Hossein Dabbagh حسین دباغ
3.02K subscribers
120 photos
43 videos
36 files
270 links
حسین دباغ دکتری فلسفه اخلاق، گرایش روان شناسی و عصب پژوهی اخلاق، را در دانشگاه های ردینگ و آکسفورد انگلستان خوانده است. وی اکنون دانشیار فلسفه در دانشگاه نورث‌ایسترن (لندن) و مدرس فلسفه در دانشگاه آکسفورد است.

instagram.com/dabbagh_hossein
Download Telegram
«امید» به خودکشی؟

کسی که می‌خواهد خودکشی کند یا به آینده امیدوار است که در این شرایط به نظرم دلیل قانع کننده ای برای خودکشی پیدا نکرده است یا امیدوار نیست که به باور من کسی که امیدوار نیست هم به یک معنا امیدوار است؛ با این توضیح که به وضعیت کنونی امیدوار نیست ولی امیدوار است به وضعیت نامعلوم بعدی که در آن قرار خواهد گرفت. این امیدواری به وضعیت بعدی برای خودکشی از فرد معقول بر نمی آید چون می‌توانیم از این شخص بپرسیم که اگر همچنان به وضعیت دیگر (وضعیت بعدی) امیدوار هستی چرا نتوانی همان امید را در همین وضعیت کنونی به کار ببندی؟ چرا نتوانی همچنان در همین وضعیت کنونی امیدوار بمانی؟ ببینید در واقع این استدلال من مبتنی بر یک واقعیت شناختی بسیار ساده است و آن این که مغز ما آدمیان محدودیت های شناختی زیادی دارد. ما از همه چیز خبر نداریم و نمی توانیم به طور قطع از آینده خبر بگیریم. این عواطف ناموجه ماست که امور را چنان بازنمایی می کند که گویی آینده در چنگ ماست و مثل اکنون تلخ یا شیرین است.
نقطه اتکای استدلال من امید به آینده ای مجهول است. وقتی کسی به آینده «امیدوار» است و از آن خبر ندارد طبیعتا به جنبه های مثبت آینده می نگرد و نه منفی. اگر به جنبه های منفی بنگرد که دیگر اسمش امید نیست.... کسی که خود را امیدوار می بیند تلاش می کند جنبه های مثبت زندگی را حتی تا حد کمی برتر از جنبه های منفی زندگی ببیند. خوب می دانم که مثبت اندیشی بستگی زیادی به احوال و شخصیت افراد دارد و کسی که روان رنجوری دارد به سختی می تواند چنین اندیشه ای داشته باشد. ولی گمان نکنید این سخن من یک نصیحت غیرعلمی است برای اینکه مثبت فکر کنید. به باور من کسی که معقول است چنین می اندیشد. روان شناسان شناختی که در حیطه «رفتار درمانی شناختی» (CBT: Cognitive Behaviour Therapy) فعالیت می کنند چنین می گویند. این روان شناسان معتقدند فردی که روان متعادل و معتدل دارد روی به مثبت اندیشی می آورد.

✅قسمتی از مصاحبه حسین دباغ با سایت صدانت- «امید به خودکشی»

🆔 @hossein_dabbagh
«عصب شناسی اخلاق و مغز شناسی اخلاقی» با تدریس حسین دباغ
برگزار کننده: مرکز آرن @arencenter
محل برگزاری: دانشگاه فردوسی مشهد

🆔 @hossein_dabbagh
«عصب شناسی اخلاق و مغز شناسی اخلاقی» با تدریس حسین دباغ
برگزار کننده: مرکز آرن @arencenter
محل برگزاری: دانشگاه فردوسی مشهد

🆔 @hossein_dabbagh
«عصب شناسی اخلاق و مغز شناسی اخلاقی» با تدریس حسین دباغ
برگزار کننده: مرکز آرن @arencenter
محل برگزاری: دانشگاه فردوسی مشهد

🆔 @hossein_dabbagh
کدام تئوری‌های اخلاقی می‌توانند به سیاست سواری دهند؟
✍ حسین دباغ

