كم آية تقرأ في الركعة في صلاة التراويح؟
قال ابن منصور : سئل اسحاق (يعني ابن راهويه) كم يقرأ في قيام شهر رمضان ؟
فلم يرخص في دون عشر آيات من البقرة.
فقيل له: إنهم لا يرضون .
فقال: لا رضوا، فلا تؤمهم إذا لم يرضوا بعشر آيات من البقرة، ثم إذا صرت إلى الآيات الخفاف فبقدر عشر آيات من البقرة ؛ يعني في كل ركعة .
-وكذلك كره مالك أن يقرأ دون عشر آيات.
قال ابن منصور : سئل اسحاق (يعني ابن راهويه) كم يقرأ في قيام شهر رمضان ؟
فلم يرخص في دون عشر آيات من البقرة.
فقيل له: إنهم لا يرضون .
فقال: لا رضوا، فلا تؤمهم إذا لم يرضوا بعشر آيات من البقرة، ثم إذا صرت إلى الآيات الخفاف فبقدر عشر آيات من البقرة ؛ يعني في كل ركعة .
-وكذلك كره مالك أن يقرأ دون عشر آيات.
[ لطائف المعارف - ابن رجب ]
[ لعن الكفرة في رمضان.. ]
- روى مالك في الموطأ عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج (واسمه عبد الرحمن بن هرمز أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين) يقول:
ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان.
-وروى ابن وهب في الجامع عن مالك:
أن الإمام كان يقنت في النصف الآخر من رمضان يلعن الكفرة ويؤمن من خلفه.
- روى مالك في الموطأ عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج (واسمه عبد الرحمن بن هرمز أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين) يقول:
ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان.
-وروى ابن وهب في الجامع عن مالك:
أن الإمام كان يقنت في النصف الآخر من رمضان يلعن الكفرة ويؤمن من خلفه.
يصلي الترايح في رمضان جماعة، أم وحده أفضل؟
- قال إسحاق بن منصور: قلت الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده في قيام شهر رمضان؟
قال: يعجبني أن يصلي في الجماعة يحيي السنة.
قال إسحاق: أجاد، كما قال.
- قال أبو داود: سمعت أحمد وقيل له: يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وحده؟
قال: يصلي مع الناس.
- وسمعته أيضا يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته.
وقال أبو داود: قلت لأحمد: الإمام يصلي التراويح بالناس وناس في المسجد يصلون لأنفسهم؟
فقال: لا يعجبني، يعجبني أن يصلوا مع الإمام.
فقيل لأحمد وأنا أسمع يوتر الإمام بثلاث أوتر أو أنصرف، فأوتر وحدي؟
قال توتر معه.
قيل: يضجون في القنوت؟
قال: أوتر معه.
قيل لأحمد وأنا أسمع يؤخر القيام يعني التراويح إلى آخر الليل؟ قال: لا، سنة المسلمين أحب إلي.
وكان أحمد يقوم مع الناس حتى يوتر معهم ولا ينصرف حتى ينصرف الإمام، شهدته شهر رمضان كله يوتر مع إمامه إلا أرى - ليلة لم أحضر.
- قال الأثرم: كان أحمد بن حنبل يصلي مع الناس التراويح كلها، يعني الأشفاع إلى آخرها، ويوتر معهم، ويحتج بحديث أبي ذر
- قال أحمد بن حنبل كان جابر وعلي وعبد الله رضي الله عنهما يصلونها في جماعة.
| مسائل الكوسج| التمهيد | مسائل أبي داود | منقول|
- قال إسحاق بن منصور: قلت الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده في قيام شهر رمضان؟
قال: يعجبني أن يصلي في الجماعة يحيي السنة.
قال إسحاق: أجاد، كما قال.
- قال أبو داود: سمعت أحمد وقيل له: يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وحده؟
قال: يصلي مع الناس.
- وسمعته أيضا يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته.
وقال أبو داود: قلت لأحمد: الإمام يصلي التراويح بالناس وناس في المسجد يصلون لأنفسهم؟
فقال: لا يعجبني، يعجبني أن يصلوا مع الإمام.
فقيل لأحمد وأنا أسمع يوتر الإمام بثلاث أوتر أو أنصرف، فأوتر وحدي؟
قال توتر معه.
قيل: يضجون في القنوت؟
قال: أوتر معه.
