Ножи и вилки
Смерть близкого человека – всегда огромная трагедия, горе. Нередко реакция на утрату бывает настолько сильной, что угрожает нашей психике. В этом случае запускаются процессы, которые в психологии называются защитными механизмами. Например, отрицание, когда произошедшее может полностью отвергаться нашим восприятием как несуществующее; регрессия, при которой человек как бы спускается на предыдущую ступень в развитии личности и пытается решить проблемы наиболее легким путем – например, просто засыпает, чтобы не чувствовать горя.
После такого включения защитных механизмов мы по прошествии некоторого времени либо возвращаемся к нормальному процессу переживания утраты или любого другого стрессового события, либо это искаженное восприятие действительности закрепляется в нашей психике и может привести к негативным последствиям.
После смерти тех, кого мы любили, возникает чувство острого горя, которое выражается в печали, плаче, озабоченности мыслями и воспоминаниями об усопшем. Внешняя форма, выражение этого горя называется трауром. В различных народах он имеет разную продолжительность, включает особые обряды и ритуалы, предписанные обычаями и традицией, помогает легче пережить утрату.
Но сам траур может быть как наполненным смыслом, так и представлять собой абсолютно бессмысленный, сумбурный набор манипуляций, цель которых не столько осмыслить и принять произошедшее, сколько отвлечь внимание от происходящего.
В православии смерть и последующие похороны проникнуты верой в жизнь после смерти, надеждой на спасение души усопшего и ожиданием встречи с ним в ином мире. И самое главное во время траура – молитва о душе почившего. Христианство уделяет много внимания и телу, которое есть храм души, ведь один из постулатов нашей религии – вера в воскресение мертвых, в то, что мертвое и истлевшее тело снова оживет в новом качестве.
Церковная традиция похорон предусматривает правила и ритуалы, которые включают в себя приготовление тела к погребению, отпевание – богослужебный чин, которым Церковь провожает умершего в вечную жизнь, прощание и предание тела земле. После погребения обычно устраивается поминальная трапеза. Период траура предусматривает особые дни молитвенного поминовения – третий, девятый и сороковой, когда по усопшему обычно совершается панихида.
Важно понимать, что все это является выражением учения Церкви о смерти и посмертном существовании человека, веры в Бога, перед Лицом Которого все живы, потому что, как говорит Спаситель в Евангелии, Он «не есть Бог мертвых, но Бог живых». Близкие люди, испытывающие горе, не просто компенсируют его выполнением определенных действий, но и получают в них духовное утешение, обретают смысл и находят смысл для переживания утраты.
Совсем противоположный эффект дает следование различным приметам и суевериям, связанным со смертью и похоронами. Вроде тех, по которым нужно занавешивать зеркала, останавливать часы, не стирать и не убираться в доме до похорон и, наоборот, сразу после выноса гроба помыть все полы, не переходить улицу перед траурной процессией и использовать на поминках только ложки, но ни в коем случае не ножи или вилки. Список примет огромный.
Такая практика не только не имеет ничего общего с христианством, но и вредит людям, которые ей следуют. Приметы не помогают принятию произошедшего, они лишь отвлекают на себя внимание, так что после того, как все хлопоты по умершему закончились, горе наваливается на испытавшего утрату человека с новой силой, припечатывает его к земле и лишает сил.
Такое поведение может даже вызвать психические нарушения. Страдает от этого механического следования приметам и усопший, душа которого нуждается в наших молитвах, а вместо этого наблюдает бессмысленную суету вокруг похорон.
Позаботиться о душе умершего родственника и одновременно помочь себе пережить горе можно совсем другими способами – верой в вечную жизнь и воскресение мертвых, молитвой за усопшего и милостыней в память о нем. А зеркала, ножи и вилки лучше оставить в покое.
Смерть близкого человека – всегда огромная трагедия, горе. Нередко реакция на утрату бывает настолько сильной, что угрожает нашей психике. В этом случае запускаются процессы, которые в психологии называются защитными механизмами. Например, отрицание, когда произошедшее может полностью отвергаться нашим восприятием как несуществующее; регрессия, при которой человек как бы спускается на предыдущую ступень в развитии личности и пытается решить проблемы наиболее легким путем – например, просто засыпает, чтобы не чувствовать горя.
После такого включения защитных механизмов мы по прошествии некоторого времени либо возвращаемся к нормальному процессу переживания утраты или любого другого стрессового события, либо это искаженное восприятие действительности закрепляется в нашей психике и может привести к негативным последствиям.
