*حديث أنس*:

قال تمام في فوائده (1380) - أخبرنا أبو الحسن محمد بن سليمان، ثنا أبو عبد الله محمد بن عیسی بن حيان بالمدائن، ثنا محمد بن الفضل بن | عطية، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم: «كم المرسلون؟) قال: ثلاثمائة وستة عشر، عدة أصحاب بدر»
فوائد تمام 2/145
و هو حديث باطل، ففيه محمد بن الفضل بن عطية ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺬﺏ.وﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ.وﻗﺎل ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ: ﻣﺘﺮﻭﻙ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ، ﺳﻜﺖ ﺑﻄﺨﺎﺭﻯ.رﻣﺎﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ. وﻗﺎﻝ اﻟﻔﻼﺱ: ﻛﺬاﺏ. (ميزان الاعتدال 4/6) و قال ابن حجر في التقريب : كذبوه. و شيخه زيد العمي ضعيف (تقريب التهذيب ص: 223) و الراوي عنه : محمد بن عيسى بن حيان:ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﻔﻼ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﺮﻭﻙ (المغني للذهبي 2/622)


*حديث أبي أمامة* :

ﺃﺧﺮج ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﺯاﺯ ﻓﻲ " ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻟﻲ " (ﻗ 178 / 1) : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺪﻳﺮﻋﺎﻗﻮﻟﻲ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ حدﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮأﻣﺎﻣﺔ: " ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ! ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻣﻜﻠﻢ.قاﻝ: ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻮﺡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ. ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ! ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ". قال الألباني : ﻭﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ، ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ
ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﺮﻋﺎﻗﻮﻟﻲ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ "
11 / 78) ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ " اﻟﺜﻘﺎﺕ " (8 / 423) ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎﺏ "، ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " اﻟﺴﻴﺮ " (13 / 335 - 336)
(سلسلة الضعيفة 6/359)

و رواه الطبراني في المعجم الكبير (7545) عن أحمد بن خليد عن أبي توبة به. وورد فيه "ثلاثمائة و ثلاثة عشر" وقال الهيثمي : ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ. (مجمع الزوائد 8/210) و أخرجه الحاكم في المستدرك (3039): - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺭﺉ، ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ به. و جاء فيه " ثلاثمائة و خمسة عشر"
و صححه على شرط مسلم و أقره الذهبي

خلاصہ یہ کہ تعداد رسل (تین سو تیرہ یا تین سو پندرہ) پر دلالت کرنے والی رویات صحیح ہیں تین سو سولہ والی روایت ثابت نہیں ہے.

*آٹھ ہزار والی روایات* :

عن انس رضی اللہ عنہ مرفوعا :
"‏ بعث الله تعالى ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف من بني"
ترجمہ : اللہ تعالیٰ نے آٹھ ہزار انبیا بھیجے جن میں چار ہزار بنی اسرائیل کی طرف اور باقی چار ہزار دوسری قوموں کی طرف مبعوث ہوئے
تخريج الحديث: أخرجه أبو يعلى في مسنده (4132) و الحاكم في المستدرك (4167) و الطبراني في الأوسط (774) و ابن سعد في الطبقات (1/192) و ابوبكر الشافعي في الغيلانيات (10/130) من وجوه مختلفة عن أنس. نذكرها في وجوه الاضطراب .

اس روایت میں رجال و رواۃ کے ضعف کے ساتھ روایت کے متن میں اور اس کی سند میں کافی اضطراب پایا جاتا ہے جس کی تفصیل حسب ذیل ہے :


*وجوه الاضطراب في السند* :

1/ رواه موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد عن انس كما أخرجه الموصلي في مسنده (4132) . على أن فيه الربذي ضعيف و شيخه الرقاشی أضعف منه (تفسير ابن كثير 2/470)

2/ و رواه محمد بن علي بن زيد عن ابراهيم بن المنذر الحزامي عن ابراهيم بن المهاجر بن مسمار عن محمد بن المنكدر و صفوان عن يزيد عن أنس كما أخرجه الحاكم في المستدرك (4167) و فيه إبراهيم و يزيد واهيان.

