#الفرق_بين_قولك_جاء_فلان_وأتى_فلان:

أن قولك جاء فلان كلام تام لا يحتاج إلى صلة وقولك أتى فلان يقتضي مجيئه بشئ ، ولهذا يقال: جاء فلان نفسه ولا يقال: أتى فلان نفسه ثم كثر ذلك حتى أستعمل أحد اللفظين في موضع الآخر.

معجم الفروق اللغوية.
لأبي هلال العسكري.

#وهج_السنة.

🔸 #فوائد_لغوية

جُنَّة - جِنَّة - جَنَّة

● جُنَّة : أي وقاية ﴿ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّة﴾

● جِنَّة : جَمعُ جِنّ، ﴿ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ﴾.

● جَنَّة : #لغةً «النَّعيم» ،
#واصطلاحاً : (دارُ المؤمنينَ في الآخرة).

« مَن نَقلَ إليكَ حَديثاً فاعلَم أنَّهُ يَنقُلُ إلى غَيركَ حديثك ».


الحَسنُ البصري رَحِمَهُ اللّٰه
📙 [ تنبيه الغافلين ١٧٣ ]

قِصةُ عالِمِ المَدينةِ وَإمامُ التابعين،
سَعيدُ بنُ المُسيِّبِ رَحِمَهُ اللّٰه تعالى

▪️قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ #القيم_  رَحِمَهُ اللَّهُ :

 مَن كَانَ اللَّهُ مَعَهُ ؛
 فَمَنْ ذَا الَّذِي يَغْلِبُهُ أَوْ يَنَالُهُ بِسُوء ؟ ؛
 ‏لو كَادَتْه السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ ؛
 لَكَفَاه اللَّه مؤونتها 
‏
📚 ‏أعلام الْمُوَقِّعِين /٢/١٢٢/

▪️قال الْإِمَامُ #ابن_تيمية  رَحِمَهُ اللَّهُ :

إنّ الْقَلْبَ إذَا ذَاقَ طَعْمَ عِبَادَةِ اللَّهِ
وَالْإِخْلَاص لَه ؛ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ قطّ
أَحْلَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا ألذّ وَلَا أَطْيَب

📚 مَجْمُوع الْفَتَاوَى / ١٨٧/١٠

📚 قال #ابن_الجوزي - رحمه الله - :

«‏ كونوا كما أمركم الله، يَكُن لكم كما وعدكم، وأجيبوا الله إذا دعاكم ، يجبكم إذا دعوتموه ».


📙 [التذكرة]

📚 قال #بشر_بن_حرب - رحمه الله - :

" خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنهما، إلى السوق، فجعل لا يمرُّ على صغيرٍ ولا كبيرٍ إلا قال: سلامٌ عليكم، سلامٌ عليكم ".

📗 [العيال لابن أبي الدنيا]

#بعض_ما_قيل_في_الزهد.

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بالسوق، داخلاً من بعض العالية، والناس كنفتيه (عن جانبيه) فمر بجدي أسك (صغير الأذنين) ميت، فتناوله، فأخذ بأذنه، ثم قال: أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟
فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟!
قال: أتحبون أنه لكم؟
قالوا: والله لو كان حياً كان عيباً فيه؛ لأنه أسك، فكيف وهو ميت؟
فقال: (فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم)
رواه مسلم.

وعن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار بالسبابة- في اليم فلينظر بِمَ يرجع؟
رواه مسلم.

يقول عمر رضي الله عنه:
إنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أَدَم (جلد) حشوها ليفٌ، وإن عند رجليه قَرَظاً مصبوباً (ورق يُستخدم لدبغ الجلود)، وعند رأسه أهبٌ (جلود) معلَّقة، فرأيت أثرَ الحصير في جنبه فبكيت، فقال صلى الله عليه وسلم: مَا يُبْكِيك؟ فقلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وأنت رسول الله!!
فقال: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة.
رواه البخاري

كان صلى الله عليه وسلم يدعو ربه قائلاً:
اللهمَّ اجعلْ رزقَ آلِ محمدٍ قوتاً.
رواه مسلم.

يقول عمرو بن الحارث أخو أمِ المؤمنين جويرية رضي الله عنهما:
ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهماً ولا ديناراً ولا عبداً ولا أمَة ولا شيئاً، إلا بغلتَه البيضاء وسلاحَه، وأرضاً جعلها صدقة.
رواه البخاري.

- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻤﺮ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ , ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺼﻮﻑ .

- ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺤﻤﺪﺓ , ﻳﻘﻮﻝ: ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ .

- ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺤﺮاﻡ ﺻﺒﺮﻙ , ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺤﻼﻝ ﺷﻜﺮﻙ .

[ مصنف ابن أبي شيبة ] .

ودُعِيَ أبو هريرة رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى شاة مشوية، فأبى أن يأكل، وقال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير.
رواه البخاري.

قال الحسن البصري:
كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان بن عفان فأتناول سقفها بيدي.
رواه البخاري.

