب التقابض وجاز التفاضل.
وأما أن يشتري الانسان ثوباً أو سيارة أو آلة أو قطعة أو نحو ذلك ليست من الأصناف الربوية الستة ولا مما يدخل قياساً عليها فإنه حتى وإن تأخر تسليم أو استلام السلع لا بأس به، ولكن كلامنا هذا في الأصناف الربوية فقط.
وبناء عليه فلا يجوز شراء الذهب عن طريق تلك التطبيقات لعدم وجود التقابض في مجلس العقد ولا يجوز شراء الفضة عن طريق هذه التطبيقات لعدم وجود التقابض في مجلس العقد.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:https://youtu.be/nF_ZK39zOA4
.
س | ماحكم بيع وشراء الذهب والفضة عن طريق التطبيقات الإلكترونية (عن بعد) ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، بهذه المناسبة أحب أن أشرح قاعدتين من قواعد الربا لعل الله عزوجل أن ينفعني واخواني والمسلمين جميعاً بما نقول..
القاعدة الأولى: متى ما بيع الربوي بجنسه وجب فيه التماثل والتقابض لقول النبيﷺ : "الذهب بالذهب رباً الا هاء وهاء والفضة بالفضة رباً إلا هاء وهاء والتمر بالتمر رباً إلا هاء وهاء" الحديث بتمامه. وفي صحيح مسلم من حديث عبادة رضي الله عنه قال قال النبيﷺ: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح والبر بالبر مثل بمثل سواء بسواء يد بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد"
القاعدة الثانية: إذا بيع الربوي بغير جنسه وجب التقابض في مجلس العقد، وأما التماثل فلا يجب، فإذا بيعت الفضة بالذهب فهنا بيع ربوي بغير جنسه فهنا يجب التقابض في مجلس العقد فقط لقول النبيﷺ :"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" فمن باع برا بتمر جاز ذلك، ولكن لابد من التقابض، ومن باع ملحا بشعير جاز ذلك ولكن لابد فيه من التقابض.
فإذا علم هاتان القاعدتان نرجع إلى أصل سؤال السائل فنقول: هل يجوز للإنسان أن يشتري بالأوراق النقدية ذهبا من هذه المتاجر الالكترونية والذي جرت عادتهم أنه لايحصل بين البائع والمشتري شيء من التقابض ابدا! فإن الانسان يدفع الثمن في حساب هؤلاء ثم يرسلون السلعة له ولا تأتيه السلعة إلا بعد أسبوع أو أقل أو أكثر فهل حصل التقابض بين هذين الصنفين الربويين؟
الجواب: لا، فإن الأوراق النقدية جنس ربوي وعلتها الربوية الثمنية، والذهب صنف ربوي وعلته الثمنية، اتفقت الأوراق النقدية والذهب أن كلا منهما علته الثمنية ولكن الصنف اختلف، فهذه أوراق نقدية وذاك ذهب، فالاصناف اختلفت ولكن العلل اتفقت، فهنا يقول رسول اللهﷺ :"فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" فهل حصل في البيع الالكتروني الاستلام يدا بيد الجواب لا، فالانسان يرسل ماله والذهب لايأتيه إلا بعد أيام وبناءً على ذلك فلم يحصل التقابض المشروط بكلام النبيﷺ، فأقول بأنها معاملة لاتجوز.
فإن قلت وهل هذا يعني تحريم الشراء عن طريق التطبيقات الإلكترونية؟ أقول لا، ولكن إذا كان المشترى من الأصناف الربوية هنا لابد فيه من تطبيق هاتين القاعدتين، إذا اتحد الجنس الربوي وجب التماثل والتقابض، وإذا اختلف الجنس الربوي مع الاتفاق بالعلة وجب التقابض وجاز التفاضل.
وأما أن يشتري الانسان ثوباً أو سيارة أو آلة أو قطعة أو نحو ذلك ليست من الأصناف الربوية الستة ولا مما يدخل قياساً عليها فإنه حتى وإن تأخر تسليم أو استلام السلع لا بأس به، ولكن كلامنا هذا في الأصناف الربوية فقط.
وبناء عليه فلا يجوز شراء الذهب عن طريق تلك التطبيقات لعدم وجود التقابض في مجلس العقد ولا يجوز شراء الفضة عن طريق هذه التطبيقات لعدم وجود التقابض في مجلس العقد.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:https://youtu.be/nF_ZK39zOA4
.
.
س | ما عورة المرأة أمام أولادها؟
ج | الحمد لله رب العالمين وبعد..
المتقرر عند العلماء أن عورة المرأة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
١- عورة عند زوجها.
٢-عورة عند محارمها من الرجال.
٣-عورة بالنسبة لنظر الرجل الأجنبي لها.
•فأما بالنسبة لزوجها:
فإنه لا عورة بين الزوجين مطلقًا، فيجوز للزوجة أن ترى كل جزء من أجزاء جسد زوجها، ويجوز للزوج أن يرى كل جزء من أجزاء جسد زوجته، فلا عورة بين الزوجين.