قيل لأحمد وأنا أسمع يؤخر القيام يعني التراويح إلى آخر الليل؟ قال: لا، سنة المسلمين أحب إلي.
وكان أحمد يقوم مع الناس حتى يوتر معهم ولا ينصرف حتى ينصرف الإمام، شهدته شهر رمضان كله يوتر مع إمامه إلا أرى - ليلة لم أحضر.
- قال الأثرم: كان أحمد بن حنبل يصلي مع الناس التراويح كلها، يعني الأشفاع إلى آخرها، ويوتر معهم، ويحتج بحديث أبي ذر
- قال أحمد بن حنبل كان جابر وعلي وعبد الله رضي الله عنهما يصلونها في جماعة.
| مسائل الكوسج| التمهيد | مسائل أبي داود | منقول|
عن مالك بن دينار رحمه الله قال: قرأت في الزبور:
إني أنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا. وذلك في كتاب الله قول الله: ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون﴾
[ أخرجه ابن أبي حاتم ٤/ ١٣٨٩ ]
وقال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله: دعهم
ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما .
[ الجامع لمسائل المدونة ٢٣٨/٦ ]
قال مالك بن دينار رحمه الله : قرأت في كتب الله المنزلة: إن الله تعالى قال :
أفني أعدائي بأعدائي، ثم أفنيهم بأوليائي.
عزاه بعضهم إلى أبي الشيخ
[حاشية موسوعة التفسير بالمأثور ٨/٦١٠ ]
إني أنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا. وذلك في كتاب الله قول الله: ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون﴾
[ أخرجه ابن أبي حاتم ٤/ ١٣٨٩ ]
وقال إمام دار الهجرة مالك رحمه الله: دعهم
ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما .
[ الجامع لمسائل المدونة ٢٣٨/٦ ]
قال مالك بن دينار رحمه الله : قرأت في كتب الله المنزلة: إن الله تعالى قال :
أفني أعدائي بأعدائي، ثم أفنيهم بأوليائي.
عزاه بعضهم إلى أبي الشيخ
[حاشية موسوعة التفسير بالمأثور ٨/٦١٠ ]
ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت خامنئي
جاء في ترجمة أبي القاسم الحفَّاف رحمه الله
وكان شديداً في السنَّة، وبلغني أنه جلس
للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة
وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .
[ البداية والنهاية ٦٥٨/١٥ ]
جاء في ترجمة أبي القاسم الحفَّاف رحمه الله
وكان شديداً في السنَّة، وبلغني أنه جلس
للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة
وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .
[ البداية والنهاية ٦٥٨/١٥ ]
هلك المرشد الرافضي المجوسي علي خامنئي،
ولم يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا ، ولم يستطع أن يدفع عن نفسه ولا عن أسرته الموت.
سيدفن ويعملون له مقامًا ومولدًا ، ثم سيدعونه من دون الله ليحميهم ويجلب لهم النفع!
فكيف يُرجى منه بعد موته كشف كربةٍ أو جلب نفع؟!
القبور منازلُ عبرةٍ، لا مواضعُ دعوة.
اللهم ثبِّتنا على التوحيد، وأمتنا عليه، واحفظ قلوبنا من التعلّق بغيرك، واجعل وجهتنا في الدعاء إليك وحدك.
ولم يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا ، ولم يستطع أن يدفع عن نفسه ولا عن أسرته الموت.
سيدفن ويعملون له مقامًا ومولدًا ، ثم سيدعونه من دون الله ليحميهم ويجلب لهم النفع!
فكيف يُرجى منه بعد موته كشف كربةٍ أو جلب نفع؟!
القبور منازلُ عبرةٍ، لا مواضعُ دعوة.
اللهم ثبِّتنا على التوحيد، وأمتنا عليه، واحفظ قلوبنا من التعلّق بغيرك، واجعل وجهتنا في الدعاء إليك وحدك.
سنة السلف في الفـرح بموت الطغاة وأعداء الله من أمثال الرافضي خامئني وغيره)
لما أُصيب الجهمي " ابن أبي دؤاد " بالفالج – وهو " الشلل النصفي " - :
فرح أهل السنَّة بذلك ، حتى قال ابن شراعة البصري :
أفَلَتْ نُجُومُ سُعودِك ابنَ دُوَادِ ...