После смерти тех, кого мы любили, возникает чувство острого горя, которое выражается в печали, плаче, озабоченности мыслями и воспоминаниями об усопшем. Внешняя форма, выражение этого горя называется трауром. В различных народах он имеет разную продолжительность, включает особые обряды и ритуалы, предписанные обычаями и традицией, помогает легче пережить утрату.
Но сам траур может быть как наполненным смыслом, так и представлять собой абсолютно бессмысленный, сумбурный набор манипуляций, цель которых не столько осмыслить и принять произошедшее, сколько отвлечь внимание от происходящего.
В православии смерть и последующие похороны проникнуты верой в жизнь после смерти, надеждой на спасение души усопшего и ожиданием встречи с ним в ином мире. И самое главное во время траура – молитва о душе почившего. Христианство уделяет много внимания и телу, которое есть храм души, ведь один из постулатов нашей религии – вера в воскресение мертвых, в то, что мертвое и истлевшее тело снова оживет в новом качестве.
Церковная традиция похорон предусматривает правила и ритуалы, которые включают в себя приготовление тела к погребению, отпевание – богослужебный чин, которым Церковь провожает умершего в вечную жизнь, прощание и предание тела земле. После погребения обычно устраивается поминальная трапеза. Период траура предусматривает особые дни молитвенного поминовения – третий, девятый и сороковой, когда по усопшему обычно совершается панихида.
Важно понимать, что все это является выражением учения Церкви о смерти и посмертном существовании человека, веры в Бога, перед Лицом Которого все живы, потому что, как говорит Спаситель в Евангелии, Он «не есть Бог мертвых, но Бог живых». Близкие люди, испытывающие горе, не просто компенсируют его выполнением определенных действий, но и получают в них духовное утешение, обретают смысл и находят смысл для переживания утраты.
Совсем противоположный эффект дает следование различным приметам и суевериям, связанным со смертью и похоронами. Вроде тех, по которым нужно занавешивать зеркала, останавливать часы, не стирать и не убираться в доме до похорон и, наоборот, сразу после выноса гроба помыть все полы, не переходить улицу перед траурной процессией и использовать на поминках только ложки, но ни в коем случае не ножи или вилки. Список примет огромный.
Такая практика не только не имеет ничего общего с христианством, но и вредит людям, которые ей следуют. Приметы не помогают принятию произошедшего, они лишь отвлекают на себя внимание, так что после того, как все хлопоты по умершему закончились, горе наваливается на испытавшего утрату человека с новой силой, припечатывает его к земле и лишает сил.
Такое поведение может даже вызвать психические нарушения. Страдает от этого механического следования приметам и усопший, душа которого нуждается в наших молитвах, а вместо этого наблюдает бессмысленную суету вокруг похорон.
Позаботиться о душе умершего родственника и одновременно помочь себе пережить горе можно совсем другими способами – верой в вечную жизнь и воскресение мертвых, молитвой за усопшего и милостыней в память о нем. А зеркала, ножи и вилки лучше оставить в покое.
Воздвижение
Пожалуй, Воздвижение Креста Господня – единственный праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому он посвящен.
После того как свершились величайшие события в истории человечества – Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, святой Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 году святые места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на некоторых из них были построены языческие храмы.
Обретение Честного и Животворящего Креста состоялось в царствование равноапостольного императора Константина Великого.
По сообщениям церковных историков IV века, мать Константина, равноапостольная Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также святой Крест, чудесное явление которого стало для святого Константина знаком победы над противником..
Согласно наиболее древнему преданию об обретении Креста Господня (она приводится у церковных историков V века – Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и других и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.), Честный Крест находился под языческим святилищем Венеры. Когда оно было разрушено, обнаружились три креста, а также табличка и гвозди, которыми Спаситель был пригвожден к орудию казни. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, Иерусалимский епископ Макарий (333) предложил приложить поочередно каждый из них к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Креста Господня, который и был поднят (воздвигнут) святителем для всеобщего обозрения.
Точная дата обретения Честного Креста неизвестна. По-видимому, оно имело место в 325 или 326 году. После обретения святого Креста Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Около 335 года была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика Мартириум. День ее обновления (то есть освящения), а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 27 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения Честного Креста вошло в праздничное торжество в честь обновления.
Уже в конце IV века праздник обновления базилики Мартириум и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных праздников года, наряду с Пасхой и Богоявлением.
