Лазаря петь
«Петь Лазаря», согласно словарю В. Даля,означает песнопение, которое поют нищие, выпрашивая милостыню. Так как далеко не все попрошайки в действительности были такими уж несчастными и нередко жалобные стоны их являлись притворством, выражение «Лазаря петь» стало означать: клянчить, ныть, преувеличенно жаловаться на судьбу, стараясь вызвать сочувствие окружающих. С именем Лазарь, связанно и происхождение слова «лазарет». Кто же этот таинственный Лазарь? Это персонаж евангельской притчи:
«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссони каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраамаи Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят.»
Заслуга Лазаря была не в том, что он был нищим. А в том, что он не роптал, не клял судьбу, и желал довольствоваться малым, по сути тем, что и так пропадет. Не было у него призывов отобрать все у богатых и поделить между всеми. Да и проблема богатого было не в его богатстве, а в его равнодушии.
Многие и ныне приходя на исповедь, часто перечисляют, что они сделали плохого, забывая евангельскую суть, заключенную в том, что с тебя будут спрашивать не за то, что ты сделал плохого, а за то, что мог бы сделать хорошего, но остался равнодушным.
Как в другой притче, где Господь говорит: «Я был голоден, и вы не накормили Меня; Я хотел пить, и вы не напоили Меня…». Или как в этой современной притче:
«Инопланетяне прилетают на Землю. Вокруг собираются делегации разных стран, религиозные лидеры и расспрашивают пришельцев об их жизни.Когда очередь доходит до Папы Римского, он спрашивает:
– Знаете ли вы о Спасителе и Господе Боге нашем, Иисусе Христе?А, Иисус – отвечает инопланетянин. – Конечно, мы его знаем. Он навещает нас каждый год, чтобы удостовериться, что мы в порядке.Удивленный, Папа восклицает: – Каждый год? Да мы уже 2000 лет ждем его второго пришествия!Пришелец видит, что священнослужитель начинает гневаться, и пытается его успокоить:
– Ну, может, ему нравится наш шоколад больше чем ваш.Папа изумляется:
– Шоколад? А это здесь вообще при чем?
– Да, шоколад. Когда он впервые посетил нашу планету, мы подарили ему здоровую коробку шоколадок. Погодите, а вы что сделали?
«Петь Лазаря», согласно словарю В. Даля,означает песнопение, которое поют нищие, выпрашивая милостыню. Так как далеко не все попрошайки в действительности были такими уж несчастными и нередко жалобные стоны их являлись притворством, выражение «Лазаря петь» стало означать: клянчить, ныть, преувеличенно жаловаться на судьбу, стараясь вызвать сочувствие окружающих. С именем Лазарь, связанно и происхождение слова «лазарет». Кто же этот таинственный Лазарь? Это персонаж евангельской притчи:
«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссони каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраамаи Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят.»
Заслуга Лазаря была не в том, что он был нищим. А в том, что он не роптал, не клял судьбу, и желал довольствоваться малым, по сути тем, что и так пропадет. Не было у него призывов отобрать все у богатых и поделить между всеми. Да и проблема богатого было не в его богатстве, а в его равнодушии.
Многие и ныне приходя на исповедь, часто перечисляют, что они сделали плохого, забывая евангельскую суть, заключенную в том, что с тебя будут спрашивать не за то, что ты сделал плохого, а за то, что мог бы сделать хорошего, но остался равнодушным.
Как в другой притче, где Господь говорит: «Я был голоден, и вы не накормили Меня; Я хотел пить, и вы не напоили Меня…». Или как в этой современной притче:
«Инопланетяне прилетают на Землю. Вокруг собираются делегации разных стран, религиозные лидеры и расспрашивают пришельцев об их жизни.Когда очередь доходит до Папы Римского, он спрашивает:
– Знаете ли вы о Спасителе и Господе Боге нашем, Иисусе Христе?А, Иисус – отвечает инопланетянин. – Конечно, мы его знаем. Он навещает нас каждый год, чтобы удостовериться, что мы в порядке.Удивленный, Папа восклицает: – Каждый год? Да мы уже 2000 лет ждем его второго пришествия!Пришелец видит, что священнослужитель начинает гневаться, и пытается его успокоить:
– Ну, может, ему нравится наш шоколад больше чем ваш.Папа изумляется:
– Шоколад? А это здесь вообще при чем?
– Да, шоколад. Когда он впервые посетил нашу планету, мы подарили ему здоровую коробку шоколадок. Погодите, а вы что сделали?
Колесница
Будучи семинаристом, да еще и городским жителем, не без юношеского веселья рассматривали мы «со товарищами» оглавления Требника (православная богослужебная книга, в которой собраны молитвы на разные случаи). Удивляло обилие сельскохозяйственных треб, название которых были для нас в диковинку: «чин молитвенный на копание кладязя, или источника», «благословение роев пчельных, во улия нова всажденных», «чин бываемый на нивах, или винограде, аще случится вредитися от гадов», «молитва во еже благословити мрежи (сети)». В «чине молитвенном во время губительного мора скотов»развеселило нас указание на то, что надобно священнику совершать каждение по ветру к животным, а те должны «обоняти воню его». Представлялась картинка, где стоят коровы в ряд и, широко открыв ноздри, вдыхают запах ладана.
Конечно, со временем пришло понимания того, что страна до октябрьского переворота была аграрной.Из более чем 125 миллионов ее жителей только 10 процентов жило в городах, а остальные – в сельской местности.80%процентов жителей Российской империи были крестьяне. А без Бога, как говорится в нашей пословицы, – не до порога. Любое свое дело крестьянин начинал с молитвой и благословением.
В конце XIX века,согласно переписи, на территории европейской части Российской империи проживало 80% неграмотного населения. Но при этом была одна, и порой единственная книга, которую они знали буквально наизусть. Ею и руководствовались в своей жизни. Книга эта называется Евангелие. Любили слушать и жития святых,которое читали в церкви в перерывах между молитвословиями. Хорошо знали церковный календарь и привязывали к нему крестьянские заметки, в особенности синоптические, ведь кормились от земли и зависели от урожая. Так возник народный календарь, который отразил и специфику образа жизни православного русского крестьянина, и те природные условия, где он жил.
К XIX веку русский народный календарь упоминал имена более 400 православных святых, мучеников, лиц духовных и князей. Их жизнь была примером воплощения евангельских заповедей и руководством в повседневной жизни христианина. «Персонификация» календарных дней позволяла нашим предкам лучше ориентироваться во времени и сохранять традиционный уклад– «Казанская морозцам дорогу кажет»,«в Покров до обеда осень, после обеда – зима» и т.д.
Сейчас, когда просят освятить машину (а в требнике она называется архаично – колесницей, что иногда вызывает улыбку), я рассказываю эту занимательную байку:
Как вы думаете, почему размер ракеты-носителя, прикреплённые по бокам от основного топливного бака, имеют такой малый размер? Это твёрдотопливные ракетные ускорители «Спейс шаттл», изготовляются на заводе в Юте. С инженерной точки зрения, было бы значительно лучше данный двигатель сделать немного больше, но их необходимо было доставлять поездом с завода до места запуска. А железная дорога проходит через туннель в горах.Соответственно этим ускорителям необходимо было пройти через этот тоннель. Сам тоннель немного шире железнодорожного полотна. Стандартная колея железных дорог США (расстояние между рельсами) составляет 4 фута 8,5дюймов (1435 мм).