وَبَدتْ نُحُوسُكَ في جميع إيَادِ
فَرِحَتْ بمَصْرَعِكَ البَرِيَّةُ كُلُّها ...
مَن كَان منها مُوقناً بمعَادِ
لم يَبْقَ منكَ سِوَى خَيَالٍ لامِعٍ ...
فوق الفِرَاشِ مُمَهَّداً بوِسادِ
وَخَبتْ لَدَى الخلفاء نارٌ بَعْدَمَا ...
قد كنت تَقْدحُهَا بكُلِّ زِنادِ
" تاريخ بغداد " ( 4 / 155 ) .
قال الخلاَّل – رحمه الله - :
قيل لأبي عبد الله – أي : الإمام أحمد بن حنبل - : الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد ، عليه في ذلك إثم ؟
قال : ومن لا يفرح بهذا !؟ .
" السنَّة " ( 5 / 121 ) .
وصح عن عبد الرزاق الصنعاني أنه لما جاءه نعي عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو من كبار المرجئة قال :
الحمد لله الذي أراح المسلمين منه..
وكذلك لما مات وهب بن وهب القرشي الكذاب الدجال قال عبد الرحمن بن مهدي: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه.
قال ابن كثير فيمن توفي سنة 568 هـ - :
الحسن بن صافي بن بزدن التركي ، كان من أكابر أمراء بغداد المتحكمين في الدولة ، ولكنه كان رافضيّاً خبيثاً متعصباً للروافض ، وكانوا في خفارته وجاهه ، حتى أراح الله المسلمين منه في هذه السنَة في ذي الحجة منها ، ودفن بداره ، ثم نقل إلى مقابر قريش ، فلله الحمد والمنَّة .
وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً ، وأظهروا الشكر لله ، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله .
" البداية والنهاية " ( 12 / 338 ) .
وقال الخطيب البغدادي – في ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن الحسين أبو القاسم الحفَّاف المعروف بابن النقيب - :
كتبتُ عنه ، وكان سماعه صحيحاً ، وكان شديداً في السنَّة ، وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُرَّ عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ فَقَالَ: ( مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ ) ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ ؟ فَقَالَ : ( الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ ، وَالْبِلَادُ ، وَالشَّجَر ُ، وَالدَّوَابُّ ) .
رواه البخاري ومسلم وبوَّب عليه النسائي في سننهِ :باب الاستراحةُ من الكفارِ " ."
وقد سجد علي رضي الله عنه لله شكراً لمقتل " المخدَّج " الخارجي لما رآه في القتلى في محاربته له
وفي التذكرة او الميزان في ترجمة ابن خزيمة -رحمه الله- أن له بستاناً يجمع فيه وكان إذا مات مبتدع ضار على الاسلام وأهله جمع تلامذته وأصحابه وفرحوا وأولم بوليمة شكرًا لله.
قال ابن القيم مبيناً فرح أهل السنة عندما أقدم خالد القسري على قتل الجعد بن درهم يوم عيد الأضخى أمام الناس :
شَكَرَ الضَّحِيَّةَ كُلُّ صاحِبِ سُنَّةٍ ***
لله درُّكَ من أخي قُربانِ
روى أحمد بن كامل القاضى عنه عن عمرو بن مرزوق، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات مبتدع فإنه فتح في الاسلام.
قال الذهبي في التذكرة
هذا منكر، لكن تابعه أبو إسماعيل الترمذي.
لما أُصيب الجهمي " ابن أبي دؤاد " بالفالج – وهو " الشلل النصفي " - :
فرح أهل السنَّة بذلك ، حتى قال ابن شراعة البصري :
أفَلَتْ نُجُومُ سُعودِك ابنَ دُوَادِ ...
وَبَدتْ نُحُوسُكَ في جميع إيَادِ
فَرِحَتْ بمَصْرَعِكَ البَرِيَّةُ كُلُّها ...
مَن كَان منها مُوقناً بمعَادِ
لم يَبْقَ منكَ سِوَى خَيَالٍ لامِعٍ ...
فوق الفِرَاشِ مُمَهَّداً بوِسادِ
وَخَبتْ لَدَى الخلفاء نارٌ بَعْدَمَا ...
قد كنت تَقْدحُهَا بكُلِّ زِنادِ
" تاريخ بغداد " ( 4 / 155 ) .