این مدعای فایده گرایان به نظر خام می آید که می گویند هر تصمیمی که دولت می گیرد باید محضا بر مبنای حساب و کتاب منفعت های گزینه های مختلف باشد. چرا که اولاچنین شیوه یی بسیار زمان بر و پرهزینه است و در ثانی خطای محاسبات می تواند به وفور رخ دهد. ثالثا آدمیان نیاز دارند بتوانند حدس بزنند دولت چه کاری را انجام خواهد داد. عموم ما آدمیان زمانی کسب و کاری را راه می اندازیم که بدانیم دولت برای مثال مغازه ما را از ما نمی گیرد، یا مالیات عظیمی بدون اطلاع بر ما تحمیل نمی کند یا جلوی قراردادهای ما را بی علت نمی گیرد و غیره. انصاف حکم می کند ما تضمینی منطقی از جانب دولت را نزد خود داشته باشیم، و ما چنین تضمینی را نخواهیم داشت اگر دولت از طریق محاسبات منافع تصمیم گیری کند چرا که ممکن است در برخی موقعیت ها منفعت بیشتر ایجاب کند دولت مغازه ما را بگیرد و مصادره کند یا مالیات هنگفت از ما بگیرد یا قوانین کار را به نحو عجیبی تغییر دهد و غیره. تنها امیدی که می توان داشت تا رویکرد فایده گرایی به سیاست را معقولیت ببخشیم آنجاست که منافع ملت را به خدمت بگیریم تا قوانین، سیاست های اقتصادی و نوع قراردادها را از پیش ارزیابی کنیم. بعد از آن است که هر تصمیم جداگانه دولت باید با آن قوانین، سیاست ها و چارچوب کلی ای که توسط ارزیابی فایده انگارانه انتخاب شده، همخوانی داشته باشد و جور درآید.

وظیفه گرایی کثرت گونه (شهودگرایی راولزی) و قراردادگرایی اسکنلنی دلیل محور، دو بدیل نیکو برای سیاست ورزی اند. نگارنده بر این باور است با وجود اختلافاتی که در ظاهر این دو تئوری یافت می شود (یکی پلورالیست و دیگری مونیست)، هر دو می توانند به مهربانی کنار یکدیگر هم خانواده شوند. چرا که هر دو به نحوی از انحا در معرفت شناسی خود نوعی زمینه گرایی را ترویج می کنند. پارفیت در کتاب وزین خویش می کوشد ترکیبی از وظیفه گرایی کانتی، قراردادگرایی اسکنلنی و پیامدگرایی قاعده محور را به دست دهد.

@hossein_dabbagh
✂️ برشی از مقاله «کدام تئوری‌های اخلاقی می‌توانند به سیاست سواری دهند؟»

متن کامل از طریق لینک زیر در دسترس است👇
🌐 http://goo.gl/jajxzJ
🍁اصلاحِ اصلاح دینی
✍️ #حسین_دباغ

بیست و نهم جولای ۱۱۹۱ بود که علمای حلب خون شهاب الدین سهرودیِ سی و هشت ساله را را مباح اعلام کردند. سوم ژانویه ۱۵۲۱ بود که مارتین لوترِ سی و هشت ساله توسط پاپ لئوی دهم طرد و تکفیر شد. بیست و هفتم جولای ۱۶۵۶ بود که علمای یهودی اسپینوزای بیست و سه ساله را تفکیر کردند. سال ۱۹۹۵ بود که دادگاه شریعت مصر نصر حامد ابوزیدِ پنجاه و دو ساله را کافر اعلام کرد و… تاریخ ادیان، مملو از این قلع و قمع هاست. اما چه شده است که این مصلحان، فیلسوفان و عارفان از نگاه «صاحبان رسمی دین» از دایره دیانت خارج افتاده اند؟ چه امر مگویی در گفته های این بزرگواران آشکار شده است که جماعتی را پریشان می کند؟ و تا کجا می توان هنوز در دایره دیانت باقی ماند؟

من در این نوشته نسبتا کوتاه می کوشم صرف نظر از نزاع های مهم تاریخی که بر سر «اصلاح دینی» رفته است و اهمیت بسیار دارد، یک تلقی فلسفی از اصلاح دینی بدست دهم و به قدر بضاعت مرزهای اصلاح دینی را روشن، خصلت های تئوری های اصلاح دینی را شفاف و ویژگی هایی یک مصلح دینی را عیان کنم. همچنین نشان می دهم اصلاح دینی، ملک طلق روشنفکران نیست و فقیهان، متکلمان، متالهان همه و همه می توانند بر سر خوان اصلاح بنشینند و بر نعمات آن بیفزایند و از نعمات آن بهره ببرند.