Откуда взялось это число? США унаследовало этот стандарт от первых железных дорог в Англии. Эти железные дороги строились по тем же стандартам, что и до железнодорожные трамвайные пути, называемые конка (конные трамваи). Они тоже использовали колею в 4 фута 8,5 дюймов (1435 мм).
Такое расстояние между колёсами вагона было выбрано для того, чтобы они на английских дорогах попадали в колею и колёса меньше изнашивались. Расстояние между колеями в Англии как раз составляет 4 фута и 8,5 дюйма. Но почему это так? Почему именно такое число?
Будучи семинаристом, да еще и городским жителем, не без юношеского веселья рассматривали мы «со товарищами» оглавления Требника (православная богослужебная книга, в которой собраны молитвы на разные случаи). Удивляло обилие сельскохозяйственных треб, название которых были для нас в диковинку: «чин молитвенный на копание кладязя, или источника», «благословение роев пчельных, во улия нова всажденных», «чин бываемый на нивах, или винограде, аще случится вредитися от гадов», «молитва во еже благословити мрежи (сети)». В «чине молитвенном во время губительного мора скотов»развеселило нас указание на то, что надобно священнику совершать каждение по ветру к животным, а те должны «обоняти воню его». Представлялась картинка, где стоят коровы в ряд и, широко открыв ноздри, вдыхают запах ладана.
Конечно, со временем пришло понимания того, что страна до октябрьского переворота была аграрной.Из более чем 125 миллионов ее жителей только 10 процентов жило в городах, а остальные – в сельской местности.80%процентов жителей Российской империи были крестьяне. А без Бога, как говорится в нашей пословицы, – не до порога. Любое свое дело крестьянин начинал с молитвой и благословением.
В конце XIX века,согласно переписи, на территории европейской части Российской империи проживало 80% неграмотного населения. Но при этом была одна, и порой единственная книга, которую они знали буквально наизусть. Ею и руководствовались в своей жизни. Книга эта называется Евангелие. Любили слушать и жития святых,которое читали в церкви в перерывах между молитвословиями. Хорошо знали церковный календарь и привязывали к нему крестьянские заметки, в особенности синоптические, ведь кормились от земли и зависели от урожая. Так возник народный календарь, который отразил и специфику образа жизни православного русского крестьянина, и те природные условия, где он жил.
К XIX веку русский народный календарь упоминал имена более 400 православных святых, мучеников, лиц духовных и князей. Их жизнь была примером воплощения евангельских заповедей и руководством в повседневной жизни христианина. «Персонификация» календарных дней позволяла нашим предкам лучше ориентироваться во времени и сохранять традиционный уклад– «Казанская морозцам дорогу кажет»,«в Покров до обеда осень, после обеда – зима» и т.д.
Сейчас, когда просят освятить машину (а в требнике она называется архаично – колесницей, что иногда вызывает улыбку), я рассказываю эту занимательную байку:
Как вы думаете, почему размер ракеты-носителя, прикреплённые по бокам от основного топливного бака, имеют такой малый размер? Это твёрдотопливные ракетные ускорители «Спейс шаттл», изготовляются на заводе в Юте. С инженерной точки зрения, было бы значительно лучше данный двигатель сделать немного больше, но их необходимо было доставлять поездом с завода до места запуска. А железная дорога проходит через туннель в горах.Соответственно этим ускорителям необходимо было пройти через этот тоннель. Сам тоннель немного шире железнодорожного полотна. Стандартная колея железных дорог США (расстояние между рельсами) составляет 4 фута 8,5дюймов (1435 мм).
Откуда взялось это число? США унаследовало этот стандарт от первых железных дорог в Англии. Эти железные дороги строились по тем же стандартам, что и до железнодорожные трамвайные пути, называемые конка (конные трамваи). Они тоже использовали колею в 4 фута 8,5 дюймов (1435 мм).
Такое расстояние между колёсами вагона было выбрано для того, чтобы они на английских дорогах попадали в колею и колёса меньше изнашивались. Расстояние между колеями в Англии как раз составляет 4 фута и 8,5 дюйма. Но почему это так? Почему именно такое число?
Англия когда-то входила в Римскую империю, а поскольку первые боевые колесницы были сделаны Императорским Римом, все они были одинаковы по ширине между колёсами.Это ширина была выбрана потому, что она соответствовала размеру римской боевой колесницы, запряженной двумя лошадьми. Эти римские дороги сохранились и до ныне. Удивительно то, что вершина прогресса – космонавтика даже сегодня тесно связана с размером двух широких лошадиных крупов, как и две тысячи лет назад!
Жила-была бедная еврейская семья. Детей было много, а денег мало. Бедная мать работала на износ – готовила, стирала и орала, раздавала подзатыльники и громко сетовала на жизнь. Наконец, выбившись из сил, отправилась за советом к раввину: как стать хорошей матерью?
Вышла от него задумчивая. С тех пор ее как подменили. Нет, денег в семье не прибавилось. И дети послушнее не стали. Но теперь мама не ругала их, а с лица ее не сходила приветливая улыбка. Раз в неделю она шла на базар, а вернувшись, на весь вечер, запиралась в комнате.
Детей мучило любопытство. Однажды они нарушили запрет и заглянули к маме. Она сидела за столом и …пила чай со сладкой булочкой!
«Мама, что ты делаешь? А как же мы?»- возмущенно закричали дети.
«Спокойно, дети! – важно ответила она.- Я делаю вам счастливую маму!»
С Днем матери!
Вышла от него задумчивая. С тех пор ее как подменили. Нет, денег в семье не прибавилось. И дети послушнее не стали. Но теперь мама не ругала их, а с лица ее не сходила приветливая улыбка. Раз в неделю она шла на базар, а вернувшись, на весь вечер, запиралась в комнате.
Детей мучило любопытство. Однажды они нарушили запрет и заглянули к маме. Она сидела за столом и …пила чай со сладкой булочкой!
«Мама, что ты делаешь? А как же мы?»- возмущенно закричали дети.
«Спокойно, дети! – важно ответила она.- Я делаю вам счастливую маму!»
С Днем матери!
Бородинский хлеб
Как только в конце октября 1812 года войска Наполеона отступили от Можайска, на Бородинском поле появилась одинокая женская фигура. Странно и страшно было видеть её, ходящую среди этого обширного «кладбища без гробов», где, «в могильном запустении лежали трупы, валялись трупы, страшными холмами громоздились трупы, где десятки тысяч были разбросаны без погребения». То была вдова убитого картечью в грудь во время сражения генерал-майора А. А. Тучкова. Преодолев женскую немощь, она пришла сюда исполнить последний долг супружеской любви и верности: найти останки мужа для совершения над ними церковных молитв и погребения. Этот необычайный, без преувеличения – героический поступок, был итогом всей предыдущей совместной жизни Тучковых, которые с первого дня супружества никогда не разлучались.
Удивив всех родных и знакомых, Маргарита Михайловна в 1807 году, сразу же после венчания, с личного разрешения императора пребывала в действующей армии, разделяя с супругом все опасности и неудобства походной жизни. Во время сражений при Гейльсберге и Фридланде (недалеко от Калининграда) находилась в тыловых отрядах Ревельского пехотного полка, которым командовал Тучков, заботилась о больных и раненых, молилась за всех (солдаты называли её «ангелом-хранителем»); во время шведского похода 1808-1809 годов совершила с войсками опаснейший переход по льду Ботнического залива.