3/ و رواه أحمد بن يحيى الحلواني عن ابراهيم بن المنذر عن إبراهيم بن المهاجر عن صفوان بن سليم عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط (774)

4/ و رواه معن بن عيسى عند الطبري في تفسيره (21/419) عن إبراهيم بن المهاجر بن مسمار عن محمد بن المنكدر عن يزيد بن أبان الرقاشي عن انس
و فيه إبراهيم بن المهاجر بن مسمارﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. و ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺿﻌﻴﻒ. ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ. قلت (الذهبي):اﻧﻔﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ اﻟﺤﺰاﻣﻲ ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ. وﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ: ﻗﺮﺃ ﻃﻪ ﻭﻳﺲ: ﻫﺬا ﻣﺘﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ اﻧﺘﻬﻰ.و ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪا ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺇﺫا اﻧﻔﺮﺩ ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻤﺮﺽ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ. - (لسان الميزان1/369)

5/ ورواه أحمد بن محمد بن الوليد (1/192) عن مسلم بن خالد عن زياد بن سعد عن محمد بن المنكدر و صفوان بن سليم عن أنس كما أخرجه عنه ابن سعد في الطبقات

6/ و رواه علي بن هارون الزينبي عن مسلم بن خالد عن زياد بن سعد عن ابن المنكدر وصفوان عن أنس. ذكره ابن عدي في الكامل (1/274)

7/ ورواه محمد بن شاذان الجوهري كما أخرجه عنه ابن الأعرابي في معجمه (287) و الحسن بن سلام السواق عند ابن بشران في فوائده (580) و ابراهيم بن عبد الرحمن عند ابن شاذان في الثامن من أجزائه (48) و محمد بن يحيى عند البخاري في الضعفاء كما في الميزان (4/103) عن زكريا بن عدي عن مسلم بن خالد عن زياد بن سعد عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم عن أنس
و رواه أحمد بن طارق عن مسلم بن خالد به الا ان لفظه مختلف عن غيره كما سيأتي أخرجه ابن كثير في تفسيره (2/471)

و عد هذا من منكرات مسلم بن خالد كما في تهذيب التهذيب 10/130)

8 / و رواه أحمد بن خازم عند ابن عدي في الكامل (1/274) عن محمد بن المنكدر و صفوان بن سليم عن أنس
و فيه أحمد بن خازم قال ابن عدي: اظنه مدنيا، و يقال : مزني معافري مصري، ليس بالمعروف يحدث عنه ابن لهيعة اھ و هذا من رواية ابن لهيعة عنه ، و أورده ابن عدي في ترجمته (الكامل 1/274)

(9) و رواه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن محمد بن المنكدر عن أنس أخرجه ابوبكر الشافعي في الغيلانيات (10/130) و من طريقه ابن الجوزي في المنتظم (2/144)
و سعيد بن سلمة قال النسائي : شيخ ضعيف ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ (تهذيب التهذيب 4/41)

10/ و رواه ابو الربيع الزهراني عن محمد بن ثابت العبدي عن معبد بن خالد الأنصاري عن يزيد عن انس أخرجه أبو يعلى في مسنده (4092) و ابن عدي في الكامل (7/311) و متنه مختلف عن غيره
و أورده ابن عدي في ترجمة محمد بن ثابت و قال: هذا أيضا بهذا الإسناد لم يحدث به غير محمد بن ثابت ، و قال في محمد بن ثابت: عامة أحاديثه لا يتابع عليه (7/313) و قال الهيثمي : و فيه محمد بن ثابت العبدي و هو ضعيف و هذا الحديث في ترجمته (مجمع الزوائد 8/211)

خلاصہ اضطراب :
انس سے روایت کرنے والے تنہا یزید الرقاشی ہیں یا صفوان بن سلیم بھی ساتھ میں ہیں یا صرف صفوان، یا انس سے روایت کرنے والے صفوان اور ابن المنكدر دونوں ہیں انفرادا یا اجتماعا, نمبر 1, 2, 4, 10میں تنہا یزید ہے اور نمبر 3, 5 , 7میں صرف صفوان, بلکہ نمبر 2 میں صفوان یزید کے شاگرد ہیں, اور نمبر 6 اور 8 میں ابن المنکدر اور صفوان دونوں انس سے روایت کر رہے ہیں نمبر 9 میں صرف ابن المنکدر انس سے راوی ہیں جب کہ نمبر 4 میں ابن المنکدر یزید کے شاگرد ہیں,
اس طرح یہ بات گنجلک رہ جاتی ہے کہ صفوان اور ابن المنکدر یزید کے راوی ہیں یا انس کے.