•وأما عورة المرأة بالنسبة لمحارمها الرجال:
فهو ما يظهر منها غالبًا، كرأسها ووجها ونحرها ويديها وقدميها، فلا يجوز للمرأة أن تُبدي لهم أكتافها ولا عضديها ولا ساقيها، فضلًا عن فخذيها أو أن تلبس الضيق أمامهم؛ لأن المتقرر عند العلماء أن المرأة كلها عورة، فلا يجوز لها أن تبدي عند محارمها من الرجال إلا ما يظهر منها غالبًا، وعلى ذلك جرى عرف نساء المسلمين، فكان المحارم من الرجال لا يرون من محرمياتهم من النساء إلا وجهها وشعرها ورقبتها ويديها ورجليها، وأما ما عدا ذلك فإن المرأة يجب عليها أن تستره عن محارمها من الرجال.
•وأما عورتها بالنسبة لنظر الرجل الأجنبي:
فالمرأة كلها عورة، لا يجوز لهذا الرجل الأجنبي أن يبصر منها لا وجهًا ولا شعرًا ولا ظفرًا ولا يدًا ولا قدمًا ولا أي شيء، فهي حرام على الرجال الأجانب مطلقًا في كل جزء من أجزاء جسدها، إلا أن الفقهاء أجازوا لها أن تلبس النقاب الذي لا يبدو منه إلا فتحة عينها حتى تبصر به الطريق إذا كانت محتاجة له.
•فبهذا التفصيل بالنسبة لعورة المرأة يتبين لنا إجابة هذا السؤال:
وهو أن المحارم من الرجال كأبيها وعمها وخالها وأبنائها الذكور، لا يجوز أن يروا إلا ما يظهر منها غالبًا، والله أعلم.
• الشيخ: وليد من راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: https://youtu.be/gz27brV14f0
س | ما عورة المرأة أمام أولادها؟
ج | الحمد لله رب العالمين وبعد..
المتقرر عند العلماء أن عورة المرأة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
١- عورة عند زوجها.
٢-عورة عند محارمها من الرجال.
٣-عورة بالنسبة لنظر الرجل الأجنبي لها.
•فأما بالنسبة لزوجها:
فإنه لا عورة بين الزوجين مطلقًا، فيجوز للزوجة أن ترى كل جزء من أجزاء جسد زوجها، ويجوز للزوج أن يرى كل جزء من أجزاء جسد زوجته، فلا عورة بين الزوجين.
•وأما عورة المرأة بالنسبة لمحارمها الرجال:
فهو ما يظهر منها غالبًا، كرأسها ووجها ونحرها ويديها وقدميها، فلا يجوز للمرأة أن تُبدي لهم أكتافها ولا عضديها ولا ساقيها، فضلًا عن فخذيها أو أن تلبس الضيق أمامهم؛ لأن المتقرر عند العلماء أن المرأة كلها عورة، فلا يجوز لها أن تبدي عند محارمها من الرجال إلا ما يظهر منها غالبًا، وعلى ذلك جرى عرف نساء المسلمين، فكان المحارم من الرجال لا يرون من محرمياتهم من النساء إلا وجهها وشعرها ورقبتها ويديها ورجليها، وأما ما عدا ذلك فإن المرأة يجب عليها أن تستره عن محارمها من الرجال.
•وأما عورتها بالنسبة لنظر الرجل الأجنبي:
فالمرأة كلها عورة، لا يجوز لهذا الرجل الأجنبي أن يبصر منها لا وجهًا ولا شعرًا ولا ظفرًا ولا يدًا ولا قدمًا ولا أي شيء، فهي حرام على الرجال الأجانب مطلقًا في كل جزء من أجزاء جسدها، إلا أن الفقهاء أجازوا لها أن تلبس النقاب الذي لا يبدو منه إلا فتحة عينها حتى تبصر به الطريق إذا كانت محتاجة له.
•فبهذا التفصيل بالنسبة لعورة المرأة يتبين لنا إجابة هذا السؤال:
وهو أن المحارم من الرجال كأبيها وعمها وخالها وأبنائها الذكور، لا يجوز أن يروا إلا ما يظهر منها غالبًا، والله أعلم.
• الشيخ: وليد من راشد السعيدان وفقه الله.
🔗رابط الفتوى: https://youtu.be/gz27brV14f0
.
#قاعدة
• كل لباس فيه صورة فمحرم شرعًا.
أعني من صور ذوات الأرواح، ولا أظنكم تحتاجون إلى تفريع؛ لكثرة الفروع التي ترونها بأم أعينكم في أسواق المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله .
• فإن قلت وما دليلك على هذه القاعدة: أقول دليلي الأدلة العامة التي تحرم تصوير ذوات الأرواح.
١- قول النبيﷺ: (من صور صورة في الدنيا كلِّف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ).
٢- يقول النبيﷺ: (من صور صورة في الدنيا عذب بها يوم القيامة).
٣- يقولﷺ: (كل مصوّر في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسًا يعذب بها في جهنم).