В роковом 1812 году – имея на руках младенца-сына, следовала от западной границы с отступающей армией, почти до самого Смоленска. Там Тучковы и расстались впервые – и навсегда…
И вот спустя три месяца, Маргарита Михайловна спешила за супругом уже к последней черте, приобщаясь его подвигу и умирая вместе с ним, перерождалась в игуменью Марию. Сопровождаемая старцем-монахом, она ходила по Бородинскому полю, являвшему страшные свидетельства происшедшего здесь кровавого побоища, нагибалась едва ли не к каждому трупу, стараясь различить дорогие черты, а спутник её кадил ладаном, совершая заупокойные молитвы. Не чувствуя усталости, мужественная женщина преодолела 10 километровое расстояние от села Бородино до Колочского монастыря. Но тщетно! Тело убитого генерала так и не было найдено. Всем своим любящим страдающим сердцем объяла тогда Маргарита Михайловна эту пространную могилу воинства русского и почувствовала потребность молиться здесь.
«Нельзя было без ужаса смотреть, – вспоминала она уже будучи игуменьей, – на курган Раевского и Семеновские батареи, где теперь стоит обитель: это были поистине горы человеческих тел… Место это из всего поля, казалось, наиболее требовало молитвы за усопших, и вот они, совершаются!»
Потомственная дворянка из рода Нарышкиных, Маргарита Михайловна Тучкова, образованная, мыслящая, одарённая женщина, аристократка, вхожая в императорский двор, воспитанная в традициях французского Просвещения, оторванная от святорусских корней – в один миг ставшая горькою вдовой, вскоре потерявшая и сына, отчаянная, лишившаяся самого дорогого, одинокая, сокрушённая несчастьями, обрела покой в иночестве.
Она искала утешения в помощи несчастным и бедным: помогала окружающему народу, лечила больных и привлекала желающих разделить с ней труды на пользу ближнего, всецело отдаваясь главному делу всей последующей жизни – устройству нового женского монастыря…
16 августа 1992 года звон колоколов возвестил об открытии Спасо-Бородинского монастыря. Впервые, за многие годы запустения, в обители была совершена Божественная литургия, за которой митрополит Крутицкий и Коломенский, возвел в сан игуменьи монахиню Серафиму (Исаеву).
Как только в конце октября 1812 года войска Наполеона отступили от Можайска, на Бородинском поле появилась одинокая женская фигура. Странно и страшно было видеть её, ходящую среди этого обширного «кладбища без гробов», где, «в могильном запустении лежали трупы, валялись трупы, страшными холмами громоздились трупы, где десятки тысяч были разбросаны без погребения». То была вдова убитого картечью в грудь во время сражения генерал-майора А. А. Тучкова. Преодолев женскую немощь, она пришла сюда исполнить последний долг супружеской любви и верности: найти останки мужа для совершения над ними церковных молитв и погребения. Этот необычайный, без преувеличения – героический поступок, был итогом всей предыдущей совместной жизни Тучковых, которые с первого дня супружества никогда не разлучались.
Удивив всех родных и знакомых, Маргарита Михайловна в 1807 году, сразу же после венчания, с личного разрешения императора пребывала в действующей армии, разделяя с супругом все опасности и неудобства походной жизни. Во время сражений при Гейльсберге и Фридланде (недалеко от Калининграда) находилась в тыловых отрядах Ревельского пехотного полка, которым командовал Тучков, заботилась о больных и раненых, молилась за всех (солдаты называли её «ангелом-хранителем»); во время шведского похода 1808-1809 годов совершила с войсками опаснейший переход по льду Ботнического залива.
В роковом 1812 году – имея на руках младенца-сына, следовала от западной границы с отступающей армией, почти до самого Смоленска. Там Тучковы и расстались впервые – и навсегда…
И вот спустя три месяца, Маргарита Михайловна спешила за супругом уже к последней черте, приобщаясь его подвигу и умирая вместе с ним, перерождалась в игуменью Марию. Сопровождаемая старцем-монахом, она ходила по Бородинскому полю, являвшему страшные свидетельства происшедшего здесь кровавого побоища, нагибалась едва ли не к каждому трупу, стараясь различить дорогие черты, а спутник её кадил ладаном, совершая заупокойные молитвы. Не чувствуя усталости, мужественная женщина преодолела 10 километровое расстояние от села Бородино до Колочского монастыря. Но тщетно! Тело убитого генерала так и не было найдено. Всем своим любящим страдающим сердцем объяла тогда Маргарита Михайловна эту пространную могилу воинства русского и почувствовала потребность молиться здесь.
«Нельзя было без ужаса смотреть, – вспоминала она уже будучи игуменьей, – на курган Раевского и Семеновские батареи, где теперь стоит обитель: это были поистине горы человеческих тел… Место это из всего поля, казалось, наиболее требовало молитвы за усопших, и вот они, совершаются!»
Потомственная дворянка из рода Нарышкиных, Маргарита Михайловна Тучкова, образованная, мыслящая, одарённая женщина, аристократка, вхожая в императорский двор, воспитанная в традициях французского Просвещения, оторванная от святорусских корней – в один миг ставшая горькою вдовой, вскоре потерявшая и сына, отчаянная, лишившаяся самого дорогого, одинокая, сокрушённая несчастьями, обрела покой в иночестве.
Она искала утешения в помощи несчастным и бедным: помогала окружающему народу, лечила больных и привлекала желающих разделить с ней труды на пользу ближнего, всецело отдаваясь главному делу всей последующей жизни – устройству нового женского монастыря…
16 августа 1992 года звон колоколов возвестил об открытии Спасо-Бородинского монастыря. Впервые, за многие годы запустения, в обители была совершена Божественная литургия, за которой митрополит Крутицкий и Коломенский, возвел в сан игуменьи монахиню Серафиму (Исаеву).
С тех пор, в монастыре ежедневно совершается положенный круг богослужения, читается Неусыпаемая Псалтирь. Сестры трудятся на различных послушаниях: в рукодельной, живописной, пошивочной мастерских, в просфорне и пекарне. Насельницы обители осваивают технику древнего лицевого шитья, вышивают иконы. Монастырь, оказывает благотворительную помощь дому-интернату для умственно-отсталых детей. Вся жизнь насельниц, – сегодня их двадцать, – зиждется на прочном фундаменте духовных традиций старого Спасо-Бородинского монастыря, на преданиях и заветах их святых предшественниц…
Бородинский хлеб впервые был испечён монахинями этого монастыря, основанного на месте Бородинской битвы, где впервые был разработан рецепт поминального хлеба – черный, с кориандром или тмином как символом картечи, от ранения которой, скончался герой бородинского сраженья.
P.S. Не скрою, что выбор темы был связан моим пристрастием и тоскою за бородинским хлебушком. Уже дописываю статью, кто-то постучал в окошко. А когда я вышел, то увидел слегка смущенного мужчину: – Вот еду из России к родственникам, увидел с трассы храм, и так захотелось заехать. Примите, что Бог послал, и достал из багажника мешочек ржаной муки…
Бородинский хлеб впервые был испечён монахинями этого монастыря, основанного на месте Бородинской битвы, где впервые был разработан рецепт поминального хлеба – черный, с кориандром или тмином как символом картечи, от ранения которой, скончался герой бородинского сраженья.