قال الخلاَّل – رحمه الله - :
قيل لأبي عبد الله – أي : الإمام أحمد بن حنبل - : الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد ، عليه في ذلك إثم ؟
قال : ومن لا يفرح بهذا !؟ .
" السنَّة " ( 5 / 121 ) .
وصح عن عبد الرزاق الصنعاني أنه لما جاءه نعي عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو من كبار المرجئة قال :
الحمد لله الذي أراح المسلمين منه..
وكذلك لما مات وهب بن وهب القرشي الكذاب الدجال قال عبد الرحمن بن مهدي: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه.
قال ابن كثير فيمن توفي سنة 568 هـ - :
الحسن بن صافي بن بزدن التركي ، كان من أكابر أمراء بغداد المتحكمين في الدولة ، ولكنه كان رافضيّاً خبيثاً متعصباً للروافض ، وكانوا في خفارته وجاهه ، حتى أراح الله المسلمين منه في هذه السنَة في ذي الحجة منها ، ودفن بداره ، ثم نقل إلى مقابر قريش ، فلله الحمد والمنَّة .
وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحاً شديداً ، وأظهروا الشكر لله ، فلا تجد أحداً منهم إلا يحمد الله .
" البداية والنهاية " ( 12 / 338 ) .
وقال الخطيب البغدادي – في ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن الحسين أبو القاسم الحفَّاف المعروف بابن النقيب - :
كتبتُ عنه ، وكان سماعه صحيحاً ، وكان شديداً في السنَّة ، وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُرَّ عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ فَقَالَ: ( مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ ) ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ ؟ فَقَالَ : ( الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ ، وَالْبِلَادُ ، وَالشَّجَر ُ، وَالدَّوَابُّ ) .
رواه البخاري ومسلم وبوَّب عليه النسائي في سننهِ :باب الاستراحةُ من الكفارِ " ."
وقد سجد علي رضي الله عنه لله شكراً لمقتل " المخدَّج " الخارجي لما رآه في القتلى في محاربته له
وفي التذكرة او الميزان في ترجمة ابن خزيمة -رحمه الله- أن له بستاناً يجمع فيه وكان إذا مات مبتدع ضار على الاسلام وأهله جمع تلامذته وأصحابه وفرحوا وأولم بوليمة شكرًا لله.
قال ابن القيم مبيناً فرح أهل السنة عندما أقدم خالد القسري على قتل الجعد بن درهم يوم عيد الأضخى أمام الناس :
شَكَرَ الضَّحِيَّةَ كُلُّ صاحِبِ سُنَّةٍ ***
لله درُّكَ من أخي قُربانِ
روى أحمد بن كامل القاضى عنه عن عمرو بن مرزوق، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات مبتدع فإنه فتح في الاسلام.
قال الذهبي في التذكرة
هذا منكر، لكن تابعه أبو إسماعيل الترمذي.
- قال رسول الله ﷺ : إن جبريل أَتَانِي فقال:
من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله، قل آمين، فقلت:«أي النبي ﷺ قال: آمين».
- وقال ﷺ : رغم أنف امرئ أدرك رمضان فلم يُغفَر له .
- قال النبي ﷺ : بُعدًا لِمَن أدرك رمضان فلم يُغفَر له.
- قال النبي ﷺ: ومَن أدرك رمضان فلم يُغفَر له، فأبعَدَه الله. [فضائل القرآن لابن شاهين]
- قال النبي ﷺ : ومَن أدرك رمضان فلم يُغفَر له دخل النار، فأبعَدَه الله وأسحَقَه.
من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله، قل آمين، فقلت:«أي النبي ﷺ قال: آمين».
[صحيح ابن خزيمة والحديث صحيح]
- وقال ﷺ : رغم أنف امرئ أدرك رمضان فلم يُغفَر له .
- قال النبي ﷺ : بُعدًا لِمَن أدرك رمضان فلم يُغفَر له.
[الطبراني بسند ضعيف]
- قال النبي ﷺ: ومَن أدرك رمضان فلم يُغفَر له، فأبعَدَه الله. [فضائل القرآن لابن شاهين]
- قال النبي ﷺ : ومَن أدرك رمضان فلم يُغفَر له دخل النار، فأبعَدَه الله وأسحَقَه.
[الترغيب والترهبب للمنذري]
لا يفوتك هذا الأجر العظيم
قال رسول الله ﷺ : من صلى الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين؛ كانت له كأجر حجة وعمرة - هكذا قال- تامة!