فالملابس التي عليها صور اللاعبين محرمة على الذكور والإناث، والملابس التي عليها صور الممثلات أو المغنيات المطربات الغانيات المجرمات أيضًا لا يجوز للمرأة ولا للرجل أن يلبس شيئًا من ذلك، وكذلك الملابس التي فيها صور الرؤساء والملوك والحكام، لا يجوز أن يلبسها الذكور ولا الإناث، ولو في بعض المناسبات لا يجوز لنا أن نلبس شيئًا أو نُلبس أولادنا ذكورًا وإناثًا شيئًا من الملابس التي فيها صور شيء من ذوات الأرواح، وكذلك الملابس التي فيها صور فراشة أو صور نحلة أو صور بطريق، أو صورة طائر حمامة أو صقر أو غيرها من الملابس كل ذلك لا يجوز أن يلبسها الإنسان. بل إن هناك بعض علامات الشركات الأجنبية علامتها صورة من صور ذوات الأرواح كتمساح أو صقر أو طائر أو وجه إنسان ويضعونها كماركة لهذا النوع من اللباس لا يجوز لك أن تلبسه ما دامت هذه الصورة فيه حتى تخفي معالمها؛ لأنها من صور ذوات الأرواح.
• وعندنا قاعدة عامة تقول: كل لباس أو لبسة فيه شيء من صور ذوات الأرواح فإنه لا يجوز لنا أن نلبسه.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله
🔗رابط الفتوى: youtu.be/d2bZz0y6VbQ
.
#قاعدة
• كل لباس فيه صورة فمحرم شرعًا.
أعني من صور ذوات الأرواح، ولا أظنكم تحتاجون إلى تفريع؛ لكثرة الفروع التي ترونها بأم أعينكم في أسواق المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله .
• فإن قلت وما دليلك على هذه القاعدة: أقول دليلي الأدلة العامة التي تحرم تصوير ذوات الأرواح.
١- قول النبيﷺ: (من صور صورة في الدنيا كلِّف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ).
٢- يقول النبيﷺ: (من صور صورة في الدنيا عذب بها يوم القيامة).
٣- يقولﷺ: (كل مصوّر في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسًا يعذب بها في جهنم).
فالملابس التي عليها صور اللاعبين محرمة على الذكور والإناث، والملابس التي عليها صور الممثلات أو المغنيات المطربات الغانيات المجرمات أيضًا لا يجوز للمرأة ولا للرجل أن يلبس شيئًا من ذلك، وكذلك الملابس التي فيها صور الرؤساء والملوك والحكام، لا يجوز أن يلبسها الذكور ولا الإناث، ولو في بعض المناسبات لا يجوز لنا أن نلبس شيئًا أو نُلبس أولادنا ذكورًا وإناثًا شيئًا من الملابس التي فيها صور شيء من ذوات الأرواح، وكذلك الملابس التي فيها صور فراشة أو صور نحلة أو صور بطريق، أو صورة طائر حمامة أو صقر أو غيرها من الملابس كل ذلك لا يجوز أن يلبسها الإنسان. بل إن هناك بعض علامات الشركات الأجنبية علامتها صورة من صور ذوات الأرواح كتمساح أو صقر أو طائر أو وجه إنسان ويضعونها كماركة لهذا النوع من اللباس لا يجوز لك أن تلبسه ما دامت هذه الصورة فيه حتى تخفي معالمها؛ لأنها من صور ذوات الأرواح.
• وعندنا قاعدة عامة تقول: كل لباس أو لبسة فيه شيء من صور ذوات الأرواح فإنه لا يجوز لنا أن نلبسه.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله
🔗رابط الفتوى: youtu.be/d2bZz0y6VbQ
.
°
س | هل قاطع الرحم ملعون؟
ج | الحمدلله رب العالمين .. المتقرر عند العلماء أن صلة الرحم من واجبات الدين والاسلام، فلا يجوز للإنسان أن يقطع رحمه إذا كان قادرا على وصلها، حتى وإن أساءت له رحمه، حتى وإن قصروا في حقه، حتى وإن آذوه وتسلطوا عليه، فالواجب عليه أن لايقطع أرحامه، فصلة الرحم واجبة تعبدا لله عزوجل، فهي حق من حقوق الله ليس بالمكافأة، يقولﷺ: (ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها) وقد أمرت الشريعة بصلة الأرحام من باب تقوية أواصر المجتمع الاسلامي فيما بينهم،وقد ثبت في الأدلة أن قاطع الرحم ملعون لأن قطع الرحم كبيرة من كبائر الذنوب، قد توعدت الأدلة على قطيعة الرحم بالوعيد العظيم، يقول الله تبارك وتعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) وقال علي بن الحسين لولده: يابني لاتصحبن قاطع رحم؛ فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن .. نعوذ بالله من قطع الرحم. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:https://youtu.be/Cf8RMjGoUNM
.
س | هل قاطع الرحم ملعون؟
ج | الحمدلله رب العالمين .. المتقرر عند العلماء أن صلة الرحم من واجبات الدين والاسلام، فلا يجوز للإنسان أن يقطع رحمه إذا كان قادرا على وصلها، حتى وإن أساءت له رحمه، حتى وإن قصروا في حقه، حتى وإن آذوه وتسلطوا عليه، فالواجب عليه أن لايقطع أرحامه، فصلة الرحم واجبة تعبدا لله عزوجل، فهي حق من حقوق الله ليس بالمكافأة، يقولﷺ: (ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها) وقد أمرت الشريعة بصلة الأرحام من باب تقوية أواصر المجتمع الاسلامي فيما بينهم،وقد ثبت في الأدلة أن قاطع الرحم ملعون لأن قطع الرحم كبيرة من كبائر الذنوب، قد توعدت الأدلة على قطيعة الرحم بالوعيد العظيم، يقول الله تبارك وتعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) وقال علي بن الحسين لولده: يابني لاتصحبن قاطع رحم؛ فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن .. نعوذ بالله من قطع الرحم. والله أعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:https://youtu.be/Cf8RMjGoUNM
.