P.S. Не скрою, что выбор темы был связан моим пристрастием и тоскою за бородинским хлебушком. Уже дописываю статью, кто-то постучал в окошко. А когда я вышел, то увидел слегка смущенного мужчину: – Вот еду из России к родственникам, увидел с трассы храм, и так захотелось заехать. Примите, что Бог послал, и достал из багажника мешочек ржаной муки…
Скрыпник Александр Васильевич,
аспирант кафедры педагогики ГОУ ВО ЛНР «Луганский государственный педагогический университет», методист методического кабинета при управлении образования Администрации города Свердловска и Свердловского района
german_ski@mail.ru
ПРИОБЩЕНИЕ К НАЦИОНАЛЬНЫМ ТРАДИЦИЯМ И ЦЕННОСТЯМ ПРАВОСЛАВИЯ НА ПРИМЕРЕ ЖИТИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
В статье представлена история почитания святого благоверного великого князя Александра Невского в контексте актуальности социальных и государственных запросов, рассмотрены возможности применения его жития в современном процессе воспитании молодежи. Раскрыта роль православных ценностей и традиций в жизни святого.
Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, православие, традиции, ценности, воспитание.
In the article the history of veneration of the Holy Right-Believing Great Prince Alexander Nevsky is analyzed in the context of the relevance of social and state requests, examined the possibility of using his life in the modern process of youth's education. The role of Orthodox values and traditions in the life of the Saint is revealed.
Key words: spiritual and moral education, Orthodoxy, traditions, values, education.
Сохранение традиций, самоидентичности нации формируется двумя факторами. Первый фактор – государственная идеология и степень её усвояемости. И второй фактор – родовая, внутрисемейная традиция и культура, передаваемая из поколения в поколение, как передается дом со всем его содержимым и приусадебным хозяйством. При этом каждое последующее поколение выбирает для себя, что оставить из наследства, а что выкинуть за ненадобностью или непригодностью, если нельзя модифицировать для современных его нужд. Либо заменяет чем-то совершенно новым, отвечающим современным потребностям, а что-то оставляет как сувенир, на память об ушедшей эпохе. Бывает и так, что дом остается никому не нужным, заброшенным, или в лучшем случае – проданным. И каждое новое поколение стоит перед выбором, как ему распорядиться своим наследством?
Согласно опросам россиян (4 498 840 респондентов) в 2008 году, Александр Невский был выбран первым из значимых для России персоналий в проекте «Имя России». В списке «рейтинга» были предложены такие имена: П.А. Столыпин, И.В. Сталин, Петр I, В.И. Ленин, Иван IV Грозный, Екатерина II, Александр II, А.В. Суворов, Д.И. Менделеев, Ф.М. Достоевский и А.С. Пушкин.
2021 год в России объявлен годом Александра Невского. Не смотря на то, что родился князь 800 лет назад, его личность по-прежнему привлекает внимание наших современников.
Изучением жизни и деятельности святого князя Александра занимались многие русские и советские историки. Прежде всего, первоисточником является дошедшая до нас в разных редакциях XIII–XVIII веков «Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра», первая редакция этого документа датируется не позже чем 1280 годом. Впоследствии житие многократно перерабатывалось и дополнялось различными авторами. Современным исследователем в этом направлении литературы Древней Руси является А.Н. Ужанков [11].
История почитания и прославления святого князя Александра Невского можно найти в трудах следующих исследователей: Сурмина И.О. «Александр Невский в русской дореволюционной историографии» [10], Регинская Н.В., Цветков С.В. «Благоверный князь православной Руси – святой воин Александр Невский»; Фритьона Беньямина Шенка «Русский герой или миф?» [12].
Известнейшие русские историки С.М. Соловьев[9], Н.М. Карамзин» [6] в своих трудах уделили значительное внимание личности князя и характеризовали его деятельность как достойную уважения, признавая его исключительное влияние на ход отечественной истории. В частности, историк Сергей Соловьев пишет: «Соблюдение Русской земли от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе доставили Александру славную память на Руси и сделали его самым видным историческим лицом в древней истории от Мономаха до Донского».
аспирант кафедры педагогики ГОУ ВО ЛНР «Луганский государственный педагогический университет», методист методического кабинета при управлении образования Администрации города Свердловска и Свердловского района
german_ski@mail.ru
ПРИОБЩЕНИЕ К НАЦИОНАЛЬНЫМ ТРАДИЦИЯМ И ЦЕННОСТЯМ ПРАВОСЛАВИЯ НА ПРИМЕРЕ ЖИТИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
В статье представлена история почитания святого благоверного великого князя Александра Невского в контексте актуальности социальных и государственных запросов, рассмотрены возможности применения его жития в современном процессе воспитании молодежи. Раскрыта роль православных ценностей и традиций в жизни святого.
Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, православие, традиции, ценности, воспитание.
In the article the history of veneration of the Holy Right-Believing Great Prince Alexander Nevsky is analyzed in the context of the relevance of social and state requests, examined the possibility of using his life in the modern process of youth's education. The role of Orthodox values and traditions in the life of the Saint is revealed.
Key words: spiritual and moral education, Orthodoxy, traditions, values, education.
Сохранение традиций, самоидентичности нации формируется двумя факторами. Первый фактор – государственная идеология и степень её усвояемости. И второй фактор – родовая, внутрисемейная традиция и культура, передаваемая из поколения в поколение, как передается дом со всем его содержимым и приусадебным хозяйством. При этом каждое последующее поколение выбирает для себя, что оставить из наследства, а что выкинуть за ненадобностью или непригодностью, если нельзя модифицировать для современных его нужд. Либо заменяет чем-то совершенно новым, отвечающим современным потребностям, а что-то оставляет как сувенир, на память об ушедшей эпохе. Бывает и так, что дом остается никому не нужным, заброшенным, или в лучшем случае – проданным. И каждое новое поколение стоит перед выбором, как ему распорядиться своим наследством?
Согласно опросам россиян (4 498 840 респондентов) в 2008 году, Александр Невский был выбран первым из значимых для России персоналий в проекте «Имя России». В списке «рейтинга» были предложены такие имена: П.А. Столыпин, И.В. Сталин, Петр I, В.И. Ленин, Иван IV Грозный, Екатерина II, Александр II, А.В. Суворов, Д.И. Менделеев, Ф.М. Достоевский и А.С. Пушкин.
2021 год в России объявлен годом Александра Невского. Не смотря на то, что родился князь 800 лет назад, его личность по-прежнему привлекает внимание наших современников.
Изучением жизни и деятельности святого князя Александра занимались многие русские и советские историки. Прежде всего, первоисточником является дошедшая до нас в разных редакциях XIII–XVIII веков «Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра», первая редакция этого документа датируется не позже чем 1280 годом. Впоследствии житие многократно перерабатывалось и дополнялось различными авторами. Современным исследователем в этом направлении литературы Древней Руси является А.Н. Ужанков [11].
История почитания и прославления святого князя Александра Невского можно найти в трудах следующих исследователей: Сурмина И.О. «Александр Невский в русской дореволюционной историографии» [10], Регинская Н.В., Цветков С.В. «Благоверный князь православной Руси – святой воин Александр Невский»; Фритьона Беньямина Шенка «Русский герой или миф?» [12].
Известнейшие русские историки С.М. Соловьев[9], Н.М. Карамзин» [6] в своих трудах уделили значительное внимание личности князя и характеризовали его деятельность как достойную уважения, признавая его исключительное влияние на ход отечественной истории. В частности, историк Сергей Соловьев пишет: «Соблюдение Русской земли от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе доставили Александру славную память на Руси и сделали его самым видным историческим лицом в древней истории от Мономаха до Донского».
Примечательным фактом является то, что и советские историки, не смотря на атеистическую идеологию государства, продолжили традиционную трактовку исключительной роли князя в трудный период нашей истории, когда Русь находилась на грани прекращения своего существования из-за угроз монголо-татар, Литвы и католического Запада.
