ما أكرم المؤمن عند الله تعالى !

‏﴿ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ﴾

‏قال ابن القيّم :

‏وإذا أذنب العبد المؤمن الموحد المتبع لسبيله وسنة رسوله، استغفر له حملة العرش ومن حوله.

‏[ الجواب الكافي ٣٥٤ ]

سنة مهجورة رحم الله من أحياها ونشرها فنال أجور من عمل بها :

عَن عبدالله بن عمر ، قال ؛

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَنامُ إلّا والسِّواكُ عند رأسِهِ، فإذا اسْتيقَظَ بَدأَ بِالسِّواكِ .

[ مسند الإمام أحمد ٢ / ١١٧ ]

ذكر الاجماعات على كفر تارك الصلاة

عن أبى الزبير، قال: "سمعت جابراً رضي الله عنه، وسأله رجل: أكنتم تعدون الذنب فيكم شركاً؟ قال: «لا». قال: وسئل ما بين العبد، وبين الكفر؟ قال: «ترك الصلاة»". تعظيم قدر الصلاة (947)

وعن وهب بن منبه قال : هذا ما سألت عنه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما فأخبرني سألته في المصلين من طواغيت ؟ قال : لا وسألته : هل فيهم من مشرك ؟ قال : لا ، وأخبرني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « بين الشرك والكفر ترك الصلاة » وسألته : أكانوا يدعون الذنوب شركا ؟ قال : معاذ الله ولم يكن يدعون في المصلين مشركا.اهـ (تعظيم قدر الصلاة (2/ 428)

وعن عبدالله بن شقيق عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة .اهـ المستدرك (1/48)

وعن عبدالله بن شقيق العقيلي، قال: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". سنن الترمذي (2622)

وقال الحسن البصرى : "بلغني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: «بين العبد وبين أن يشرك فيكفر، أن يدع الصلاة من غير عذر»". السنة للخلال (1372)

وقال أيوب السختياني: "ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه". تعظيم قدر الصلاة (978)

وقال الشافعى : "من ترك الصلاة المكتوبة ممن دخل في الإسلام، فإن قال: أنا أطيقها وأحسنها، ولكن لا أصلي، وإن كانت علي فرضاً. قيل له: الصلاة شيء لا يعلمه عنك غيرك، فإن صليت، وإلا استتبناك، فإن تبت وإلا قتلناك، فإن الصلاة أعظم من الزكاة، والحجة فيها ما وصفت من أن أبا بكر، قال: (لو منعوني عناقاً مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه، لا تفرقوا بين ما جمع الله). يذهب فيما أرى، والله أعلم، إلى قول الله تبارك وتعالى: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، فأخبر أبو بكر رضي الله عنه، أنه إما يقاتلهم على الصلاة والزكاة". قال البيهقي: «وبسط الكلام في وجه الاحتجاج بإجماع الصحابة رضي الله عنهم في ذلك»". معرفة السنن والآثار (7295)

وقال حنبل: "سمعت أبا عبدالله يقول: «لم نسمع في شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة»". الجامع للخلال (1372)

وقال إسحاق بن راهويه: "قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها، كافر". تعظيم قدر الصلاة (990)

وقال محمد بن نصر المروزي: "قد ذكرنا في كتابنا هذا، ما دل عليه كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من تعظيم قدر الصلاة، وإيجاب الوعد بالثواب لمن قام بها، والتغليظ بالوعيد على من ضيعها، والفرق بينها وبين سائر الأعمال في الفضل وعظم القدر، ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إكفار تاركها، وإخراجه إياه من الملة، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها، ثم جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك، ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك". تعظيم قدر الصلاة (977)