.
س | سوف ننتقل لمنزل جديد هل هناك دعاء خاص أو دعاء مأثور في مثل ذلك؟
ج | لا أعلم دعاءً معينا في سكنى المنزل الجديد ولكن يكتفى إن شاء الله بالذكر الوارد عند دخول المسلم لبيته: (باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا اللهم إنا نسألك خير المولج وخير المخرج) مع بعض الأدعية العامة (اللهم اجعله منزلا مباركا) (ربنا أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين) ونحو ذلك من الأدعية التي لايطلب فيها دليل بخصوصها، ولأن الأصل المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل في الأدعية الحل والإباحة إلا الأدعية التي تشتمل على شيء من المخالفات الشرعية، وإذا كان الدعاء مناسبا للحال كسكنى البيت أو الخروج من البيت أو اشتراء سيارة جديدة فلا بأس به ولايطلب من المسلم أن يتتبع الألفاظ النبوية في الدعاء، فإذا أجرى الله عزوجل على ألسنتكم عند دخول منزلكم الجديد شيئا من ألفاظ الدعاء (اللهم بارك لنا في منزلنا) (اللهم اجعله منزلا مباركا) (اللهم اجعلنا فيه طائعين لك) (اللهم اجعله من مقدمات منازل الآخرة) ونحو تلك الأدعية الطيبة هذا لا بأس به، أسأل الله أن ينزلكم منزلا مباركا، وأن يجعله خيرا وبركة عليكم، وأن يجعله مقدمة لقصوركم في الآخرة. والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:https://youtu.be/pqEtJMh7rxg
س | سوف ننتقل لمنزل جديد هل هناك دعاء خاص أو دعاء مأثور في مثل ذلك؟
ج | لا أعلم دعاءً معينا في سكنى المنزل الجديد ولكن يكتفى إن شاء الله بالذكر الوارد عند دخول المسلم لبيته: (باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا اللهم إنا نسألك خير المولج وخير المخرج) مع بعض الأدعية العامة (اللهم اجعله منزلا مباركا) (ربنا أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين) ونحو ذلك من الأدعية التي لايطلب فيها دليل بخصوصها، ولأن الأصل المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل في الأدعية الحل والإباحة إلا الأدعية التي تشتمل على شيء من المخالفات الشرعية، وإذا كان الدعاء مناسبا للحال كسكنى البيت أو الخروج من البيت أو اشتراء سيارة جديدة فلا بأس به ولايطلب من المسلم أن يتتبع الألفاظ النبوية في الدعاء، فإذا أجرى الله عزوجل على ألسنتكم عند دخول منزلكم الجديد شيئا من ألفاظ الدعاء (اللهم بارك لنا في منزلنا) (اللهم اجعله منزلا مباركا) (اللهم اجعلنا فيه طائعين لك) (اللهم اجعله من مقدمات منازل الآخرة) ونحو تلك الأدعية الطيبة هذا لا بأس به، أسأل الله أن ينزلكم منزلا مباركا، وأن يجعله خيرا وبركة عليكم، وأن يجعله مقدمة لقصوركم في الآخرة. والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:https://youtu.be/pqEtJMh7rxg
.
س | كيف أبر بوالديّ "ماضابط البر بالوالدين" ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، المتقرر في القواعد أن كل حكم ثبت في الشريعة ولم يرد في الشرع ولافي اللغة تحديده فإنه يحد بالعرف، والمطلوب منك وفقك الله في بر والديك أن تكون متبعا للعرف المتقرر في بلدك، فكل ماعده عرف أهل بلادك من البر الواجب فإنه يجب عليك بر والديك به، وكل ماعده عرف أهل بلادك من البر المندوب المستحب فإنه يندب ويستحب لك أن تبر والديك به، ومازاد على ذلك غير مطلوب منك وفقك الله، فإذا تقرر في عرف أهل بلادك أن تقبيل رأس الوالد وتقبيل يده وتفريغ شيء من الوقت في اليوم والليلة للجلوس مع الوالدين من جملة البر الواجب أو المندوب فيطلب منك أن تبر والديك بذلك، ويجب عليك أن تطيعهما في غير معصية الله، وأن تصاحبهما في الدنيا معروفا، وأن لاتعقهما، وأن تحسن إليهما، وأن تخفض جناح الذل لهما طاعة وبراً وتقديراً واحتراماً، وأن تلبي طلباتهم، وأن تنفق عليهما عند ايسارك وفقرهما أو حاجتهما، وأن لا تقدم على برهما والإحسان إليهما ولداً ولا نفساً ولا زوجةً، فإذا فعلت ذلك فأنت من أهل البر والإحسان إن شاءالله. واستعن بالله عزوجل على أداء البر على أداء ذلك الواجب فإن الله خير من يعين العبد على تنفيذ ذلك. والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/5Vzu9GIq_nw
.