#وهج_السنة.

قال الحافظ عبد الغني المقدسي:

أنبأنا محمد بن عبد الباقي، قال:
أنبأنا جعفر بن أحمد، قال:
أنا أحمد ابن علي، قال:
أنا محمد بن عبد الله الدقاق، قال:
أنا الحسين بن صفوان، قال:
أنا عبد الله بن محمد، حدثني الحسين بن عبد الرحمن، قال:
أنبأنا أبو القاسم محرز الجلاب، قال:
حدثني سعدان، قال:

أمر قومٌ امرأة ذات جمال بارع أن تتعرض للربيع بن خيثم لعلها تفتنه، وجعلوا لها إن فعلت ذلك ألف درهم.
فلبست أحسن ما قدرت عليه من الثياب، وتطيبت بأطيب ما قدرت عليه، ثم تعرضت له حين خرج من مسجده، فنظر إليها فراعه أمرها، فأقبت عليه وهي سافرة،
فقال لها الربيع:
كيف بكِ لو قد نزلت الحمى بجسمك فغيرتْ ما أرى من لونك وبهجتك؟!
أم كيف بكِ لو قد نزل بك ملك الموت، فقطع منك حبل الوتين؟!
أم كيف بكِ لو سألك منكر ونكير؟!
فصرخت صرخة، فسقطت مغشيا عليها، فوالله لقد أفاقت، وبلغت من عبادة ربها ما أنها كانت يوم ماتت كأنها جذع محترق.

[كتاب التوابين للمقدسي (ص: 197)]

#وهج_السنة.

قال ابن رجب رحمه الله :

" كان بعض السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه ، حتى مِلحَ عجينه وعلفَ شاته ".

[ جامع العلوم والحكم 29/2 ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" المؤمن يحب المؤمن وينصره بظهر الغيب وإن تناءت بهم الديار وتباعد الزمان ".

[ اقتضاء الصراط المستقيم 105/1 ]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

" كل سبب يعود عليك بصلاح قلبك ووقتك وحالك مع الله: فلا تؤثر به أحدا فإن آثرت به فإنما تؤثر الشيطان على الله وأنت لا تعلم، وتأمل أحوال أكثر الخلق في إيثارهم على الله من يضرهم إيثارهم له ولا ينفعهم وأي جهالة وسفه فوق هذا ! ".

[مدارج السالكين ج / 2 ص 298 ]

#فائدة.

الآجري في الشريعة:

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّفَّارُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمِصِّيصِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ فِي سَنَةِ سَبْعِينَ وَمِائَةٍ ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الإِيمَانِ ؟
فَقَالَ : قَوْلٌ وَعَمَلٌ قَالَ : يَزِيدُ وَيَنْقُصُ ؟
قَالَ : يَزِيدُ مَا يَشَاءُ اللَّهَ ، وَيَنْقُصُ حَتَّى لا يَبْقَى شَيْءٌ مِنْهُ مِثْلُ هَذِهِ ، وَأَشَارَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ ، قَالَ الرَّجُلُ : كَيْفَ نَصْنَعُ بِقَوْمٍ عِنْدَنَا يَزْعُمُونَ أَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ بِلا عَمَلٍ ؟
قَالَ سُفْيَانُ : كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُمْ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ أَحْكَامُ الإِيمَانِ وَحُدُودُهُ ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ كَافَّةً أَنْ يَقُولُوا : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَأَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ، فَإِذَا قَالُوهَا ، عَصَمُوا بِهَا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى ، فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ تَعَالَى صِدْقَ ذَلِكَ مِنْ قُلُوبِهِمْ ، أَمَرَهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالصَّلاةِ ، فَأَمَرَهُمْ فَفَعَلُوا ، فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا مَا نَفَعَهُمُ الإِقْرَارُ الأَوَّلُ ، فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ صِدْقَ ذَلِكَ مِنْ قُلُوبِهِمْ ، أَمَرَهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَأَمَرَهُمْ فَفَعَلُوا ، فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا مَا نَفَعَهُمُ الإِقْرَارُ الأَوَّلُ وَلا صَلاتُهُمْ ، فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ صِدْقَ ذَلِكَ مِنْ قُلُوبِهِمْ أَمَرَهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالرُّجُوعِ إِلَى مَكَّةَ فَيُقَاتِلُوا آبَاءَهُمْ وَأَبْنَاءَهُمْ ، حَتَّى يَقُولُوا كَقَوْلِهِمْ ، وَيُصَلُّوا صَلاتَهُمْ ، وَيُهَاجِرُوا هِجْرَتَهُمْ ، فَأَمَرَهُمْ فَفَعَلُوا ، حَتَّى أَتَى أَحَدُهُمْ بِرَأْسِ أَبِيهِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا رَأْسُ شَيْخِ الْكَافِرِينَ فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا مَا نَفَعَهُمُ الإِقْرَارُ الأَوَّلُ ، وَلا صَلاتُهُمْ ، وَلا هِجْرَتُهُمْ ، وَلا قِتَالُهُمْ ، فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صِدْقَ ذَلِكَ مِنْ قُلُوبِهِمْ ، أَمَرَهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ تعَبُّدًا ، وَأَنْ يَحْلِقُوا رُءُوسَهُمْ تَذَلُّلا فَفَعَلُوا ، فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا مَا نَفَعَهُمُ الإِقْرَارُ الأَوَّلُ ، وَلا صَلاتُهُمْ ، وَلا مُهَاجَرَتُهُمْ ، وَلا قَتْلُ آبَائِهِمْ ، فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ صِدْقَ ذَلِكَ مِنْ قُلُوبِهِمْ ، أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ، فَأَمَرَهُمْ فَفَعَلُوا ، حَتَّى أَتَوْا بِهَا ، قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا ، وَاللَّهِ لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا مَا نَفَعَهُمُ الإِقْرَارُ الأَوَّلُ ، وَلا صَلاتُهُمْ ، وَلا مُهَاجَرَتُهُمْ ، وَلا قَتْلُهُمْ آبَاءَهُمْ ، وَلا طَوَافُهُمْ ، فَلَمَّا عَلِمَ اللَّهُ الصِّدْقَ مِنْ قُلُوبِهِمْ فِيمَا تَتَابَعَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَرَائِعِ الإِيمَانِ وَحُدُودِهِ قَالَ لَهُ : قُلْ لَهُمْ : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا (سورة المائدة آية3).
قَالَ سُفْيَانُ : فَمَنْ تَرَكَ خُلَّةً مِنْ خُلَلِ الإِيمَانِ جَاحِدًا كَانَ بِهَا عِنْدَنَا كَافِرًا ، وَمَنْ تَرَكَهَا كَسَلا أَوْ تَهَاوُنًا ، أَدَّبْنَاهُ ، وَكَانَ بِهَا عِنْدَنَا نَاقِصًا.
هَكَذَا السُّنَّةُ أَبْلِغْهَا عَنِّي مَنْ سَأَلَكَ مِنَ النَّاسِ.