وقال قتيبة بن سعيد: "هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة: الرضا بقضاء الله والاستسلام لأمره، والصبر على حكمه، والإيمان بالقدر خيره وشره، والأخذ بما أمر الله عز وجل والنهي عما نهى الله عنه، وإخلاص العمل لله، وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع كل خليفة جهاد الكفار لك جهاده وعليه شره، والجماعة مع كل بر وفاجر - يعني الجمعة والعيدين - والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة، والإيمان قول وعمل الإيمان يتفاضل والقرآن كلام الله عز وجل، وأن لا ننزل أحداً من أهل القبلة جنة ولا ناراً، ولا نقطع الشهادة على أحد من أهل التوحيد، وإن عمل بالكبائر، ولا نكفر أحداً بذنب إلا ترك الصلاة". شعار أصحاب الحديث (17)

وقال ابن رجب: "حكاه إسحاق بن راهويه إجماعاً منهم، حتى إنه جعل قول من قال: (لا يكفر بترك هذه الأركان مع الإقرار بها). من أقوال المرجئة. وكذلك قال سفيان بن عيينة: «المرجئة سموا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء، لأن ركوب المحارم متعمداً من غير استحلال: معصية. وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر: هو كفر. وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث النبي صلي الله عليه وسلم، ولم يعملوا بشرائعه» .. ونقل حرب عن إسحاق، قال: «غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها، لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر. فهؤلاء الذين لا شك فيهم». يعني في أنهم مرجئة". شرح البخاري (1/23)

وقال ابن القيم: "وأما إجماع الصحابة (أى على كفر تارك الصلاة) فقال ابن زنجويه: حدثنا عمر بن الربيع؛ حدثنا يحيى بن أيوب عن يونس عن ابن شهاب؛ قال: حدثني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة؛ أن عبدالله بن عباس أخبره أنه جاء عمر بن الخطاب حين طعن في المسجد. قال: فاحتملته أنا ورهط كانوا معي في المسجد حتى أدخلناه بيته. قال: فأمر عبدالرحمن بن عوف أن يصلي بالناس. قال: فلما دخلنا على عمر بيته؛ غشي عليه من الموت؛ فلم يزل في غشيته حتى أسفر؛ ثم أفاق فقال: هل صلى الناس؟ قال: فقلنا نعم. فقال: لا إسلام لمن ترك الصلاة. وفي سياق آخر: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة؛ ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى, وذكر القصة. فقال هذا بمحضر من الصحابة، ولم ينكروه عليه. وقد تقدم مثل ذلك عن معاذ بن جبل وعبدالرحمن بن عوف وأبي هريرة؛ ولا يعلم عن صحابي خلافهم, وقال الحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه الله في كتابه في الصلاة: ذهب جملة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم إلى تكفير تارك الصلاة متعمداً لتركها حتى يخرج جميع وقتها؛ منهم عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل وعبدالله بن مسعود وابن عباس وجابر وأبو الدرداء, وكذلك روي عن علي بن أبي طالب؛ هؤلاء من الصحابة. ومن غيرهم: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبدالله بن المبارك وإبراهيم النخعي والحكم بن عيينة وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي وأبو بكر ابن أبي شيبة وأبو خيثمة زهير بن حرب"اهـ (الصلاة وحكم تاركها ص 53-54). منقول

نصوص لا يظهرها لك المميع:

قال ابن تيمية:
والأشعري تبع في ذلك للجهمية والمعتزلة الذين نفوا قيام الفعل به تعالى؛ لكن أولئك ينفون الصفات أيضًا بخلاف الأشعرية).

منهاج السنة» (۳۹۰/۲)

وقال:فعلم أن هؤلاء [ يعني: متأخري الأشاعرة حقيقة باطنهم باطن المعتزلة الجهمية المعطلة، وإن كان ظاهرهم ظاهر أهل الإثبات كما أن المعتزلة عند التحقيق حقيقة أمرهم أمر الملاحدة نفاة الأسماء والصفات بالكلية، وإن تظاهروا بالرد عليهم، والملاحدة حقيقة أمرهم حقيقة من يجحد الصانع بالكلية، هذا لعمري عند التحقيق.
بيان تلبيس الجهمية» (٤٠١/٤)