س | كيف أبر بوالديّ "ماضابط البر بالوالدين" ؟
ج | الحمدلله رب العالمين وبعد، المتقرر في القواعد أن كل حكم ثبت في الشريعة ولم يرد في الشرع ولافي اللغة تحديده فإنه يحد بالعرف، والمطلوب منك وفقك الله في بر والديك أن تكون متبعا للعرف المتقرر في بلدك، فكل ماعده عرف أهل بلادك من البر الواجب فإنه يجب عليك بر والديك به، وكل ماعده عرف أهل بلادك من البر المندوب المستحب فإنه يندب ويستحب لك أن تبر والديك به، ومازاد على ذلك غير مطلوب منك وفقك الله، فإذا تقرر في عرف أهل بلادك أن تقبيل رأس الوالد وتقبيل يده وتفريغ شيء من الوقت في اليوم والليلة للجلوس مع الوالدين من جملة البر الواجب أو المندوب فيطلب منك أن تبر والديك بذلك، ويجب عليك أن تطيعهما في غير معصية الله، وأن تصاحبهما في الدنيا معروفا، وأن لاتعقهما، وأن تحسن إليهما، وأن تخفض جناح الذل لهما طاعة وبراً وتقديراً واحتراماً، وأن تلبي طلباتهم، وأن تنفق عليهما عند ايسارك وفقرهما أو حاجتهما، وأن لا تقدم على برهما والإحسان إليهما ولداً ولا نفساً ولا زوجةً، فإذا فعلت ذلك فأنت من أهل البر والإحسان إن شاءالله. واستعن بالله عزوجل على أداء البر على أداء ذلك الواجب فإن الله خير من يعين العبد على تنفيذ ذلك. والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/5Vzu9GIq_nw
.
.
:: تحريم لعن المعين ::
لايجوز للإنسان أن يلعن معيّنًا من أهل القبلة لِمَ؟
لأن اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله عزوجل، وأنت لاتدري عن ماسيختم له به، فلايجوز للإنسان أن يلعن معينا من أهل القبلة، ولذلك في صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبيﷺ كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة الفجر: "اللهم العن فلانا وفلانا" فأنزل اللهﷻ: (ليس لك من الأمر شيء) وفي رواية للإمام البخاري يدعو على صفوان بن أميه وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فأنزل اللهﷻ: (ليس لك من الأمر شيء) وجميع من كان يدعو عليهم النبيﷺ باللعنة كلهم قد أسلموا، فلايجوز لأحد أن يلعن معينا لأنك لاتدري عن حاله وماسيختم له به.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة:https://youtu.be/WVNGELVKKUs
.
:: تحريم لعن المعين ::
لايجوز للإنسان أن يلعن معيّنًا من أهل القبلة لِمَ؟
لأن اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله عزوجل، وأنت لاتدري عن ماسيختم له به، فلايجوز للإنسان أن يلعن معينا من أهل القبلة، ولذلك في صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبيﷺ كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة الفجر: "اللهم العن فلانا وفلانا" فأنزل اللهﷻ: (ليس لك من الأمر شيء) وفي رواية للإمام البخاري يدعو على صفوان بن أميه وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فأنزل اللهﷻ: (ليس لك من الأمر شيء) وجميع من كان يدعو عليهم النبيﷺ باللعنة كلهم قد أسلموا، فلايجوز لأحد أن يلعن معينا لأنك لاتدري عن حاله وماسيختم له به.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفائدة:https://youtu.be/WVNGELVKKUs
.
.
س | ماحكم قول: شورك وهداية الله ؟
ج | الحمدلله، هذا من الألفاظ العرفية الدارجة على ألسنة كثير من الناس ويقصدون بها أمرين:
الأمر الأول: أن قائلها يحتاج إلى مشورة غيره من أهل الحكمة والحصافة والرأي السديد.
والشيء الثاني: أنه مفتقر إلى هداية الله عزوجل وتوفيقه في المضي أو الاحجام عن هذا الأمر، إما أن يمضي بهداية الله أو أن يحجم بهداية الله.
وبناء على ذلك فلابأس بقول هذه الكلمة ولاحرج فيها إن شاءالله؛ إذ الإنسان مأمور باستشارة اخوانه ليستدل بمشورتهم على خير الأمرين له إما الامضاء أو الترك لقول الله عزوجل: {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله} وقول الله عزوجل {وأمرهم شورى بينهم}. ومنهج الاستشارة قد تكلمنا عليه في موضع آخر، والانسان مفتقر كذلك إلى هداية الله وتوفيقه لخير الأمرين ولذلك شرع للإنسان أن يستخير بصلاة يقال لها صلاة الاستخارة، فالانسان محتاج إلى مشورة اخوانه ومحتاج إلى هداية ربه، وقول الانسان شورك وهداية الله، يعني أنه مصرح بافتقاره لهذين الأمرين، فلابأس بذلك ولاحرج فيه إن شاءالله، ولكن لو أنه قال مثلا هداية الله ثم شورك أو هداية الله وشورك فقدم مايخص الله على مايخص المخلوقين لكان ذلك أفضل وأولى والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى : https://youtu.be/9Gf884S7J1k
.
س | ماحكم قول: شورك وهداية الله ؟
ج | الحمدلله، هذا من الألفاظ العرفية الدارجة على ألسنة كثير من الناس ويقصدون بها أمرين:
الأمر الأول: أن قائلها يحتاج إلى مشورة غيره من أهل الحكمة والحصافة والرأي السديد.