قال ابن القيم:
فأفضل الصائمين أكثرهم ذكراً لله عز وجل في صومهم .
قال رسول الله ﷺ : من صلى الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين؛ كانت له كأجر حجة وعمرة - هكذا قال- تامة!
قال ابن القيم:
فأفضل الصائمين أكثرهم ذكراً لله عز وجل في صومهم .
[الوابل الصيب (ص١٥٣)]
قال ابن رجب في كتابه لطائف المعارف صـ ٣٢٧ :
عباد الله هذا شهر رمضان قد انتصف،
فمن منكم حاسب نفسه فيه لله وانتصف،
من منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف،
من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنة
أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف .
عباد الله هذا شهر رمضان قد انتصف،
فمن منكم حاسب نفسه فيه لله وانتصف،
من منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف،
من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنة
أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف .
التقليل من الطعام في شهر رمضان
- عن مالك بن أنس رحمه الله قال: حدثت أن نفرا من بني إسرائيل يصومون النهار، فإذا كان الليل، ووضع الطعام، جعلوا ذلك نوائب بينهم؛ يقوم رجل منهم فيقول: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فترقدوا كثيرا.¹
- قال إبراهيم بن أبي أيوب: كان (التابعي) محمد بن عمرو الغزي يأكل في شهر رمضان أكلتين.²
- كان التابعي الحسن البصري رحمه الله يقول :
صم ولا تبغ في صومك
قيل : وما بغيي في صومي ؟
قال : أن يقول الرجل :
ارفعوا لي كذا، ارفعوا لي كذا (يعني من الطعام)
فإني أريد الصوم غدا.. ³
- قال الإمام إسحاق بن راهوية : أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشتغلون بالأطعمات شغل أهل زماننا.⁴
- قال هاشم بن القاسم: كنت عند المهتدي عشية في رمضان فقمت لأنصرف فقال: اجلس، فجلست، فصلى بنا، ودعا بالطعام، فأحضر طبق خلاف، عليه أرغفة، وآنية فيها ملح وزيت وخل. فدعاني إلى الأكل، فأكلت أكل من ينتظر الطبيخ، فقال: ألم تكن صائما؟ قلت: بلى، قال: فكل واستوف، فليس هنا غير ما ترى! .٥
[ ¹ الزهد لأحمد ٥٢٨ " ²-⁵ السير ١٢/ ٥٣٦
³ الزهد لابن المبارك ٦٠٦ " ⁴ مسائل حرب]
- عن مالك بن أنس رحمه الله قال: حدثت أن نفرا من بني إسرائيل يصومون النهار، فإذا كان الليل، ووضع الطعام، جعلوا ذلك نوائب بينهم؛ يقوم رجل منهم فيقول: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فترقدوا كثيرا.¹
- قال إبراهيم بن أبي أيوب: كان (التابعي) محمد بن عمرو الغزي يأكل في شهر رمضان أكلتين.²
- كان التابعي الحسن البصري رحمه الله يقول :
صم ولا تبغ في صومك
قيل : وما بغيي في صومي ؟
قال : أن يقول الرجل :
ارفعوا لي كذا، ارفعوا لي كذا (يعني من الطعام)
فإني أريد الصوم غدا.. ³
- قال الإمام إسحاق بن راهوية : أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشتغلون بالأطعمات شغل أهل زماننا.⁴
- قال هاشم بن القاسم: كنت عند المهتدي عشية في رمضان فقمت لأنصرف فقال: اجلس، فجلست، فصلى بنا، ودعا بالطعام، فأحضر طبق خلاف، عليه أرغفة، وآنية فيها ملح وزيت وخل. فدعاني إلى الأكل، فأكلت أكل من ينتظر الطبيخ، فقال: ألم تكن صائما؟ قلت: بلى، قال: فكل واستوف، فليس هنا غير ما ترى! .٥
[ ¹ الزهد لأحمد ٥٢٨ " ²-⁵ السير ١٢/ ٥٣٦
³ الزهد لابن المبارك ٦٠٦ " ⁴ مسائل حرب]
قال ابن رجب البغدادي :
لما كثرت أسباب المغفرة في رمضان كان الذى تفوته المغفرة فيه محرومًا غاية الحرمان.