Западная паломница Этерия чрезвычайно подробно описывает его в своих записках: обновление праздновалось в продолжение восьми дней; каждый день торжественно совершалась Божественная литургия; храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху; на праздник в Иерусалим приходило множество людей, в том числе и из отдаленных областей – Месопотамии, Египта, Сирии. Особо подчеркивается, что обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень. Кроме того, Этерия проводит параллель между событиями освящения иерусалимских церквей и ветхозаветного храма, построенного Соломоном.
Все поговорки и пословицы, приуроченные к празднику Воздвижения Креста, посвящены теме приближающейся осени либо строгому посту в этот день. Например: «Хоть на воскресный день придись Воздвиженье, а все на него – пятница-среда, постная еда!», «Кто не постит Вздвиженью – Кресту Христову – на того семь грехов воздвигнутся!», или: «Смекай, баба, про капусту – Вздвиженье пришло!», «На Воздвиженье кафтан с шубой сдвинулся, и шапка надвинулась».
Приметы же, которые тоже связывают с этим праздником, как и любые другие суеверия, не имеют никакого отношения к церковному вероучению и Церковью осуждаются.
Пожалуй, Воздвижение Креста Господня – единственный праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому он посвящен.
После того как свершились величайшие события в истории человечества – Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, святой Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 году святые места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на некоторых из них были построены языческие храмы.
Обретение Честного и Животворящего Креста состоялось в царствование равноапостольного императора Константина Великого.
По сообщениям церковных историков IV века, мать Константина, равноапостольная Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также святой Крест, чудесное явление которого стало для святого Константина знаком победы над противником..
Согласно наиболее древнему преданию об обретении Креста Господня (она приводится у церковных историков V века – Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и других и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.), Честный Крест находился под языческим святилищем Венеры. Когда оно было разрушено, обнаружились три креста, а также табличка и гвозди, которыми Спаситель был пригвожден к орудию казни. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, Иерусалимский епископ Макарий (333) предложил приложить поочередно каждый из них к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Креста Господня, который и был поднят (воздвигнут) святителем для всеобщего обозрения.
Точная дата обретения Честного Креста неизвестна. По-видимому, оно имело место в 325 или 326 году. После обретения святого Креста Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Около 335 года была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика Мартириум. День ее обновления (то есть освящения), а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 27 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения Честного Креста вошло в праздничное торжество в честь обновления.
Уже в конце IV века праздник обновления базилики Мартириум и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных праздников года, наряду с Пасхой и Богоявлением.
Западная паломница Этерия чрезвычайно подробно описывает его в своих записках: обновление праздновалось в продолжение восьми дней; каждый день торжественно совершалась Божественная литургия; храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху; на праздник в Иерусалим приходило множество людей, в том числе и из отдаленных областей – Месопотамии, Египта, Сирии. Особо подчеркивается, что обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень. Кроме того, Этерия проводит параллель между событиями освящения иерусалимских церквей и ветхозаветного храма, построенного Соломоном.
Все поговорки и пословицы, приуроченные к празднику Воздвижения Креста, посвящены теме приближающейся осени либо строгому посту в этот день. Например: «Хоть на воскресный день придись Воздвиженье, а все на него – пятница-среда, постная еда!», «Кто не постит Вздвиженью – Кресту Христову – на того семь грехов воздвигнутся!», или: «Смекай, баба, про капусту – Вздвиженье пришло!», «На Воздвиженье кафтан с шубой сдвинулся, и шапка надвинулась».
Приметы же, которые тоже связывают с этим праздником, как и любые другие суеверия, не имеют никакого отношения к церковному вероучению и Церковью осуждаются.
Кубики
В разговоре с молодым отцом четырехмесячного мальчика случайно получил ответ на один загадочный эпизод из своего детства. Дело в том, что на жалобы молодых родителей о частом плаче малыша педиатр ответил, что это нормально для такого возраста. Ведь других способов реагировать на воспринимаемый им мир и озвучивать своё отношение к нему у ребёнка нет.
По рассказу моей тогда ещё девятнадцатилетней молодой мамы, к нам домой приходил участковый доктор и, узнав, что я практически не плакал, заметил, что это ненормально, подозрительно. Молодая мама со всею решительностью вырастить нормального ребенка и со рвением во что бы то ни стало устроить мне счастливое детство взялась за дело. Слава Богу, лупасить она меня не стала, а прибегла к более хитрому и изощренному плану согласно своей женской природе.