متن کا اختلاف :

1/ زیادہ تر طرق میں مندرجہ ذیل الفاظ ہیں یا ان کے ہم معنی :
ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔآﻻﻑ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ

2/ و جاء في طريق ﺃبي اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﺒﺪﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ : "ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺇﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻧﺒﻲ، ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﺛﻢ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ" أخرجه أبو يعلى
اس میں انبیاء بنی اسرائیل کا تذکرہ نہیں ہے, اور عیسی بن مریم کا ذکر ہے جو دیگر طرق میں نہیں ہے

3 /و جاء فی طریق ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﺭﻕ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻋﻦ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ : "ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ". أخرجه ابن كثير
اس طریق میں بنی اسرائیل کے تین ہزار نبیوں کا ذکر ہے جب کہ دیگر طرق میں چار ہزار, اور بنی اسرائیل کے انبیا کے علاوہ انبیا کا تذکرہ نہیں ہے.

غرضیکہ یہ روایت متن میں اور سند میں شدید اضطراب نیز ضعف رواۃ کی وجہ سے ناقابل اعتبار ہے

چار ہزار والی روایت :

ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ تلخيص المتشابه (1/544) : ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻷﺻﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎﺭ اﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺪﻱ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻮﺭ اﻷﺯﺩﻱ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻭﺻﻲ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻭﺻﻴﻚ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻚ ﻓﺴﻜﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎﻧﻲ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻧﺒﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺻﻲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﻮاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻷﻧﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﻭﺻﻴﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻮﺻﻴﻴﻦ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ.
وأخرجه أيضاً ابن إسحاق في المغازي (ص: 124) عن أحمد به ورواه مختصرا الطبري في تفسيره (20/368) عن أبي كريب عن يونس به و لكن زاد أبا سهيل بين عتبة و وهب. و رواه الدارقطني في المؤتلف و المختلف (3/1611) عن محمد بن علي بن أبي روبة ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي به

وذكر أبونعيم في معرفة الصحابة (6/3355)

من حديث سلمى من طريق محمد بن عقبة عن وهب بن عبد الله بن كعب و ذكرها الحافظ في الإصابة (8/188)

متن روایت اس کے موضوع ہونے کی غمازی کر رہا ہے, امام سیوطی نے لآلی میں موضوعات کے تحت اسے شمار کیا ہے (اللآلي المصنوعة 1/329)
اس میں ایک راوی ہے عبید بن عتبہ العیذی جو کہ بعض کتب میں عبید بن عیینہ آیا ہوا ہے اس کے متعلق شیخ عبدالفتاح أبوغده علیہ الرحمۃ کے شاگرد رشید شیخ ابومعاذ المکی حفظہ اللہ سے استفسار کیا تو فرمایا : یہ راوی علی الصحیح عبید بن عتیبہ العیذی ہے, امام ابن ماکولا نے "الإكمال في رفع الارتياب" میں باب عتبہ و عتیبہ اسی طرح ضبط کیا ہے پھر الاکمال (6/321) میں عیذی کے تحت بھی ضبط کیا ہے, امام مزی نے تہذیب الکمال میں وھب کے ترجمہ میں والد کا نام عیینہ ذکر کیا ہے جو کہ صحیح نہیں ہے, امام دار قطنی نے "المؤتلف و المختلف3/1611) میں راوی کا نام عبید بن عتبہ العیذی ذکر کیا ہے ساتھ ہی مذکورہ روایت ذکر کی ہے, عبید بن عتبہ سے روایت کرنے میں یونس بن بکیر متفرد ہیں, اندازہ ہے کہ یہ رافضی ہے کیوں کہ ابن ابی الدنیا نے اس سے ایک روایت مقتل علی (ص: 80) پر نقل کی ہے, دوسری درج بالا روایت ہے , تیسری ایک اور روایت ابن عساکر نے تاریخ دمشق (66/216) حضرت ابوذر رضی اللہ عنہ کی منقبت میں اسی سند سے ذکر کی ہے :عن أبي ذر قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي أن احشر أمة على حدة" روافض تمام صحابہ کی تکفیر کے قائل ہیں سوایے تین کے مقداد ابوذر اور سلمان فارسی, لہذا یہ روایت بھی ان کے عقائد کے مخالف نہیں. اھ خلاصہ یہ کہ یہ روایت رافضی عقائد کو بیان کر رہی ہے اور رویت نقل کرنے والا راوی عبید بن عتبہ ظاہر یہ ہے کہ رافضی ہو کیونکہ اسکی دیگر مرویات میں بھی یہی عنصر پایا جاتا ہے