والشيء الثاني: أنه مفتقر إلى هداية الله عزوجل وتوفيقه في المضي أو الاحجام عن هذا الأمر، إما أن يمضي بهداية الله أو أن يحجم بهداية الله.
وبناء على ذلك فلابأس بقول هذه الكلمة ولاحرج فيها إن شاءالله؛ إذ الإنسان مأمور باستشارة اخوانه ليستدل بمشورتهم على خير الأمرين له إما الامضاء أو الترك لقول الله عزوجل: {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله} وقول الله عزوجل {وأمرهم شورى بينهم}. ومنهج الاستشارة قد تكلمنا عليه في موضع آخر، والانسان مفتقر كذلك إلى هداية الله وتوفيقه لخير الأمرين ولذلك شرع للإنسان أن يستخير بصلاة يقال لها صلاة الاستخارة، فالانسان محتاج إلى مشورة اخوانه ومحتاج إلى هداية ربه، وقول الانسان شورك وهداية الله، يعني أنه مصرح بافتقاره لهذين الأمرين، فلابأس بذلك ولاحرج فيه إن شاءالله، ولكن لو أنه قال مثلا هداية الله ثم شورك أو هداية الله وشورك فقدم مايخص الله على مايخص المخلوقين لكان ذلك أفضل وأولى والله اعلم.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى : https://youtu.be/9Gf884S7J1k
.
Audio
شيخنا أحسن الله إليكم ..
في بعض الزواجات تضع العروس كاميرا تصور النساء من بداية الزواج (الإستقبال) إلى وقت العشاء ،وحجتهم [أن هذه رغبة العروس بتصوير زواجها كاملاً مع الحضور وأن الفديو محفوظ عند العروس فقط لن يطلع عليه أحد] ..
وهذا يحصل بدون استئذان من الحضور ..
فما توجيهكم في مثل هذا العمل ..؟
https://t.me/fatawalsaadan
في بعض الزواجات تضع العروس كاميرا تصور النساء من بداية الزواج (الإستقبال) إلى وقت العشاء ،وحجتهم [أن هذه رغبة العروس بتصوير زواجها كاملاً مع الحضور وأن الفديو محفوظ عند العروس فقط لن يطلع عليه أحد] ..
وهذا يحصل بدون استئذان من الحضور ..
فما توجيهكم في مثل هذا العمل ..؟
https://t.me/fatawalsaadan
قاعدة مفهوم العدد التي بها نستطيع التعامل بها مع الأعداد الواردة…
الشيخ وليد راشد السعيدان
#قاعدة مفهوم العدد، التي نستطيع بها التعامل مع الاعداد الواردة في نصوص الكتاب والسنة.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
.
• الشيخ وليد السعيدان وفقه الله
.
.
س | مارأيكم بمن يرسل مقاطع من القرآن الكريم أو رابطاً للقرآن الكريم في مواقع التواصل الإجتماعي ويقول هذه صدقة عني وعن والدي؟
ج | هذا من أمور الصدقة المحبوبة لله عزوجل، نشر الخير ونشر العلم والسعي في ارسال مثل هذه المقاطع الطيبة للقرّاء الموثوق في قراءتهم وعلمهم ودرايتهم بأمور القراءة هذا لا بأس به، وأنا أرى والله أعلم أنه صدقة، صدقة عنك وعن والديك بإذن الله عزوجل.
لكن الذي أريده هنا أن لا يتخذ هذا الأمر عادة. بمعنى أن لا نجعله كوقف عن بعض الأموات أو غيرها.
فيكتفي الإنسان بأن يرسله وأن يحتسب أنه صدقة عنه وعن والديه، فإذا اقتصر الإنسان على ذلك على هذه النية فلا أرى في ذلك حرجاً والله أعلم. بل هذا من نشر الخير والله ربنا أعلى وأعلم.
• الشيخ : وليد بن راشد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/yCayn01jd5Q
.
س | مارأيكم بمن يرسل مقاطع من القرآن الكريم أو رابطاً للقرآن الكريم في مواقع التواصل الإجتماعي ويقول هذه صدقة عني وعن والدي؟
ج | هذا من أمور الصدقة المحبوبة لله عزوجل، نشر الخير ونشر العلم والسعي في ارسال مثل هذه المقاطع الطيبة للقرّاء الموثوق في قراءتهم وعلمهم ودرايتهم بأمور القراءة هذا لا بأس به، وأنا أرى والله أعلم أنه صدقة، صدقة عنك وعن والديك بإذن الله عزوجل.
لكن الذي أريده هنا أن لا يتخذ هذا الأمر عادة. بمعنى أن لا نجعله كوقف عن بعض الأموات أو غيرها.
فيكتفي الإنسان بأن يرسله وأن يحتسب أنه صدقة عنه وعن والديه، فإذا اقتصر الإنسان على ذلك على هذه النية فلا أرى في ذلك حرجاً والله أعلم. بل هذا من نشر الخير والله ربنا أعلى وأعلم.
• الشيخ : وليد بن راشد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى: https://youtu.be/yCayn01jd5Q
.
.
#قاعدة :
تبطل العبادة بفوات الواجب فيها لا بفوات الواجب لها.
وذلك لأن بعض التعبدات الشرعية فيها واجبان:
الواجب الأول: واجب في ذات التعبد.