И только в последнее время к современным зарубежным критикам, например профессора Оксфордского университета Джона Феннела, присоединились отечественные современные историки И.Н. Данилевский, В.Л. Янин, которые считают, что значение образа Александра Невского как исключительного правителя, полководца, дипломата и национального героя преувеличен.
Заметим также, что современная тенденция идеологической борьбы по «переписыванию истории», побудила Следственный комитет России создать подразделение по расследованию преступлений, связанных с фальсификацией истории, что говорит о важности и актуальности проблемы.
В своем анализе мы проследим динамику оценки значимости выдающейся личности – Александра Невского и сделаем это в обратном порядке, чтобы дойти до фундамента, основания здания.
В разные исторические эпохи расставлялись те или иные акценты из жизни святого, как бы бралась одна из граней этого алмаза и тщательно шлифовалась, пока пред нами не предстал идеальный драгоценный камень.
Современный период.
В память 75-летия окончания Великой Отечественной войны, а также ратным подвигам русского народа во всех войнах, в Одинцовском городском округе Московской области, был воздвигнут Главный храм вооруженных сил Российской Федерации в честь Воскресения Христова. Храм находится на территории парка «Патриот» и опоясан мультимедийным мемориальным комплексом «Дорога памяти» протяженностью 1,5 километра.
Один из четырех приделов храма посвящен святому Александру Невскому, как покровителю Сухопутных войск России. Так же святой является небесным покровителем дипломатической службы и морской пехоты ВМФ России. В честь святого Александра Невского построено множество храмов по всему миру, например храм-памятник кафедрального патриаршего собора Болгарской Православной Церкви в столице Болгарии Софии, а также в Азербайджане, Грузии, Дании, Латвии, Литве, Эстонии, Польше, Тунисе, Туркмении, США, Украине, Финляндии, Франции, Молдавии, Приднестровье, Японии.
Именем Александра Невского названы многие улицы, переулки и площади, мосты и набережные, скверы и парки городов и сел. Сами села, поселки, районные центры носят его имя. Он является небесным покровителем Санкт-Петербурга и Петрозаводска. Памятники, монументы и бюсты украшают многие города: Переславль-Залесский, Великий Новгород, Псков, Городец, Курск, Владимир, Харьков, Павлодар, Волгоград, Севастополь, Калининград, Краснодар и многие другие.
Множество общественных, спортивно-патриотических, военных организаций, кадетские корпуса, форумы и различные объединения носят его имя. В честь него назван фрегат, крейсер, подводная лодка и даже круизный теплоход.
Советский период
После октябрьского переворота 1917 года большевики в рамках борьбы с церковью и монархическим наследием не принимали во внимание деятельность святого князя Александра, как относящегося и к Церкви и монархическому, правящему классу. Более того, после нескольких попыток коммунистические власти «красного Петрограда» таки вскрыли и разграбили раку с мощами святого. Серебряную гробницу разобрали и вывезли из Лавры, а останки были конфискованы и кощунственно выставлены в Музее истории религии и атеизма.
Но в 1930 году, после провозглашения новой пропагандисткой доктрины патриотизма, советская власть изменила риторику, и уже в 1937 году из гонимого образ Александра Невского стал трактоваться как «выдающийся деятель истории СССР» [1, с. 93].
И только в последнее время к современным зарубежным критикам, например профессора Оксфордского университета Джона Феннела, присоединились отечественные современные историки И.Н. Данилевский, В.Л. Янин, которые считают, что значение образа Александра Невского как исключительного правителя, полководца, дипломата и национального героя преувеличен.
Заметим также, что современная тенденция идеологической борьбы по «переписыванию истории», побудила Следственный комитет России создать подразделение по расследованию преступлений, связанных с фальсификацией истории, что говорит о важности и актуальности проблемы.
В своем анализе мы проследим динамику оценки значимости выдающейся личности – Александра Невского и сделаем это в обратном порядке, чтобы дойти до фундамента, основания здания.
В разные исторические эпохи расставлялись те или иные акценты из жизни святого, как бы бралась одна из граней этого алмаза и тщательно шлифовалась, пока пред нами не предстал идеальный драгоценный камень.
Современный период.
В память 75-летия окончания Великой Отечественной войны, а также ратным подвигам русского народа во всех войнах, в Одинцовском городском округе Московской области, был воздвигнут Главный храм вооруженных сил Российской Федерации в честь Воскресения Христова. Храм находится на территории парка «Патриот» и опоясан мультимедийным мемориальным комплексом «Дорога памяти» протяженностью 1,5 километра.
Один из четырех приделов храма посвящен святому Александру Невскому, как покровителю Сухопутных войск России. Так же святой является небесным покровителем дипломатической службы и морской пехоты ВМФ России. В честь святого Александра Невского построено множество храмов по всему миру, например храм-памятник кафедрального патриаршего собора Болгарской Православной Церкви в столице Болгарии Софии, а также в Азербайджане, Грузии, Дании, Латвии, Литве, Эстонии, Польше, Тунисе, Туркмении, США, Украине, Финляндии, Франции, Молдавии, Приднестровье, Японии.
Именем Александра Невского названы многие улицы, переулки и площади, мосты и набережные, скверы и парки городов и сел. Сами села, поселки, районные центры носят его имя. Он является небесным покровителем Санкт-Петербурга и Петрозаводска. Памятники, монументы и бюсты украшают многие города: Переславль-Залесский, Великий Новгород, Псков, Городец, Курск, Владимир, Харьков, Павлодар, Волгоград, Севастополь, Калининград, Краснодар и многие другие.
Множество общественных, спортивно-патриотических, военных организаций, кадетские корпуса, форумы и различные объединения носят его имя. В честь него назван фрегат, крейсер, подводная лодка и даже круизный теплоход.
Советский период
После октябрьского переворота 1917 года большевики в рамках борьбы с церковью и монархическим наследием не принимали во внимание деятельность святого князя Александра, как относящегося и к Церкви и монархическому, правящему классу. Более того, после нескольких попыток коммунистические власти «красного Петрограда» таки вскрыли и разграбили раку с мощами святого. Серебряную гробницу разобрали и вывезли из Лавры, а останки были конфискованы и кощунственно выставлены в Музее истории религии и атеизма.
Но в 1930 году, после провозглашения новой пропагандисткой доктрины патриотизма, советская власть изменила риторику, и уже в 1937 году из гонимого образ Александра Невского стал трактоваться как «выдающийся деятель истории СССР» [1, с. 93].
Более того, в предвоенный и военный период личность Александра Невского не только была реабилитирована, но и приобрела новые военно-патриотические черты. Важную роль в этом сыграл фильм С. Эйзенштейна «Александр Невский» (1938). В годы Великой Отечественной войны был учрежден (восстановлен) орден Александра Невского, которым награждали командный состав Красной Армии. В 1942 году в целях поднятия патриотического духа народа прошли мероприятия, посвященные 700-летию Ледового побоища. События на Чудском озере 1242 года были всесторонне освящены в советской прессе. Выпущены почтовые открытки, плакаты, написаны полотна известных художников В.А. Серова и П.Д. Корина с изображением великого князя.
7 ноября 1941 года на Красной площади в завершение своей речи И.Сталин обратился к красноармейцам и народу со следующими словами: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – Александра Невского, Димитрия Донского, Кузьмы Минина, Димитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова!» Имя князя стало символом борьбы с немецко-фашистскими захватчиками, проводя параллель между освободительной миссией русского народа как с гитлеровской Германией, так и с Тевтонским рыцарским орденом.