*ایک ہزار یا اس سے زائد والی روایت*:

. عَنْ أَبِى الْوَدَّاكِ ، قَالَ : قَالَ لِى أَبُو سَعِيدٍ : هَلْ يُقِرُّ الْخَوَارِجُ بِالدَّجَّالِ ؟ فَقُلْتُ : لاَ. فَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( إِنِّى خَاتَمُ أَلْفِ نَبِيٍ ، أَوْ أَكْثَرُ ، مَا بُعِثَ نَبِىٌّ يُتَّبَعُ ، إِلاَّ قَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ ... ) .
رواه أحمد ( 18 / 275 ) . والحاکم (4168)
وھو حديث ضعيف ؛ لضعف مجالد بن سعيد .قال الهيثمي – رحمه الله - :
رواه أحمد ، وفيه مجالد بن سعيد ، وثقه النسائي في رواية ، وقال في أخرى : ليس بالقوى ، وضعفه جماعة .( مجمع الزوائد7 / 346 ) .وضعَّفه الأرناؤط في تحقيق المسند ( 18 / 276 ) .
وروي هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه .
رواه البزار في " مسنده ك(كشف الأستار 3380 ) .وفيه مجالد بن سعيد ، وسبق أنه ضعيف . قال الهيثمي – رحمه الله - :رواه البزار ، وفيه مجالد بن سعيد ، وقد ضعفه الجمهور ، فيه ثوثيق .( 7 / 347 مجمع الزوائد) .

یہ روایت ضعیف ہے نیز صریح بھی نہیں ہے, اس لئے مفید مدعا نہیں واللہ اعلم

حرره العبد رشيد الدين المعروفي

١٩ ذو القعدة ١٤٤١ه الموافق ٩ تموز ٢٠٢٠م
---------------------------------------------------

https://t.me/ganjinaeilm

سلسلہ نمبر 53:

کیا قربانی کوئ فضیلت کسی حدیث صحیح سے ثابت نہیں ہے ؟ ابن العربی کے حوا لے سے کہا جاتا ہے کہ قربانی کی کوئ فضیلت ثابت نہیں ہے, اس کی کیا حقیقت ہے ؟

https://tahqueque.blogspot.com/2020/07/kya-qurbani-ki-koi-fazilat-sabit-nahi-h.html?m=1

Eed Ki raton me ebadat
https://tahqueque.blogspot.com/2020/07/eed-ki-raton-me-ebadat.html?m=1

Qurbani ki duaen
https://tahqueque.blogspot.com/2020/07/tahquique-riwaat.html

Chitkabre Janwar Ki Qurbani
https://tahqueque.blogspot.com/2020/07/chaitkabre-janet-ki-qurbani.html?m=1

Eyadat mukhtasar honi chahye.
https://tahqueque.blogspot.com/2020/08/eyadat-mukhtasar-honi-chahye.html?m=1

Dunya Ek murdar h ar us ke talab karne wale kutte hain.
https://tahqueque.blogspot.com/2020/08/dunya-ek-murdar-h-ar-us-ke-talab-karne.html?m=1

Hamam se nikalne ke bad pairon ko dhona
https://tahqueque.blogspot.com/2020/08/hamam-se-nikalne-ke-bad-pairon-ko-dhona.html?m=1

روایات عاشورا ..pdf

Sahabae Kiram ke lye Sheron ka janglat khali kardena
http://tahqueque.blogspot.com/2018/07/sahabae-kiram-ke-lye-sheron-ka-janglat.html?m=1

Adam tak Nasab Bayan karna
http://tahqueque.blogspot.com/2019/06/adam-tak-bad-bayan-karna.html?m=1

https://tahqueque.blogspot.com/2021/06/ambiya-ki-tadad.html?m=1


انبیاء و رسل کی تعداد ایک لاکھ چوبیس ہزار کیا یہ سچ ہے؟


کم و بیش ایک لاکھ چوبیس ہزار انبیاء کرام یہ تعبیر کیوں اختیار کی جاتی ہے۔؟

Eed ki mobarakbad dena
https://tahqueque.blogspot.com/2022/05/eed-ki-mobarakbad-dena.html

و