الواجب الثاني: واجب للتعبد.
والقاعدة تقول: متى ما فات الواجب في العبادة بطلت العبادة. ولكن فوات الواجب للعبادة لا يوجب بطلان العبادة.
وعلى ذلك فروع حتى تتضح:
• الفرع الأول: لو أن إنسان صلى بلا أذان، فما حكم صلاته؟
الجواب: صلاته صحيحه، وأما الأذان فإنه من الواجبات للعبادة وليس من الواجبات في الصلاة.
• الفرع الثاني: لو صلى الإنسان بلا إقامة؟
الجواب: فإن صلاته في ذاتها صحيحة، وأما الواجب الذي فات فإنه من الواجبات للصلاة وليس من الواجبات في الصلاة.
• الفرع الثالث: لو أن الإنسان صلى منفردًا مع كمال قدرته على المجيء للجماعة في المسجد، فما حكم صلاته منفردًا؟
الجواب: فيها خلاف بين أهل العلم، والقول الصحيح أن صلاته منفردًا صحيحة، إلا أنه آثم بتفويت الجماعة مع قدرته على المجيء إليها.
فإن قلت ولم؟ نقول لأن الجماعة ليست من الواجبات في الصلاة وإنما من الواجبات للصلاة.
• الفرع الرابع: لو أن الإنسان ترك قراءة الفاتحة في الصلاة عمدًا فما حكم صلاته؟
الجواب: صلاته باطلة، فإن قلت ولماذا؟ فنقول لأنه فوت واجبًا في الصلاة لا واجبًا للصلاة.
• الفرع الخامس: وكذلك خلاف العلماء رحمهم الله تعالى فيمن نسي سجود السهو، لو أن الإنسان وجب عليه في الصلاة سجود سهو، ولكن نسيه ولم يسجد، فما حكم صلاته؟
الجواب: فيه قولان لأهل العلم:
- فالذين جعلوه من الواجبات في الصلاة، قالوا: صلاته الأولى التي حصل فيها خلل قد بطلت ولا بد من إعادتها.
- الذين قالوا بأن سجود السهو من الواجبات للصلاة، قالوا: هذا النسيان لا يؤثر على أصل صلاته.
والقول الأقرب عندي إن شاء الله أن سجود السهو واجب في الصلاة، فمتى وجب عليك سجود سهو وتركته وطال الفصل فإنه يجب عليك الإعادة والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
• رابط الفتوى: https://youtu.be/VjgbnPn072A
.
#قاعدة :
تبطل العبادة بفوات الواجب فيها لا بفوات الواجب لها.
وذلك لأن بعض التعبدات الشرعية فيها واجبان:
الواجب الأول: واجب في ذات التعبد.
الواجب الثاني: واجب للتعبد.
والقاعدة تقول: متى ما فات الواجب في العبادة بطلت العبادة. ولكن فوات الواجب للعبادة لا يوجب بطلان العبادة.
وعلى ذلك فروع حتى تتضح:
• الفرع الأول: لو أن إنسان صلى بلا أذان، فما حكم صلاته؟
الجواب: صلاته صحيحه، وأما الأذان فإنه من الواجبات للعبادة وليس من الواجبات في الصلاة.
• الفرع الثاني: لو صلى الإنسان بلا إقامة؟
الجواب: فإن صلاته في ذاتها صحيحة، وأما الواجب الذي فات فإنه من الواجبات للصلاة وليس من الواجبات في الصلاة.
• الفرع الثالث: لو أن الإنسان صلى منفردًا مع كمال قدرته على المجيء للجماعة في المسجد، فما حكم صلاته منفردًا؟
الجواب: فيها خلاف بين أهل العلم، والقول الصحيح أن صلاته منفردًا صحيحة، إلا أنه آثم بتفويت الجماعة مع قدرته على المجيء إليها.
فإن قلت ولم؟ نقول لأن الجماعة ليست من الواجبات في الصلاة وإنما من الواجبات للصلاة.
• الفرع الرابع: لو أن الإنسان ترك قراءة الفاتحة في الصلاة عمدًا فما حكم صلاته؟
الجواب: صلاته باطلة، فإن قلت ولماذا؟ فنقول لأنه فوت واجبًا في الصلاة لا واجبًا للصلاة.
• الفرع الخامس: وكذلك خلاف العلماء رحمهم الله تعالى فيمن نسي سجود السهو، لو أن الإنسان وجب عليه في الصلاة سجود سهو، ولكن نسيه ولم يسجد، فما حكم صلاته؟
الجواب: فيه قولان لأهل العلم:
- فالذين جعلوه من الواجبات في الصلاة، قالوا: صلاته الأولى التي حصل فيها خلل قد بطلت ولا بد من إعادتها.
- الذين قالوا بأن سجود السهو من الواجبات للصلاة، قالوا: هذا النسيان لا يؤثر على أصل صلاته.
والقول الأقرب عندي إن شاء الله أن سجود السهو واجب في الصلاة، فمتى وجب عليك سجود سهو وتركته وطال الفصل فإنه يجب عليك الإعادة والله أعلم.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
• رابط الفتوى: https://youtu.be/VjgbnPn072A
.
.
#قاعدة
سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات.