Одним из любимых моих занятий на тот период было построение небоскрёбов из подручных материалов – кубиков. И вот когда здание было почти готово, высунув язык от удовольствия и напряжения, не замечая ничего и никого вокруг, я завершаю конструкцию последним этажом кубиков. В этот момент, как бы нечаянно, спешной походкой проходит мимо мать, и, зацепив мою конструкцию, разрушает её до основания. Прочтя на моей физиономии все эмоции, начиная с отрицания и неверия в случившееся, разочарования в близких и любимых людях, так и не дождавшись этапа оплакивания, она увидя, что я с завидным усердием муравья вновь принимаюсь за дело. Как только дело дошло до последнего этажа, ну вы уже догадались – манипуляция со «случайным» проход мимо и разрушением повторяется. Немного посопев и нахмурив брови, непобедимый и не сломленный неудачами строитель принимается вновь за дело. Когда разрушитель заходит на третью попытку, я с победоносным и независимым видом собственноручно разрушаю свой домик, к полному недоумению и растерянности матери.
Вся эта история записана со слов моей матери, сам я ничего не помню. Все мы, взрослые, перестав быть детьми, очень быстро все забываем и очень часто требуем от детей взрослого отношения к жизни. «Все взрослые сначала были детьми, только мало кто из них об этом помнит»…
…О детстве Иисуса Христа известно очень мало, весь период жизни до достижения Им двенадцатилетнего возраста умещает в одну историю: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».
В разговоре с молодым отцом четырехмесячного мальчика случайно получил ответ на один загадочный эпизод из своего детства. Дело в том, что на жалобы молодых родителей о частом плаче малыша педиатр ответил, что это нормально для такого возраста. Ведь других способов реагировать на воспринимаемый им мир и озвучивать своё отношение к нему у ребёнка нет.
По рассказу моей тогда ещё девятнадцатилетней молодой мамы, к нам домой приходил участковый доктор и, узнав, что я практически не плакал, заметил, что это ненормально, подозрительно. Молодая мама со всею решительностью вырастить нормального ребенка и со рвением во что бы то ни стало устроить мне счастливое детство взялась за дело. Слава Богу, лупасить она меня не стала, а прибегла к более хитрому и изощренному плану согласно своей женской природе.
Одним из любимых моих занятий на тот период было построение небоскрёбов из подручных материалов – кубиков. И вот когда здание было почти готово, высунув язык от удовольствия и напряжения, не замечая ничего и никого вокруг, я завершаю конструкцию последним этажом кубиков. В этот момент, как бы нечаянно, спешной походкой проходит мимо мать, и, зацепив мою конструкцию, разрушает её до основания. Прочтя на моей физиономии все эмоции, начиная с отрицания и неверия в случившееся, разочарования в близких и любимых людях, так и не дождавшись этапа оплакивания, она увидя, что я с завидным усердием муравья вновь принимаюсь за дело. Как только дело дошло до последнего этажа, ну вы уже догадались – манипуляция со «случайным» проход мимо и разрушением повторяется. Немного посопев и нахмурив брови, непобедимый и не сломленный неудачами строитель принимается вновь за дело. Когда разрушитель заходит на третью попытку, я с победоносным и независимым видом собственноручно разрушаю свой домик, к полному недоумению и растерянности матери.
Вся эта история записана со слов моей матери, сам я ничего не помню. Все мы, взрослые, перестав быть детьми, очень быстро все забываем и очень часто требуем от детей взрослого отношения к жизни. «Все взрослые сначала были детьми, только мало кто из них об этом помнит»…
…О детстве Иисуса Христа известно очень мало, весь период жизни до достижения Им двенадцатилетнего возраста умещает в одну историю: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».
Мина
– Елисей, тебя в садике не дразнят?
– Нет. Варлаам заболел, Ермолай в другую группу перешел, Онисим и Прокофий со мной дружат, а Светозара и Федота я и сам дразнить могу. Лукерья да Ефросинья разве что, но они – дуры.
С одной стороны не может не радовать тот факт, что старинные имена нынче в моде. Обидно только, что редко кто знает жизнеописание этих угодников божиих, в честь кого во время крещения нарекают младенца. Старинным именем уже никого не удивишь, хотя и бывают казусы. Один ревностный благочестивый молодой священник назвал своего сына по святцам, аккурат завтра у него именины – 24 ноября день памяти святого великомученика Мины.