Обратился к своей пастве и предстоятель Русской Православной Церкви митрополит Сергий (Страгородский) с призывом не только молитвой, но и делом поддержать освободительную борьбу. Ответом на это послание верующими были собраны пожертвования, в том числе и на строительство авиационной эскадрильи имени Александра Невского [4, с.95-96].
Петровский период
Особую роль в почитании святого Александра Невского сыграл Петр I. Именно он, со свойственной императору решительностью, кардинально поменял акценты в образе святого. Эти перемены коснулись абсолютно всего. Были установлены новые даты почитания, вместо 23 ноября (6 декабря) – день погребения во Владимире святого, стали праздновать – 30 августа (12 сентября) – день подписания договора со шведами. Именно в этот день Петр лично принял ковчег с мощами на галеру, которой управлял, посадив на весла высших сановников.
Перенеся мощи в новую столицу, на территорию специально для этого сооруженного монастыря, в закладке которого по своему обычаю Петр участвовал самолично, император хотел увековечить память о победе князя Александра над шведами в Невской битве 1240 года, подчеркивая связь между прошлым, настоящим и будущем.
С 1724 года Святейший Синод постановил: «Отныне Александра Невского «в монашеской персоне никому отнюдь не писать», а только «во одеждах великокняжеских». С тех пор в русской иконописи распространился и стал господствующим новый иконографический тип святого Александра Невского: в княжеской одежде или в горностаевой мантии, в броне, с лентой своего ордена через плечо, в царской короне или в шапке из горностаевого меха с крестом, с нимбом над головой, верхом на коне и с мечом в левой руке, нередко на фоне Невы, Петропавловской крепости, палат Петербурга и плана Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря» [1, с. 174].
Таким образом, святой князь стал покровителем не только «града Петра», но и всей империи, первый император которой стал считать великого князя своим предшественником. Изменился акцент: из смиренного схимника, угодника божия Алексия, святой стал политической фигурой, предком царской семьи. Супруга и дочь Петра Великого продолжили заложенные им тенденции. Екатерина I учредила орден Александра Невского, который стал единственной в своем роде наградой и в Российской империи, и в СССР, и в Российской Федерации, олицетворяя преемственную связь поколений.
В правлении Елизаветы были обследованы и заселены земли Сибири, а из первой продукции «Колыванских рудокопен» была изготовлена рака для святого, из 90 пудов чистого серебра. Три русских императора носили имя в честь Александра Невского.
Царско-княжеский период
До всеобщей канонизации на Соборе Русской Православной Церкви в 1547 году, почитание князя было местным, и зародилось сразу после его смерти и погребения в Рождественском монастыре города Владимира во Владимиро-Суздальском княжестве [1, с. 92].
7 ноября 1941 года на Красной площади в завершение своей речи И.Сталин обратился к красноармейцам и народу со следующими словами: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – Александра Невского, Димитрия Донского, Кузьмы Минина, Димитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова!» Имя князя стало символом борьбы с немецко-фашистскими захватчиками, проводя параллель между освободительной миссией русского народа как с гитлеровской Германией, так и с Тевтонским рыцарским орденом.
Обратился к своей пастве и предстоятель Русской Православной Церкви митрополит Сергий (Страгородский) с призывом не только молитвой, но и делом поддержать освободительную борьбу. Ответом на это послание верующими были собраны пожертвования, в том числе и на строительство авиационной эскадрильи имени Александра Невского [4, с.95-96].
Петровский период
Особую роль в почитании святого Александра Невского сыграл Петр I. Именно он, со свойственной императору решительностью, кардинально поменял акценты в образе святого. Эти перемены коснулись абсолютно всего. Были установлены новые даты почитания, вместо 23 ноября (6 декабря) – день погребения во Владимире святого, стали праздновать – 30 августа (12 сентября) – день подписания договора со шведами. Именно в этот день Петр лично принял ковчег с мощами на галеру, которой управлял, посадив на весла высших сановников.
Перенеся мощи в новую столицу, на территорию специально для этого сооруженного монастыря, в закладке которого по своему обычаю Петр участвовал самолично, император хотел увековечить память о победе князя Александра над шведами в Невской битве 1240 года, подчеркивая связь между прошлым, настоящим и будущем.
С 1724 года Святейший Синод постановил: «Отныне Александра Невского «в монашеской персоне никому отнюдь не писать», а только «во одеждах великокняжеских». С тех пор в русской иконописи распространился и стал господствующим новый иконографический тип святого Александра Невского: в княжеской одежде или в горностаевой мантии, в броне, с лентой своего ордена через плечо, в царской короне или в шапке из горностаевого меха с крестом, с нимбом над головой, верхом на коне и с мечом в левой руке, нередко на фоне Невы, Петропавловской крепости, палат Петербурга и плана Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря» [1, с. 174].
Таким образом, святой князь стал покровителем не только «града Петра», но и всей империи, первый император которой стал считать великого князя своим предшественником. Изменился акцент: из смиренного схимника, угодника божия Алексия, святой стал политической фигурой, предком царской семьи. Супруга и дочь Петра Великого продолжили заложенные им тенденции. Екатерина I учредила орден Александра Невского, который стал единственной в своем роде наградой и в Российской империи, и в СССР, и в Российской Федерации, олицетворяя преемственную связь поколений.
В правлении Елизаветы были обследованы и заселены земли Сибири, а из первой продукции «Колыванских рудокопен» была изготовлена рака для святого, из 90 пудов чистого серебра. Три русских императора носили имя в честь Александра Невского.
Царско-княжеский период
До всеобщей канонизации на Соборе Русской Православной Церкви в 1547 году, почитание князя было местным, и зародилось сразу после его смерти и погребения в Рождественском монастыре города Владимира во Владимиро-Суздальском княжестве [1, с. 92].
После Куликовской битвы состоялось освидетельствование останков святого. Не смотря на 117-летнее пребывания в земле, святые мощи были нетленны. Одной из причин открытия останков, послужило видение пономарю церкви, где покоились мощи князя. Накануне сражения 8 сентября 1380 года во время молитвы пономарь увидел: «Перед гробом благоверного князя сами собою загорелись свечи, затем из алтаря вышли два благолепных старца и, приблизившись к гробнице святого, сказали: «Встань, поспеши на помощь сроднику своему благоверному князю Димитрию Иоанновичу». И святой князь Александр тотчас встал и сделался невидим». Когда иноку стало известно, что как раз в это время шло сражение, он сообщил о своём видении Владимирскому святителю.
Митрополит Московский Киприан повелел с тех пор называть Александра Невского «блаженным». Святому было учинено монастырское церковное празднование, написана служба и первые иконы. После же многочисленных исцелений, происходивших у раки и тщательного расследования, святого князя причислили уже к общерусскому прославлению как нового чудотворца. Есть свидетельство, что во время похода на Казань, царь Иван Грозный молился у гроба святого. Во время молебного пения некто Аркадий, из свиты царя, получил исцеление рук .
Итак, рост почитания в церкви князя Александра Ярославича достиг апогея в 1547 году, когда на Соборе Русской Православной Церковью он был причислен к лику святых. К этому значимому событию, благодаря усилиям митрополита Московского Макария, была составлена служба и первое каноническое житие, для Великих Четьих Миней, – одного из самых читаемых и любимых на Руси сборников эпохи средневековья [8, с. 718-720].
К сожалению, прижизненный облик святого не сохранился до наших дней. Однако, глядя на иконописный извод, можно сделать определенные выводы.