متن کامل این مقاله👇
✨ → goo.gl/vP3c0r
🌾 @sedanet | @hossein_dabbagh
☘️ جایی که خدا هست هم همه چیز مجاز است!
✍️ #حسین_دباغ

پرسش پیش روی من این است: آیا روشنفکری دینی با همه فراز و فرودش در جوامع دینی و بالاخص قبل و بعد از انقلاب اسلامی ایران اصلا به درد می خورد؟ و اگر بله، به چه «درد» می خورد؟ من تلاش می کنم تا نشان دهم روشنفکری دینی به «درد» می خورد، ولی تا «درد» چه باشد و «درمان» کدام.

متن کامل👇
✨ → goo.gl/8GAckl
🌾 @hossein_dabbagh | @sedanet
☘️ گفتگوی حلقه مطالعاتی جمعیت خیریه غدیر با دکتر #حسین_دباغ با موضوع نگاه شناختی فروید و عصب شناسی بعد از فروید (۲ تیر ۹۶)

صوت سخنان و پرسش و پاسخ👇
✨ → goo.gl/sdNWq1
🌾 @sedanet
🌾 @Ghadircharity
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 سخنان دکتر حسین دباغ در هشتمین جلسۀ کارگاه "عصب شناسی اخلاق و مغز شناسی اخلاقی" مرکز جامع آرن در باب " اختلال اوتیسم " و حواشی اخلاقی آن

🌾 @hossein_dabbagh | @arencenter
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 آنونس برنامه پرگار با عنوان :

"وجدان یعنی چه؟"

مهمان‌های برنامه:
#رضا_علیجانی
#حسین_دباغ
#رضا_مصیبی

پخش: شنبه ٢٤ تیرماه ساعت ٢١


🌾 @hossein_dabbagh
🖥 برنامه پرگار

وجدان یعنی چه؟ به این ندای اخلاقی می توان اطمینان کرد؟ آیا وجدان یا معادل آن شرط ضروری هر فلسفه ی اخلاق عدالت طلبانه ست؟

مهمان‌های برنامه:
#رضا_علیجانی ، جامعه شناس
#حسین_دباغ ، پژوهشگر فلسفه
#رضا_مصیبی ، پژوهشگر فلسفه

مشاهده فیلم در یوتوب👇
✨ → youtube.com/watch?v=vzh4VJ9eaS0
مشاهده فیلم در آپارات👇
✨ → aparat.com/v/EbVxK
دانلود صوت و فیلم در صدانت👇
✨ → 3danet.ir/J3YLt

🌾 @hossein_dabbagh
👈مرکز جامع آرن با همکاری هسته پژوهشی علوم اعصاب و رفتار رایان دانشگاه فردوسی مشهد برای اولین بار در شرق کشور برگزار می کند :

👈کارگاه 20 ساعتۀ " استعاره و مغز " با تدریس دکتر حسین دباغ ( دانش آموختۀ دانشگاه ردینگ و آکسفورد ) به صورت اسکایپی

🌺 سرفصل های آموزشی :

هفته اول : مقدمه
هفته دوم : مقوله بندی، ذهن بدنمند و ناآگاه شناختی
هفته سوم : استعاره مفهومی (شناختی) و طرحواره های تصویری
هفته چهارم : تفکر و استدلال استعاری
هفته پنجم : مبانی عصب شناختی استعاره
هفته ششم : استعاره و عواطف
هفته هفتم : اختلال در درک استعاره (اوتیسم و اسکیزوفرنیا)
هفته هشتم : استعاره به مثابه درد و درمان (رفتاری شناختی)
هفته نهم: استعاره در علم و اخلاق
هفته دهم : استعاره در دین و هنر (موسیقی)

👈 زمان و مکان برگزاری و اطلاعات تکمیلی کارگاه پس از گرفتن فیدبک های مخاطبین در کانال مرکز جامع آرن اطلاع رسانی خواهد شد .
👈زمان برگزاری کارگاه عصرها خواهد بود .
👈تلاش خواهد شد که شهریۀ کارگاه نیز بین 120 تا 150 تعریف شود .
👈با عنایت به سیاست های جدید مرکز آرن و برگزاری کارگاههای آموزشی برای مخاطبان " خاص " و " مشتاق " ؛ به جهت برنامه ریزی دقیق تر و هماهنگی بیشتر زمان شروع و ساعت برگزاری این کارگاه با این عزیزان ، خواهشمند است افراد علاقه مند به حضور در این کارگاه شماره همراه ، نام و نام خانوادگی و رشته تحصیلی شان را به شناسۀ @aren_admin ارسال کنند که برنامه ریزی های لازم با ایشان انجام شود .