Известно всем, что женский и мужской мозг работают по-разному, как правило, у мужчин доминирует либо полушарие, отвечающее за эмоции, либо то, что отвечает за разум. У женщины же работают оба одновременно, отчего она спокойно может варить борщ, общаться по телефону и приглядывать за детьми. Мужчине же необходим список, когда он идет в магазин, а следить в это же время за ребенком уже затруднительно. И вот послала матушка своего батюшку в супермаркет скупиться, да еще в придачу пару малышей вручила. Задача оказалась не посильной, и один из непоседышей затерялся, пока отец изучал этикетки, на дюжине разнообразных упаковок масла выискивая нужный процент жирности. Когда спохватился – было уже поздно. В отчаянии озираясь вокруг, представив объяснения с супругой, он возгласил своим хорошо поставленным голосом на весь магазин – Мина, мина-а-а, мииииина-а!
В наше непростое время не трудно догадать о последствиях. Народ стремительно стал разбегаться в разные стороны, кассирша исчезла под прилавком и только окружившие бородатого мужчину охранники имели вид решительный вплоть до самопожертвования. Когда же все прояснилось, прибывший на подмогу спецназ только и мог сказать – ну и имечко вы своему ребенку дали, трудно же ему будет, да и нам, в школе.
Святой великомученик Мина, считающийся покровителем купцов довольно распространенное имя в определенных кругах. Родом он из Египта и был воином. Когда начались жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и, оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и молитве. Однажды во время языческого праздника святой пришел в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ, смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий голос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спасителя мира.
Перед судом правителя святой мужественно исповедал свою веру и сказал, что пришел сюда, чтобы обличить всех в злочестии. Святой Мина отверг предложение принести жертву языческим богам, принял жесточайшие муки, после которых был обезглавлен в 304 году. Тело святого мученика приказано было сжечь. Христиане ночью собрали в погасшем костре уцелевшие останки мученика, которые положили в храме его имени, построенном после прекращения гонений на месте страданий и кончины великомученика Мины.
Сохранившиеся документы V и более поздних веков дают разные версии о его захоронении и последующем заложении церкви в его честь. Интересен тот факт, что тело его везли из Александрии на верблюдах, которых вели в пустыню, находящуюся за озером Мареот. Один из верблюдов, который вёз прах святого, отказался двигаться дальше, несмотря на все попытки заставить его. Это было воспринято как Воля Божья, и те, кто сопровождал тело, захоронили его на этом месте. Большинство версий сходятся в том, что впоследствии место захоронения было забыто до тех пор, пока его удивительным образом не обнаружил местный пастух. Из эфиопского Священного Писания: «И Господь пожелал показать место погребения святого Мины. И был послан пастух один в пустыню эту. И однажды овца из стада его, будучи больной, пошла к месту этому и в родник небольшой вошла, рядом текущий. Исцелилась сразу она. Увидя это и поняв чудо сотворённое, был восхищён и изумлён пастух. Тогда взял он пыль из святыни этой и, смешав её с водой, нанёс на овец своих. Те, кто больными были, исцелились сразу. Так начал он исцелять, и исцелял он всех больных, приходящих к нему.».
– Елисей, тебя в садике не дразнят?
– Нет. Варлаам заболел, Ермолай в другую группу перешел, Онисим и Прокофий со мной дружат, а Светозара и Федота я и сам дразнить могу. Лукерья да Ефросинья разве что, но они – дуры.
С одной стороны не может не радовать тот факт, что старинные имена нынче в моде. Обидно только, что редко кто знает жизнеописание этих угодников божиих, в честь кого во время крещения нарекают младенца. Старинным именем уже никого не удивишь, хотя и бывают казусы. Один ревностный благочестивый молодой священник назвал своего сына по святцам, аккурат завтра у него именины – 24 ноября день памяти святого великомученика Мины.
Известно всем, что женский и мужской мозг работают по-разному, как правило, у мужчин доминирует либо полушарие, отвечающее за эмоции, либо то, что отвечает за разум. У женщины же работают оба одновременно, отчего она спокойно может варить борщ, общаться по телефону и приглядывать за детьми. Мужчине же необходим список, когда он идет в магазин, а следить в это же время за ребенком уже затруднительно. И вот послала матушка своего батюшку в супермаркет скупиться, да еще в придачу пару малышей вручила. Задача оказалась не посильной, и один из непоседышей затерялся, пока отец изучал этикетки, на дюжине разнообразных упаковок масла выискивая нужный процент жирности. Когда спохватился – было уже поздно. В отчаянии озираясь вокруг, представив объяснения с супругой, он возгласил своим хорошо поставленным голосом на весь магазин – Мина, мина-а-а, мииииина-а!