[ لطائف المعارف ]
لما كثرت أسباب المغفرة في رمضان كان الذى تفوته المغفرة فيه محرومًا غاية الحرمان.
[ لطائف المعارف ]
فكيف وقد قال : كلها في النار إلا واحدة!
قال الإمام محمد بن أسلم الطوسي :
لو كان في حديث عبد الله بن عمرو رضي
الله عنه ( حديث الإفتراق )
الذي قال: كلها في النار َّ إلا واحدة،
قال: َّ كلها في الجنة إلا واحدة،
لكان ينبغي أن يكون قد تبين علينا في
خشوعنا وهمومنا وجميع أمورنا خوفا
أن تكون من تلك الواحدة فكيف وقد
قال: كلها في النار إلا واحدة؟!
قال الإمام محمد بن أسلم الطوسي :
لو كان في حديث عبد الله بن عمرو رضي
الله عنه ( حديث الإفتراق )
الذي قال: كلها في النار َّ إلا واحدة،
قال: َّ كلها في الجنة إلا واحدة،
لكان ينبغي أن يكون قد تبين علينا في
خشوعنا وهمومنا وجميع أمورنا خوفا
أن تكون من تلك الواحدة فكيف وقد
قال: كلها في النار إلا واحدة؟!
عن أبي العالية الرِّياحِيّ في قوله:
﴿تأمرون بالمعروف﴾ قال: بالتوحيد،
﴿وتنهون عن المنكر﴾ قال: عن الشرك
[ تفسير مجاهد صـ ٢٥٧ ]
﴿تأمرون بالمعروف﴾ قال: بالتوحيد،
﴿وتنهون عن المنكر﴾ قال: عن الشرك
[ تفسير مجاهد صـ ٢٥٧ ]
عن مجاهد بن جبر عن عائشة رضي الله عنها
أنها كانت تقرأ في رمضان في المصحف ؛ بعد الفجر فإذا طلعت الشمس نامت.
[ فضائل القرآن للفريابي ١٥٢ ]
رضي الله عن أمنا .
أنها كانت تقرأ في رمضان في المصحف ؛ بعد الفجر فإذا طلعت الشمس نامت.
[ فضائل القرآن للفريابي ١٥٢ ]
رضي الله عن أمنا .
في الصحيحين عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله.
واختلفوا في تفسير "يشد مئزره": فمنهم من قال: هو كناية عن شدة جده واجتهاده في العبادة كما يقال فلان يشد وسطه ويسعى في كذا وهذا فيه نظر
والصحيح: أن المراد: اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والأئمة المتقدمون منهم: سفيان الثوري وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان وفي حديث أنس وطوى فراشه واعتزل النساء وقد كان النبي ﷺ غالبا يعتكف العشر الأواخر والمعتكف ممنوع من قربان النساء بالنص والإجماع.
(لطائف المعارف، ابن رجب).
واختلفوا في تفسير "يشد مئزره": فمنهم من قال: هو كناية عن شدة جده واجتهاده في العبادة كما يقال فلان يشد وسطه ويسعى في كذا وهذا فيه نظر
والصحيح: أن المراد: اعتزاله النساء وبذلك فسره السلف والأئمة المتقدمون منهم: سفيان الثوري وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان وفي حديث أنس وطوى فراشه واعتزل النساء وقد كان النبي ﷺ غالبا يعتكف العشر الأواخر والمعتكف ممنوع من قربان النساء بالنص والإجماع.
(لطائف المعارف، ابن رجب).
الإجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره
قال الإمام الشعبي - عن ليلة القدر - : ليلها كنهارها.
وقال الشافعي في القديم - عن ليلة القدر - : استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها.
قال ابن رجب البغدادي :
وهذا يقتضي استحباب الإجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره والله أعلم.
قال الإمام الشعبي - عن ليلة القدر - : ليلها كنهارها.
وقال الشافعي في القديم - عن ليلة القدر - : استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها.
قال ابن رجب البغدادي :
وهذا يقتضي استحباب الإجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره والله أعلم.
[لطائف المعارف ص ٣٦٠ ]
ليلة خمس وعشرين الليلة المنسيّة !
قال أبو ذرٍّ رضي اللَّه عنه :
لمَّا كان العشر الأواخر اعتكف رسول اللَّه ﷺ في المسجد ، فلمَّا كان ليلة خمس وعشرين قام بعد صلاة العصر يوم أربع وعشرين فقال : إنَّا قائمون اللَّيلة إن شاء اللَّه ؛ يعني ليلة خمس وعشرين .