وقال:فعامة ما ذمه السلف والأئمة وعابوه على المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والإجماع القديم لكم منه أوفر نصيب، بل تارة تكونون أشد مخالفة لذلك من المعتزلة، وقد شاركتموهم في أصول ضلالهم التي فارقوا بها سلف الأمة وأئمتها، ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم .. إلى أن قال:
وأنتم شركاؤهم في هذه الأصول كلها، ومنهم أخذتموها، وأنتم فروخهم فيها، كما يقال : (الأشعرية مخانيث المعتزلة)، والمعتزلة مخانيث الفلاسفة؛ لكن لما شاع بين الأمة فساد مذهب المعتزلة، ونفرت القلوب عنهم صرتم تُظهرون الرد عليهم في بعض المواضع، مع مقاربتكم أو موافقتكم لهم في الحقيقة.

الفتاوى الكبرى ( ٥ / ٣٢٤)

وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن:
وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري، وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجهاد، فلقد أعظموا الفرية على الله، وخالفوا أهل الحق من السلف والأئمة وأتباعهم .. إلى أن قال: فهذه الطائفة المنحرفة عن الحق، قد تجردت شياطينهم لصد الناس عن سبيل الله، فجحدوا توحيد الله في الألوهية، وأجازوا الشرك الذي لا يغفره الله، فجوزوا : أن يُعبد غيره من دونه وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل. فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم، لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه الطائفة الكافرة المعاندة.

الدرر السنية) (۳/ ۲۰۸-۲۱۱)

شيوخ النظام النصيري البائد والكيل بمكيالين

عندما هجر الإمام أحمد الذين أجابوا في محنة خلق القرآن بسبب السجن والتعذيب والتضييق وعنفهم وكانوا حينئذ بحورا في العلم - لم يجرؤ أحدهم على الرد على أحمد ب : ( أنتم تفرقون الأمة، أنتم تطعنون بورثة الأنبياء تريدون هدم الدين، ليس الآن وقت تمييز الناس بين مجاهد ومنافق كفانا تفرقا ) بل كان فيهم من الدين والحياء ما يمنعم من أدنى ذلك بل قد أظهروا توبتهم وندمهم على ما صدر منهم رحمهم الله

وأما الجرأة التي نراها من مشايخ النظام البائد اليوم فهي وقاحة وخسة وقلة حياء ودين

أهل الخسة والنذالة غضبوا لشيوخهم أشد الغضب لما طردوا من المساجد، واستغلوا وجودهم في المنابر حتى يصرخوا بملئ فيهم هؤلاء يريدون هدم الدين ونادوا بقطع الأيادي التي طالتهم بسوء

لكن عندما سب الدروز رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج هؤلاء المشيخة ليحدثونا عن أخوتنا مع المرتدين وتحكيم لغة المحبة والاجتماع، لم يكن ذلك عند أتباعهم الخسيسين هدما للدين ولا نادوا بقطع ألسنة المرتدين المجترأة على رسول الله ولا غضبوا لذلك كما غضبوا لمشيختهم اليوم

نحن بنظرهم نفرق الأمة إذا أسأنا لمشايخ النظام البائد الذي أساءوا للدين ، لكنهم لم يفرقوها عندنا تملقوا ونافقوا للنظام النصيري حين كان يذبح المسلمين .

منقول

ينبغي لطالب العلم الموحد أن يكثر من قرآءة كتب السنة والاعتقاد لأئمة أهل السنة المتقدمين مثل:

-السنة لعبدالله بن الإمام أحمد .

-السنة للخلال .

-شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي .

-الإبانة الكبرى والصغرى لابن بطة العكبري .

-الشريعة للآجري .

-السنة لحرب الكرماني ..وغيرها من الكتب النفيسة..

وإعادة قرآءتها مرات كثيرة ، ومن ذلك:الجمع المفيد لمعتقد الأئمة ..لعادل آل حمدان :(الجامع في عقائد ورسائل أئمة السنة والأثر).

فهي تعين طالب العلم على ضبط عقيدة السلف ومعرفة مراد الأئمة في تقريرهم لمسائل الاعتقاد .