В наше непростое время не трудно догадать о последствиях. Народ стремительно стал разбегаться в разные стороны, кассирша исчезла под прилавком и только окружившие бородатого мужчину охранники имели вид решительный вплоть до самопожертвования. Когда же все прояснилось, прибывший на подмогу спецназ только и мог сказать – ну и имечко вы своему ребенку дали, трудно же ему будет, да и нам, в школе.
Святой великомученик Мина, считающийся покровителем купцов довольно распространенное имя в определенных кругах. Родом он из Египта и был воином. Когда начались жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и, оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и молитве. Однажды во время языческого праздника святой пришел в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ, смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий голос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спасителя мира.
Перед судом правителя святой мужественно исповедал свою веру и сказал, что пришел сюда, чтобы обличить всех в злочестии. Святой Мина отверг предложение принести жертву языческим богам, принял жесточайшие муки, после которых был обезглавлен в 304 году. Тело святого мученика приказано было сжечь. Христиане ночью собрали в погасшем костре уцелевшие останки мученика, которые положили в храме его имени, построенном после прекращения гонений на месте страданий и кончины великомученика Мины.
Сохранившиеся документы V и более поздних веков дают разные версии о его захоронении и последующем заложении церкви в его честь. Интересен тот факт, что тело его везли из Александрии на верблюдах, которых вели в пустыню, находящуюся за озером Мареот. Один из верблюдов, который вёз прах святого, отказался двигаться дальше, несмотря на все попытки заставить его. Это было воспринято как Воля Божья, и те, кто сопровождал тело, захоронили его на этом месте. Большинство версий сходятся в том, что впоследствии место захоронения было забыто до тех пор, пока его удивительным образом не обнаружил местный пастух. Из эфиопского Священного Писания: «И Господь пожелал показать место погребения святого Мины. И был послан пастух один в пустыню эту. И однажды овца из стада его, будучи больной, пошла к месту этому и в родник небольшой вошла, рядом текущий. Исцелилась сразу она. Увидя это и поняв чудо сотворённое, был восхищён и изумлён пастух. Тогда взял он пыль из святыни этой и, смешав её с водой, нанёс на овец своих. Те, кто больными были, исцелились сразу. Так начал он исцелять, и исцелял он всех больных, приходящих к нему.».
Forwarded from Священник Альвиан
Игуменья Серафима из Одессы:
«Я, друзья, сплю в подряснике, тюремный узелок под кроватью. Если разденут меня и сфотографируют – не удивляйтесь. Вот только книги свои пока не жгу, жалко. За каждую биться буду в суде, доказывая, что это личная библиотека, что Чехова и Ахматову не распространяла», – отметила игуменья Серафима.
По ее словам, действия СБУ напоминают персонажей повести Михаила Булгакова «Собачье сердце» – Швондера и Шарикова.
«В каждой спецслужбе были Штирлицы, но – и Швондеры с Шариковыми, разведка и – политический сыск. Персонаж одного автора из моей пока ещё не сожжённой библиотеки говорил: "Уж мы их душили-душили, душили-душили…". Церковь Христову не задушишь, не убьешь! Яко с нами Бог», – добавила она.
Настоятельница женского монастыря в Одессе рассказала об обысках СБУ у других иерархов УПЦ.
«Два офицера СБУ у епископа вымогают 75 тыс. у.е. СБУ ломится с повесткой к митрополиту, инкриминируя ему крестный ход с молитвой о Победе Украины (!). СБУ при обыске в одном из монастырей вдруг находит "листовки". Офицер СБУ требует от моей знакомой игумении перехода в ПЦУ. СБУ врывается к семинаристу на день рождения. Скандал с тортиком и "девочками". Тортик с эмблемой "ДНР" имениннику подарил "друг", а "девочки" появились вместе с группой захвата, которая сидела в кустах и накрыла всех как раз в момент дарения тортика (знаю от жен священников, которые вместе с мужьями были на этом дне рождения). СБУ крушит дом ещё одного митрополита, всех раздевают и – к стенке. В соцсеть бросают "фото мальчика". Глава этой службы в чине генерала армии напрямую вылепливал из нашей Церкви образ врага и угрожал ее уничтожить. Ну, просто «Головокружение от успехов»!
СПЖ.
«Я, друзья, сплю в подряснике, тюремный узелок под кроватью. Если разденут меня и сфотографируют – не удивляйтесь. Вот только книги свои пока не жгу, жалко. За каждую биться буду в суде, доказывая, что это личная библиотека, что Чехова и Ахматову не распространяла», – отметила игуменья Серафима.
По ее словам, действия СБУ напоминают персонажей повести Михаила Булгакова «Собачье сердце» – Швондера и Шарикова.