با احترام : مرکز جامع آرن / 29 تیرماه 1396

کانال تلگرامی مرکز جامع آرن : @arencenter
@hossein_dabbagh
✅برخی فیلسوفان و متالهان علیه ایده توانمندسازی انسان استدلال کرده اند که انسانها نباید جا پای خداوند بگذارند و نقش او را بازی کنند. اما نگاهی دقیق تر میتواند آشکار سازد که پرسش از اینکه چه کسی نقش چه کسی را بازی میکند چندان روشن نیست. این مقاله به طرح ایده توانمندسازی انسان از چشم انداز الهیات توحیدی میپردازد با این استدلال که توانمندسازی و الهیات توحیدی نهایتا ممکن است چندان هم با یکدیگر ناسازگار نباشند.

Some philosophers and theologians have argued against the idea of Human Enhancement, saying that human beings should not "play God." A closer look, however, might reveal that the question of who is playing Whom is far from being so clear-cut. This chapter will address the idea of human enhancement from the standpoint of theistic theology, arguing that human enhancement and theistic theology may not be so very incompatible, after all.

🌐 https://www.academia.edu/33846904/Playing_with_the_Playing_God_


✅فایل e_book کل کتاب👇
🌐 http://www.future-human.life/
کسب اطلاعات بیشتر در : https://goo.gl/d8tbwE

و یا :https://t.me/arencenter/2590

🌐 @hossein_dabbagh
کسب اطلاعات بیشتر و ثبت نام آنلاین در :

https://goo.gl/d8tbwE

و یا https://t.me/arencenter/2621
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#مجلۀ_تصویری شماره 37 آرن و رایان : مروری بر کارگاه در حال برگزاری " مغز و استعاره " و معرفی مدرس کارگاه ؛ جناب آقای دکتر حسین دباغ
@arencenter

@RayanNeuroFerdowsi
میزگرد پرگار:
می‌توان به علم و تکنولوژی امیدوار بود؟

💫مشاهده در یوتوب:
goo.gl/L8mHGF
💫مشاهده در آپارات:
aparat.com/v/irOCR
💫دانلود صوت و فیلم در صدانت:
3danet.ir/bvW3h

🌾 @Hossein_dabbagh
🌱 کتاب «آزمایشگاه ذهن: آزمایش های ذهنی در علوم طبیعی» اثر جیمز رابرت براون با ترجمه جمعی از مترجمان و ویراستاری دکتر حسین دباغ در 276 صفحه به قیمت 18 هزار تومان منتشر شده است.
🌾 @Hossein_dabbagh
✍ حسین دباغ
✅ دست کم می‌توان برخی کشورهای اسلامی را در نظر آورد که در آنها از پزشکان می خواهند در انجام عمل قصاص (چشم در برابر چشم) مشارکت کنند. به عنوان نمونه، در مقوله اسید پاشی عموما از پزشک درخواست می شود تا عین جراحت وارده بر فرد قربانی را اجرا کند. فرد خاطی بدون حضور و ورود پزشک نمی تواند تنبیه شود چرا که تنبیه باید عین عمل فرد خاطی باشد و راه دیگری نیست تا تضمین کنیم قصاص عمل اسیدپاشی جراحت بیشتری از آنچه بر فرد قربانی وارده آمده بر نمی دارد.
✅ در این مقاله، دو مورد مشهور اسیدپاشی در ایران از منظر اخلاق پزشکی و شریعت اسلامی مورد بررسی قرار گرفته است. مقاله حاضر استدلال می کند وادار کردن پزشکان برای شرکت نکردن در عمل قصاص، از منظر اخلاق پزشکی و شریعت اسلامی، ضروری به نظر می‌رسد. از منظر اخلاق پزشکی، می توان ادعا کرد مشارکت پزشکان در انجام عمل قصاص مناسب نیست، چرا که اولا، در تخالف با سوگند بقراطی است. ثانیا، حضور پزشکان در جایی که موجب درد است تا درمان می تواند رابطه پزشک و بیمار را تهدید کند. از منظر شریعت اسلامی، نمی توان به اجماعی میان فقها دست پیدا کرد که مبتنی بر آن قصاص همیشه و همواره باید اجرایی شود. همچنین دخالت پزشکان برای ایجاد جراحت می تواند به جهت الهیاتی منجر به شبهه "بجای خداوند نشستن" بیانجامد.

🌐 https://www.academia.edu/34520517/Medical_Ethics_in_Qi%E1%B9%A3%C4%81%E1%B9%A3_Eye-for-an-Eye_Punishment_An_Islamic_View

🆔 @hossein_dabbagh