Одна из самых ранних икон, изображающих Александра Невского в монашеском облачении – новгородская таблетка середины XVI века из собора святой Софии: «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский и Александр Невский» (Новгородский музей-заповедник). На этой иконе, наравне с другими преподобными, в монашеских одеждах трудно рассмотреть князя-воителя в монашеской мантии и куколе. Нет никакого отличия от прочей братии, разве что свиток с надписью. Однако надпись эта весьма далека от патриотических лозунгов: «Братие моя, Бога бойтесь и заповеди Его творите». Он уже не воин земной а «часть воинства небесного и несет молитвенный подвиг за земное Отечество…теперь его главное оружие – молитва» (Рис.1) [3, с. 264].
Рис. 1. Одна из самых ранних икон, изображающих Александра Невского в монашеском облачении – новгородская таблетка середины XVI века из собора св. Софии «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский и Александр Невский» (Новгородский музей-заповедник).
На одной из древних икон с житием в храме Василия Блаженного датируемого 16 веком следующий состав клейм: первые 12 клейм посвящены событиям земной жизни Александра Невского, остальные 24 (в 2 раза больше!) клейма посвящены посмертным чудесам, которые начались уже при погребении: Александру должны были вложить в руку разрешительную молитву (духовную грамоту), хотели разжать пальцы, но он сам протянул руку и взял хартию.
Святой в среднике изображен в соответствии с иконописным подлинником XVIII в.: «в схиме, ризы преподобнические, кудерцы видеть маленько из под схимы, сам плечист телом, ризы багор, испод дичь, в руце свиток зажат» (Рис. 2) [2, с. 317 ].
Рис. 2. Св. Александр Невский с житием. Икона начала XVII в. Храм Покрова на рву (Василия Блаженного). Москва.
С Петровских же времен на уровне Синода так изображать святого было запрещено, и из преподобного схимника Алексея (новое имя в монашестве, принятым князем перед своей смертью) угодник Божий превратился в воителя-патриота Александра Невского (Рис. 3).
Рис. 3. Ростовое изображение святого благоверного князя Александра Невского. XIX в. 1860-е годы. Государственный музей Палехского искусства
Современная риторика изображения князя в образе защитника Родины, воителя, дипломата, политического деятеля – лишь усилилась (Рис. 4).
Митрополит Московский Киприан повелел с тех пор называть Александра Невского «блаженным». Святому было учинено монастырское церковное празднование, написана служба и первые иконы. После же многочисленных исцелений, происходивших у раки и тщательного расследования, святого князя причислили уже к общерусскому прославлению как нового чудотворца. Есть свидетельство, что во время похода на Казань, царь Иван Грозный молился у гроба святого. Во время молебного пения некто Аркадий, из свиты царя, получил исцеление рук .
Итак, рост почитания в церкви князя Александра Ярославича достиг апогея в 1547 году, когда на Соборе Русской Православной Церковью он был причислен к лику святых. К этому значимому событию, благодаря усилиям митрополита Московского Макария, была составлена служба и первое каноническое житие, для Великих Четьих Миней, – одного из самых читаемых и любимых на Руси сборников эпохи средневековья [8, с. 718-720].
К сожалению, прижизненный облик святого не сохранился до наших дней. Однако, глядя на иконописный извод, можно сделать определенные выводы.
Одна из самых ранних икон, изображающих Александра Невского в монашеском облачении – новгородская таблетка середины XVI века из собора святой Софии: «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский и Александр Невский» (Новгородский музей-заповедник). На этой иконе, наравне с другими преподобными, в монашеских одеждах трудно рассмотреть князя-воителя в монашеской мантии и куколе. Нет никакого отличия от прочей братии, разве что свиток с надписью. Однако надпись эта весьма далека от патриотических лозунгов: «Братие моя, Бога бойтесь и заповеди Его творите». Он уже не воин земной а «часть воинства небесного и несет молитвенный подвиг за земное Отечество…теперь его главное оружие – молитва» (Рис.1) [3, с. 264].
Рис. 1. Одна из самых ранних икон, изображающих Александра Невского в монашеском облачении – новгородская таблетка середины XVI века из собора св. Софии «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский и Александр Невский» (Новгородский музей-заповедник).
На одной из древних икон с житием в храме Василия Блаженного датируемого 16 веком следующий состав клейм: первые 12 клейм посвящены событиям земной жизни Александра Невского, остальные 24 (в 2 раза больше!) клейма посвящены посмертным чудесам, которые начались уже при погребении: Александру должны были вложить в руку разрешительную молитву (духовную грамоту), хотели разжать пальцы, но он сам протянул руку и взял хартию.
Святой в среднике изображен в соответствии с иконописным подлинником XVIII в.: «в схиме, ризы преподобнические, кудерцы видеть маленько из под схимы, сам плечист телом, ризы багор, испод дичь, в руце свиток зажат» (Рис. 2) [2, с. 317 ].
Рис. 2. Св. Александр Невский с житием. Икона начала XVII в. Храм Покрова на рву (Василия Блаженного). Москва.
С Петровских же времен на уровне Синода так изображать святого было запрещено, и из преподобного схимника Алексея (новое имя в монашестве, принятым князем перед своей смертью) угодник Божий превратился в воителя-патриота Александра Невского (Рис. 3).
Рис. 3. Ростовое изображение святого благоверного князя Александра Невского. XIX в. 1860-е годы. Государственный музей Палехского искусства
Современная риторика изображения князя в образе защитника Родины, воителя, дипломата, политического деятеля – лишь усилилась (Рис. 4).
Рис. 4. Настенная фреска святого Александра Невского с житием. XXI в. Храм Александра Невского с. Дарьевка. Монументальное искусство Луганщины.
Вывод
Трансформация оценки личности Александра Невского схематично выглядит так: топонимо-брендовый – военно-патриотический – политико-монархический – чудотворно-блаженный – преподобно-Божий угодник. Таким образом, мы видим, как постепенно в образе святого исчезла сама его суть.
Если сравнивать историю почитания и прославления святого князя Александра Невского с постройкой дома, то основа, фундамент, на котором стоит красивый дом, становится незаметным, и закопан для понимания большинства современников глубоко в землю. Создается впечатления, что под красивым фасадом ничего нет, дом стоит просто на земле, а между тем, именно православие есть основа всех подвигов и достижений христианина. Сами же эти достижения рассматривались ими лишь как средство угодить Богу и спасти свою душу.
Владимир Даль говорил: «Православие – великое благо для России, несмотря на множество суеверий русского народа. Но ведь все эти суеверия не что иное, как простодушный лепет младенца, еще неразумного, но имеющего в себе ангельскую душу. Сколько я ни знаю, нет добрее нашего русского народа и нет его правдивее, если только обращаться с ним правдиво… А отчего это? Оттого, что он православный… Поверьте мне, что Россия погибнет только тогда, когда иссякнет в ней Православие…» – продолжая рассуждать на тему суеверий и раскола, Владимир Даль был уверен, что все это от невежества и возлагал большие надежды на образование: «Пред светом образования не устоять темному ни невежеству, ни любящему потемки расколу» [5, с.16].
Но как раз в образовании о сути православного учения, ни слово, в лучшем случае несколько евангельских цитат и только в контексте культуры. Но разве можно собрать плоды, не посадив дерева? Православная культура – это плоды христианского учения. Да, строем всех в храм не загонишь, это не демонстрация, но коль мы так много говорим о свободе, может, действительно предоставим выбор новому поколению? И для этого надо показать, что у нас осталось. Выбирать не только между фантой и колой, но предложить и чистой родниковой воды.