«В каждой спецслужбе были Штирлицы, но – и Швондеры с Шариковыми, разведка и – политический сыск. Персонаж одного автора из моей пока ещё не сожжённой библиотеки говорил: "Уж мы их душили-душили, душили-душили…". Церковь Христову не задушишь, не убьешь! Яко с нами Бог», – добавила она.
Настоятельница женского монастыря в Одессе рассказала об обысках СБУ у других иерархов УПЦ.
«Два офицера СБУ у епископа вымогают 75 тыс. у.е. СБУ ломится с повесткой к митрополиту, инкриминируя ему крестный ход с молитвой о Победе Украины (!). СБУ при обыске в одном из монастырей вдруг находит "листовки". Офицер СБУ требует от моей знакомой игумении перехода в ПЦУ. СБУ врывается к семинаристу на день рождения. Скандал с тортиком и "девочками". Тортик с эмблемой "ДНР" имениннику подарил "друг", а "девочки" появились вместе с группой захвата, которая сидела в кустах и накрыла всех как раз в момент дарения тортика (знаю от жен священников, которые вместе с мужьями были на этом дне рождения). СБУ крушит дом ещё одного митрополита, всех раздевают и – к стенке. В соцсеть бросают "фото мальчика". Глава этой службы в чине генерала армии напрямую вылепливал из нашей Церкви образ врага и угрожал ее уничтожить. Ну, просто «Головокружение от успехов»!
СПЖ.
Ряса
Эту реальную историю поведал недавно наш архиерей на собрании священнослужителей. В определенный период нашей истории священнослужителям запрещалось носить рясу вне храма и его территории. Многие священнослужители с этим были не согласны, но подчинялись этому правилу, чтобы не подвести своего архиерея и не подставить под удар уполномоченного. Но один пожилой священник вопреки этому распоряжению продолжал везде появляться в рясе, чем очень сильно раздражал молодого председателя совета.
Когда это раздражение достигло своего апогея, он вызвал непокорного бунтаря на «ковер». Увидев у себя в кабинете священника опять не по-гражданке а снова в рясе, он вне себя стал кричать, заставляя немедленно её снять, что не спеша и без пререкания исполнил пожилой священник.
Увидев священника без рясы, председатель стушевался, и немного прейдя в себя, стал извиняться, на что священнослужитель ответил:
– Когда я был на фронте и защищал свою родину, я носил этот военный китель. Когда же стал священником, я стал носить форму священника…
Земная Церковь именуется воинствующей, в отличие от Небесной – торжествующей. Потому Церковь во многом подобна армии: имеет свой Устав – Типикон, и уставную форму одежды.
В глубокой древности, на заре христианства, облачения священнослужителей ничем не отличались от одежды обычных людей. Однако время течет, а с ним меняется и мода, и, конечно же, одежда. Но священники, наоборот, старались сохранить традиционную одежду, которую носили апостолы и первые христиане, таким образом отличаясь от мирян. Постепенно отличия в одежде священников становились все заметнее.
Ряса – одежда, которую во времена Спасителя носили на Востоке все мужчины и даже женщины. Запахивающееся длинное пальто с широкими рукавами из плотной ткани одевали поверх одежды и иногда подвязывали поясом. Слово «ряса» в переводе с греческого – «старая, помятая, без ворса», т. е. нищенское рубище.
Ряса стала популярной одеждой египетских и палестинских монахов. И уже в IV веке преимущественным ее цветом был популярный в те времена и практичный – черный. Однако у монахов этот цвет носил условный характер, поскольку красили ткань различными дешевыми смесями, которые делали ее скорее грязно-синей, нежели черной. Выгорая же на солнце, ряса и вовсе рыжела. Покрои и длину для этой одежды миряне выбирали разные, особенно в деревнях. Но в среде духовенства ряса считалась традиционной одеждой и с течением времени шилась из хороших тканей, становилась просторнее, удлинялась, рукава расширялись.
В Греции ряса сохранила восточный покрой, но также отличалась просторностью. А вот на Руси эта одежда не сразу прижилась. Для духовенства были характерны кафтаны, в основном черных цветов. Но сельские служители по бедности носили, как простолюдины, однорядки, т. е. простенькие кафтаны, короче обычных. Тут уж цветов не придерживались, чаще всего ткань вовсе не красили.