قلوب المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر

{ أخرقتها لتغرق أهلها } ‏{ أقتلت نفساً بغير نفس }

قال الكرجي القصاب رحمه الله :

‏فيه دلالة على أن قلوب المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر ؛ وغير مالكة للصبر على احتماله ؛ لأن موسى عليه السلام وعد الخضر أن يصبر على ما يراه منه ، فلما رأى منه ما يعتقد أنه منكر أنكره عليه .

‏[النكت الدالة على البيان للقصاب ٢/٢١٥]

قال ابن بطة العكبري : أستعمل عند منامي أربعين حديثاً رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[‏ طبقات الحنابلة ١٤٦/٢ ]

‏قال ابن القيم : فإذا اخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم الواردة في السنة، وهي كثيرة تبلغ نحوا من أربعين .

[ ‏طريق الهجرتين ٢٠٤/١ ]

رعاية النبي ﷺ لذوي الاحتياجات الخاصة

‏عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن امرأةً كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة!

فقال: يَا أُمّ فُلاَنٍ! انظري أَيّ السّكَكِ شِئْتِ، حَتّىَ
أَقْضِيَ لَكِ حَاجَتَكِ”، فخلا معها في بعض الطرق،
حتى فرغت من حاجتها .

[ صحيح مسلم ٧٩/٧ ]

عقوبة ناهبي الأراضي

قال رسول الله ﷺ : «من أخذ شيئا من الأرض بغير حقِّه،خُسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين»البخاري

وقال رسول الله ﷺ : «من اقتطع شبرا من الأرض ظلما، طَوّقه الله إيّاه يوم القيامة من سبع أرضين» متفق عليه

فإذا كان اقتطاع شبر عقوبته الخسف والتطويق ،
فما حال الذين ينهبون عشرات ومئات الأمتار ؟!

علاج مهجور :

‏قال ابن القيم : قيام الليل مِن أنفع أسباب حِفظ الصحة، ومن أمنع الأمور لكثير من الأمراض المزمنة، ومِن أنشط شيءٍ للبدن والروح والقلب .

[ ‏زاد المعاد ٤/٢٢٧ ]

أذكار النوم ليس أثرها على الإنسان في نومه

فحسب، وإنما يمتد أثرها إلى اليوم التالي، وتأمل معي ما رواه البخاري من أن فاطمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادمًا ، فقال لها ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :

ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟

إذا أويتما إلى فراشكما ، أو أخذتما مضاجعكما، فكبرا أربعا وثلاثين، وسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، فهذا خير لكما من خادم

قال ابن تيمية : بلغنا أنه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخُذْهُ إعياء فيما يعانيه من شغل، وغيره !
ولا عجب فـ (الذكر يُعطي الذاكر قُوَّةً، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لا يطيق فِعْلَه بدونه)

[ كتاب أهمية أذكار النوم ٦ - بتصرف ]

العفو عن الانتقام عند المقدرة من مكارم الأخلاق

‏كان بين سعيد بن العاص وقومٍ من أهل المدينة منازعة ، فلما ولاَّه معاوية رضي الله عنهما-

المدينة ترك المنازعة ، ‏فقيل له في ذلك

‏فقال : لا أنتصر لنفسي وأنا والٍ عليهم .

[ ‏الآداب الشرعية لابن مفلح ٢٠٨/٢ ]

قال الإمام إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى :

كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يُسْتَذَلُّوا فَإِذَا قَدَرُوا عَفَوْا .

أخرجه البخاري في صحيحه معلقا .

وكان علاجه ﷺ للمرض ثلاثة أنواعٍ:

‏أحدها: بالأدوية الطَّبيعيَّة. ( كالماء البارد للحمى والإثمد لتقوية البصر )
‏والثَّاني: بالأدوية الإلهيَّة. ( الرقية والتعوذات )
‏والثَّالث: بالمركَّب من الأمرين. ( العسل وماء زمزم )

‏[ زاد المعاد في هدي خير العباد ٤/ ٢٨ ]