Почему Александр Невский стал мужественным, но не жестоким воином? Почему, будучи патриотом и защитником земного отечества, не проиграв ни одного сражения, облеченный властью и успехами в правлении, он отказывается от всего земного, даже от самого имени? Ответ мы можем найти только в Святом Писании, раскрывающем суть христианства и так тщательно игнорируемым современным образованием:
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.(Мф.7:24-27).
Что же это за камень? Камень же этот – Христос! Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28: 16). И еще: Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены (1 Пет. 2: 7–8).
И наконец: Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. (Мф.21:42-44).
Вывод
Трансформация оценки личности Александра Невского схематично выглядит так: топонимо-брендовый – военно-патриотический – политико-монархический – чудотворно-блаженный – преподобно-Божий угодник. Таким образом, мы видим, как постепенно в образе святого исчезла сама его суть.
Если сравнивать историю почитания и прославления святого князя Александра Невского с постройкой дома, то основа, фундамент, на котором стоит красивый дом, становится незаметным, и закопан для понимания большинства современников глубоко в землю. Создается впечатления, что под красивым фасадом ничего нет, дом стоит просто на земле, а между тем, именно православие есть основа всех подвигов и достижений христианина. Сами же эти достижения рассматривались ими лишь как средство угодить Богу и спасти свою душу.
Владимир Даль говорил: «Православие – великое благо для России, несмотря на множество суеверий русского народа. Но ведь все эти суеверия не что иное, как простодушный лепет младенца, еще неразумного, но имеющего в себе ангельскую душу. Сколько я ни знаю, нет добрее нашего русского народа и нет его правдивее, если только обращаться с ним правдиво… А отчего это? Оттого, что он православный… Поверьте мне, что Россия погибнет только тогда, когда иссякнет в ней Православие…» – продолжая рассуждать на тему суеверий и раскола, Владимир Даль был уверен, что все это от невежества и возлагал большие надежды на образование: «Пред светом образования не устоять темному ни невежеству, ни любящему потемки расколу» [5, с.16].
Но как раз в образовании о сути православного учения, ни слово, в лучшем случае несколько евангельских цитат и только в контексте культуры. Но разве можно собрать плоды, не посадив дерева? Православная культура – это плоды христианского учения. Да, строем всех в храм не загонишь, это не демонстрация, но коль мы так много говорим о свободе, может, действительно предоставим выбор новому поколению? И для этого надо показать, что у нас осталось. Выбирать не только между фантой и колой, но предложить и чистой родниковой воды.
Почему Александр Невский стал мужественным, но не жестоким воином? Почему, будучи патриотом и защитником земного отечества, не проиграв ни одного сражения, облеченный властью и успехами в правлении, он отказывается от всего земного, даже от самого имени? Ответ мы можем найти только в Святом Писании, раскрывающем суть христианства и так тщательно игнорируемым современным образованием:
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.(Мф.7:24-27).
Что же это за камень? Камень же этот – Христос! Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28: 16). И еще: Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены (1 Пет. 2: 7–8).
И наконец: Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. (Мф.21:42-44).
Что мы сделаем со своим домом доставшимся нам от славных предков? Возьмем лишь «православную культуру», как некий сувенир на память, продадим дом и отправимся в страну далече? Или воздвигнем новое, на надежном фундаменте?
Список литературы
1. Бегунов Ю.К. Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского // Князь Александр Невский и его эпоха. Исследования и материалы. Под редакцией Ю.К. Бегунова и А.Н. Кирпичникова С.- Перетбург. Издательство «Дмитрий Буланин», 1995. С.172-177
2. Бегунов Ю.К. Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского// Не в силе Бог, но в правде: Святой благоверный князь Александр Невский. Церковно-исторический сборник. / Сост. – Е.А. Смирнова. – М.: Сибирская благозвонница, 2007. – 336 с.– С. 315-323.
3. Гусакова В.О. «Самсон, Веспасиан и Соломон…»: образ Александра Невского в парадигме традиции духовно-нравственного воспитания // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Научный журнал. – 2020. №1 (12). С. 256-266.
4. Игумен Герман (Скрыпник). Христианская символика в период Великой Отечественной войны // Духовное наследие Великой Отечественной войны – важнейший источник духовно-нравственного воспитания молодёжи. Материалы V Международной научно-образовательной конференции, «Несторовские чтения» (г. Луганск, 14 ноября 2019 г.) / отв. ред. О.В. Розина – Москва: Принтика, 2020. С. 91 –97 с.
5. Мельников-Печерский П.И. Воспоминания о Владимире Ивановиче Дале // Литература в школе. Научный журнал - 2002.-№1 .- С.9-17.
6. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 4. Гл. 1 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar04_01.htm
7. Регинская Н.В., Цветков С.В. Благоверный князь православной Руси – святой воин Александр Невский. СПб., 2010. С. 179–182.
8. Святитель Димитрий Ростовский (Туптало). Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. // Житие святого благоверного князя Александра Невского. – Т.8. – М.: «Ковчег» 2010. С.718-720
9. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 3. Гл. 3. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: //www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv03p3.htm.
10. Сурмина И.О. Александр Невский в русской дореволюционной историографии. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.sgu.ru/files/nodes/9832/02.pdf.
11. Ужанков А.Н. проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI- XIII веков – Издательство Рукописные памятники Древней Руси –М.: 2009
12. Фритьон Беньямин Шенк. Русский герой или миф? // Родина. 2003. № 12. С. 91–93
Список литературы
1. Бегунов Ю.К. Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского // Князь Александр Невский и его эпоха. Исследования и материалы. Под редакцией Ю.К. Бегунова и А.Н. Кирпичникова С.- Перетбург. Издательство «Дмитрий Буланин», 1995. С.172-177
2. Бегунов Ю.К. Иконография святого благоверного великого князя Александра Невского// Не в силе Бог, но в правде: Святой благоверный князь Александр Невский. Церковно-исторический сборник. / Сост. – Е.А. Смирнова. – М.: Сибирская благозвонница, 2007. – 336 с.– С. 315-323.
3. Гусакова В.О. «Самсон, Веспасиан и Соломон…»: образ Александра Невского в парадигме традиции духовно-нравственного воспитания // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Научный журнал. – 2020. №1 (12). С. 256-266.
4. Игумен Герман (Скрыпник). Христианская символика в период Великой Отечественной войны // Духовное наследие Великой Отечественной войны – важнейший источник духовно-нравственного воспитания молодёжи. Материалы V Международной научно-образовательной конференции, «Несторовские чтения» (г. Луганск, 14 ноября 2019 г.) / отв. ред. О.В. Розина – Москва: Принтика, 2020. С. 91 –97 с.
5. Мельников-Печерский П.И. Воспоминания о Владимире Ивановиче Дале // Литература в школе. Научный журнал - 2002.-№1 .- С.9-17.
6. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 4. Гл. 1 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar04_01.htm
7. Регинская Н.В., Цветков С.В. Благоверный князь православной Руси – святой воин Александр Невский. СПб., 2010. С. 179–182.
8. Святитель Димитрий Ростовский (Туптало). Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. // Житие святого благоверного князя Александра Невского. – Т.8. – М.: «Ковчег» 2010. С.718-720
9. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 3. Гл. 3. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: //www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv03p3.htm.
10. Сурмина И.О. Александр Невский в русской дореволюционной историографии. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.sgu.ru/files/nodes/9832/02.pdf.
11. Ужанков А.Н. проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI- XIII веков – Издательство Рукописные памятники Древней Руси –М.: 2009
12. Фритьон Беньямин Шенк. Русский герой или миф? // Родина. 2003. № 12. С. 91–93