باب تفريع معرفة الإيمان والإسلام.

#وهج_السنة.

#خطر_البدعة.

- قال ابن مسعود رضي الله عنه لأناس يسبحون بالحصى في المسجد جماعة:
والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدي من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة؟ قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن! ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا: أن قومًا يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم.

- وفي مصنف ابن أبي شيبة، عن خيثمة، قال:
قال عبدالله: إنها ستكون هنات وأمور مشبهات، فعليك بالتؤدة، فلأن تكون تابعًا في الخير خير من أن تكون رأسًا في الشر.

- قال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (ص675): حدثني أحمد بن شبويه، قال: حدثنا عبدالرزاق، عن معمر، قال:
قلت لحماد بن أبي سليمان: كنتَ رأسًا في السُّنة، فصرتَ ذَنَبًا في البدعة- وفي رواية المعرفة والتاريخ، قال: كنتَ في أصحابك عَلمًا ثم صِرْتَ تابعًا في شيءٍ خالفك الناسُ فيه- قال: لأن أكون ذنبًا في الخير، أحبُّ إليَّ من أن أكون رأسًا في الشرِّ.

- عن الحسن:
أن رجلًا من بني إسرائيل ابتدع بدعة، فدعا الناس إليها فاتبع, وإنه لما عرف ذنبه عمد إلى تَرْقُوته فثقبها فأدخل فيها حلقة، ثم جعل فيها سلسلة، ثم أوثقها في شجرة فجعل يبكي ويعج إلى ربه, فأوحى الله إلى نبي تلك الأمة: ألاّ توبة له, هذا قد غفرت له الذي أصاب, فكيف بمن أضل؛ فصار إلى النار؟!.
لكن رواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
ورواه اللالكائي في السُّنة (1/142).

- قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/138):
قال ابن عقيل في الإرشاد: الرجل إذا دعا إلى بدعة، ثم ندم على ما كان، وقد ضل به خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا؛ فإن توبته صحيحة إذا وجدت الشرائط، وبه قال أكثر العلماء خلافًا لبعض أصحاب أحمد وهو أبو إسحاق بن شاقلا، وهو مذهب الربيع بن نافع، وأنها لا تقبل، ثم احتجَّ بحديث الإسرائيلي وغيره، وقال: نحن لا نمنع أن يكون مطالبًا بمظالم الآدميين، ولكن هذا لا يمنع صحة التوبة؛ كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الأموال، فإنها صحيحة مقبولة، والأموال والحقوق للآدمي لا تسقط، ويكون هذا الوعيد راجعًا إلى ذلك، ويكون نفي القبول راجعًا إلى القبول الكامل، وهو مأزور بإضلالهم وهم مأزورون بأفعالهم.

#وهج_السنة.