С реформой Патриарха Никона в XVII веке на Руси появились рясы. Греческие не прижились в силу их непрактичности. На северных землях требовалось хранить тело в тепле, а греческие рясы-распашонки не грели, а развивались на ветру. Поэтому использовали иные крои при пошиве ряс: одежда стала приталенной, хотя и сохранялась традиция широких рукавов, но теперь они были расклешенными. Такие рясы стали распространяться в Русской Церкви и приравниваться к рясам греческим, черного цвета.
Под рясу надевается и другая длинная одежда – подрясник. Она берет свое начало от восточного хитона.
Консервативный подход к одежде выделил духовенство и дал ему возможность придерживаться традиционной формы (обмундирования), отличаясь от слишком переменчивого в моде светского мира. Церковь таким образом подчеркивает не только связь с первоистоками христианства, но и надмирность своей жизни с устремлением в Вечность и неизменяемость в ней.
Эту реальную историю поведал недавно наш архиерей на собрании священнослужителей. В определенный период нашей истории священнослужителям запрещалось носить рясу вне храма и его территории. Многие священнослужители с этим были не согласны, но подчинялись этому правилу, чтобы не подвести своего архиерея и не подставить под удар уполномоченного. Но один пожилой священник вопреки этому распоряжению продолжал везде появляться в рясе, чем очень сильно раздражал молодого председателя совета.
Когда это раздражение достигло своего апогея, он вызвал непокорного бунтаря на «ковер». Увидев у себя в кабинете священника опять не по-гражданке а снова в рясе, он вне себя стал кричать, заставляя немедленно её снять, что не спеша и без пререкания исполнил пожилой священник.
Увидев священника без рясы, председатель стушевался, и немного прейдя в себя, стал извиняться, на что священнослужитель ответил:
– Когда я был на фронте и защищал свою родину, я носил этот военный китель. Когда же стал священником, я стал носить форму священника…
Земная Церковь именуется воинствующей, в отличие от Небесной – торжествующей. Потому Церковь во многом подобна армии: имеет свой Устав – Типикон, и уставную форму одежды.
В глубокой древности, на заре христианства, облачения священнослужителей ничем не отличались от одежды обычных людей. Однако время течет, а с ним меняется и мода, и, конечно же, одежда. Но священники, наоборот, старались сохранить традиционную одежду, которую носили апостолы и первые христиане, таким образом отличаясь от мирян. Постепенно отличия в одежде священников становились все заметнее.
Ряса – одежда, которую во времена Спасителя носили на Востоке все мужчины и даже женщины. Запахивающееся длинное пальто с широкими рукавами из плотной ткани одевали поверх одежды и иногда подвязывали поясом. Слово «ряса» в переводе с греческого – «старая, помятая, без ворса», т. е. нищенское рубище.
Ряса стала популярной одеждой египетских и палестинских монахов. И уже в IV веке преимущественным ее цветом был популярный в те времена и практичный – черный. Однако у монахов этот цвет носил условный характер, поскольку красили ткань различными дешевыми смесями, которые делали ее скорее грязно-синей, нежели черной. Выгорая же на солнце, ряса и вовсе рыжела. Покрои и длину для этой одежды миряне выбирали разные, особенно в деревнях. Но в среде духовенства ряса считалась традиционной одеждой и с течением времени шилась из хороших тканей, становилась просторнее, удлинялась, рукава расширялись.
В Греции ряса сохранила восточный покрой, но также отличалась просторностью. А вот на Руси эта одежда не сразу прижилась. Для духовенства были характерны кафтаны, в основном черных цветов. Но сельские служители по бедности носили, как простолюдины, однорядки, т. е. простенькие кафтаны, короче обычных. Тут уж цветов не придерживались, чаще всего ткань вовсе не красили.
С реформой Патриарха Никона в XVII веке на Руси появились рясы. Греческие не прижились в силу их непрактичности. На северных землях требовалось хранить тело в тепле, а греческие рясы-распашонки не грели, а развивались на ветру. Поэтому использовали иные крои при пошиве ряс: одежда стала приталенной, хотя и сохранялась традиция широких рукавов, но теперь они были расклешенными. Такие рясы стали распространяться в Русской Церкви и приравниваться к рясам греческим, черного цвета.
Под рясу надевается и другая длинная одежда – подрясник. Она берет свое начало от восточного хитона.
Консервативный подход к одежде выделил духовенство и дал ему возможность придерживаться традиционной формы (обмундирования), отличаясь от слишком переменчивого в моде светского мира. Церковь таким образом подчеркивает не только связь с первоистоками христианства, но и надмирность своей жизни с устремлением в Вечность и неизменяемость в ней.