[مسند الإمام أحمد ٢١٥١٠ ]
عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
قمنا مع رسول الله ﷺ ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان، إلى ثلث الليل الأول، ثم قال: لا أحسب ما تطلبون إلا وراءكم
ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، ثم قال: لا أحسب ما تطلبون إلا وراءكم
[مسند الإمام أحمد ٢١٥٦٦]
قال أبو ذرٍّ رضي اللَّه عنه :
لمَّا كان العشر الأواخر اعتكف رسول اللَّه ﷺ في المسجد ، فلمَّا كان ليلة خمس وعشرين قام بعد صلاة العصر يوم أربع وعشرين فقال : إنَّا قائمون اللَّيلة إن شاء اللَّه ؛ يعني ليلة خمس وعشرين .
[مسند الإمام أحمد ٢١٥١٠ ]
عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
قمنا مع رسول الله ﷺ ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان، إلى ثلث الليل الأول، ثم قال: لا أحسب ما تطلبون إلا وراءكم
ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، ثم قال: لا أحسب ما تطلبون إلا وراءكم
[مسند الإمام أحمد ٢١٥٦٦]
وأرجاها ليلة سبع وعشرين نص عليه، وهو قول أبي بن كعب، وكان يحلف على ذلك، ولا يستثني وابن عباس، وزر بن حبيش.
قال أبي بن كعب رضي الله عنه : والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا. رواه الترمذي وصححه
قال أبي بن كعب رضي الله عنه : والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا. رواه الترمذي وصححه
[ المبدع ٥٨/٣ ]
ليلة سبع وعشرين وما أدراك ما ليلة سبع وعشرين!
هي ليلة يُقسم عليها صحابي جليل من أعلم الصحابة بالقرآن أنها ليلة القدر، ففي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: واللهِ، إنِّي لأَعلمُها، وأكثرُ عِلمي هي اللَّيلةُ التي أَمرَنا رسولُ اللهِ ﷺ بقِيامِها، هي ليلةُ سَبعٍ وعِشرينَ.
قال التابعي زر بن حبيش: هي ليلة سبع وعشرين، فمن أدركها فليغتسل، وليفطر على لبنٍ، وليكن فطرُه بالسَّحر. "مصنف عبد الرزاق".
فهنا يشير أن المسلم يفطر على لبن فقط وينشغل بالعبادة ويؤجل طعامه حتى السحر لعظيم أجر هذه الليلة.
وليس الكل يقوى على هذا، لكن فليحتسب الإنسان بأكلته التقوي على العبادة فعسى أن يكتب له أجرا بهذه النية في هذه الليلة المباركة.
قال ابن تيمية: وَأَكثر مَا تكونُ لَيلة سَبْعٍ وعشرِين كما كَان أُبَيّ بْن كَعبٍ يَحلِف أَنَّها لَيلَة سَبْعٍ وَعشرِين. "مجموع الفتاوى".
منقول
هي ليلة يُقسم عليها صحابي جليل من أعلم الصحابة بالقرآن أنها ليلة القدر، ففي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: واللهِ، إنِّي لأَعلمُها، وأكثرُ عِلمي هي اللَّيلةُ التي أَمرَنا رسولُ اللهِ ﷺ بقِيامِها، هي ليلةُ سَبعٍ وعِشرينَ.
قال التابعي زر بن حبيش: هي ليلة سبع وعشرين، فمن أدركها فليغتسل، وليفطر على لبنٍ، وليكن فطرُه بالسَّحر. "مصنف عبد الرزاق".
فهنا يشير أن المسلم يفطر على لبن فقط وينشغل بالعبادة ويؤجل طعامه حتى السحر لعظيم أجر هذه الليلة.
وليس الكل يقوى على هذا، لكن فليحتسب الإنسان بأكلته التقوي على العبادة فعسى أن يكتب له أجرا بهذه النية في هذه الليلة المباركة.
قال ابن تيمية: وَأَكثر مَا تكونُ لَيلة سَبْعٍ وعشرِين كما كَان أُبَيّ بْن كَعبٍ يَحلِف أَنَّها لَيلَة سَبْعٍ وَعشرِين. "مجموع الفتاوى".
منقول