فإنك تجد من الناس كثيرًا يتنكب عن صراط المتابعة للنبيﷺ فإذا قلت له هذا خطأ، هذا لم يفعله رسول الله، يقول: يا أخي والله نيتي سليمة، أنا أحبه، أنا اقصد أن أطيع الله، أنا أقصد أن أتعبد لله، كل هذه المقاصد التي سيبينها لك كلها صواب، لكن كل هذه المقاصد السليمة لا تسوغ لك أن تقع في مخالفته، فالمطلوب منك سلامة الباطن وسلامة الظاهر، فلا حجة على مخالفة الظاهر بسلامة الباطن، أكثر اللي يحتفلون بمولدهﷺ كلهم يحتجون بسلامة بواطنهم، وسلامة بواعثهم ومقاصدهم، كل ذلك حق، لكن لا يحملنكم ذلك على مخالفته بالظاهر، هذا مثل واحد يبي يتصدق، لكن ما لقى دريهمات، فسرق عشان يتصدق، إذن المقصود سليم، لكن العمل باطل، ففرقوا بينهما.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
• رابط الفتوى: https://youtu.be/Mi3-MsY2ZCQ
.
#قاعدة
سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات.
فإنك تجد من الناس كثيرًا يتنكب عن صراط المتابعة للنبيﷺ فإذا قلت له هذا خطأ، هذا لم يفعله رسول الله، يقول: يا أخي والله نيتي سليمة، أنا أحبه، أنا اقصد أن أطيع الله، أنا أقصد أن أتعبد لله، كل هذه المقاصد التي سيبينها لك كلها صواب، لكن كل هذه المقاصد السليمة لا تسوغ لك أن تقع في مخالفته، فالمطلوب منك سلامة الباطن وسلامة الظاهر، فلا حجة على مخالفة الظاهر بسلامة الباطن، أكثر اللي يحتفلون بمولدهﷺ كلهم يحتجون بسلامة بواطنهم، وسلامة بواعثهم ومقاصدهم، كل ذلك حق، لكن لا يحملنكم ذلك على مخالفته بالظاهر، هذا مثل واحد يبي يتصدق، لكن ما لقى دريهمات، فسرق عشان يتصدق، إذن المقصود سليم، لكن العمل باطل، ففرقوا بينهما.
• الشيخ: وليد بن راشد السعيدان وفقه الله.
• رابط الفتوى: https://youtu.be/Mi3-MsY2ZCQ
.
من قلت أعماله الصالحة بعد نشاط فكيف يتدارك ذلك ؟
شيخنا أحسن الله إليكم ..
كيف يتدارك نفسه من قلت أعماله الصالحة بعد نشاط ..؟
https://t.me/fatawalsaadan
كيف يتدارك نفسه من قلت أعماله الصالحة بعد نشاط ..؟
https://t.me/fatawalsaadan
Forwarded from الفتاوى التأصيلية في المسائل الشرعية
Forwarded from منتقى فتاوى الشيخ وليدالسعيدان - (للنساء)
.
س | مالحكم فيما لو نسي الإنسان عدد الأيام التي عليه في القضاء؟ وهذا مُتصور فهو متأكد أن ذمته معمورة بأيام قد افطرها في رمضان ولكنه لايدري عن عدد هذه الايام ، فما الحـكـم ؟
ج | المتقرر عند العلماء أنه إذا تعذر اليقين صير إلى غلبة الظن، فالذي تعذر عندك ماهو؟ اليقين. فحينئذ نقول لك يجب عليك أن تُقدّر وأن تتحرى وأن تنظر إلى أقرب الإحتمالات وتعمل به، أي وتعمل بما يغلب على ظنك، فإن غلب على ظنك أنها دائرة بين ثلاثة أو خمسة أيام أو في حدود العشرة وأقل، لكنك متأكد أنها ليست أكثر من العشرة، فحينئذ أنت تصوم على مايغلب على ظنك أن ذمتك معمورة بوجوب صيامه وقضائه.
فإن قلت ما القاعدة التي تقرر هذا؟ فأقول #قاعدة: غلبة الظن كافية في التعبد والعمل .
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:
https://youtu.be/tQp-tVHj7KU
.
س | مالحكم فيما لو نسي الإنسان عدد الأيام التي عليه في القضاء؟ وهذا مُتصور فهو متأكد أن ذمته معمورة بأيام قد افطرها في رمضان ولكنه لايدري عن عدد هذه الايام ، فما الحـكـم ؟
ج | المتقرر عند العلماء أنه إذا تعذر اليقين صير إلى غلبة الظن، فالذي تعذر عندك ماهو؟ اليقين. فحينئذ نقول لك يجب عليك أن تُقدّر وأن تتحرى وأن تنظر إلى أقرب الإحتمالات وتعمل به، أي وتعمل بما يغلب على ظنك، فإن غلب على ظنك أنها دائرة بين ثلاثة أو خمسة أيام أو في حدود العشرة وأقل، لكنك متأكد أنها ليست أكثر من العشرة، فحينئذ أنت تصوم على مايغلب على ظنك أن ذمتك معمورة بوجوب صيامه وقضائه.
فإن قلت ما القاعدة التي تقرر هذا؟ فأقول #قاعدة: غلبة الظن كافية في التعبد والعمل .
• الشيخ | وليد السعيدان وفقه الله
• رابط الفتوى:
https://youtu.be/tQp-tVHj7KU
.