*كثير من الأخوة استغرب من شيخ الأزهر أحمد الطيب، وثناء الإخوان عليه في دفاعهم الاثنين عن الحوثة الرافضة*
*وحتى لا ننسَ: مرشد الإخوان مهدي عاكف دعا ملك السعودية عبد الله بن عبد العزيز ال سعود عام 2006م الى وقف القتال ضد إخوانه الحوثيين*
*اضغط هنا وشاهد المرجع الرافضي البحراني محمد السند يقول: أن جميع الفرق الصوفية أقرب إلى الشيعة الإمامية من أهل السنة، حتى أنها أقرب من الاسماعيلية والزيدية❗*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6589
#الإخوان_المسلمين #الحوثة #الحوثي #السعودية #اليمن #الأزهر #أحمد_الطيب #شيخ_الأزهر #الصوفية
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*وحتى لا ننسَ: مرشد الإخوان مهدي عاكف دعا ملك السعودية عبد الله بن عبد العزيز ال سعود عام 2006م الى وقف القتال ضد إخوانه الحوثيين*
*اضغط هنا وشاهد المرجع الرافضي البحراني محمد السند يقول: أن جميع الفرق الصوفية أقرب إلى الشيعة الإمامية من أهل السنة، حتى أنها أقرب من الاسماعيلية والزيدية❗*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6589
#الإخوان_المسلمين #الحوثة #الحوثي #السعودية #اليمن #الأزهر #أحمد_الطيب #شيخ_الأزهر #الصوفية
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
👍9
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*🔥 التحالف الصوفي الرافضي 🔥*
*يظهر في المقطع الهالك بدر الدين الحوثي وبجانبه ابنه الزنـ ـديق حسين لا رحمهما الله، وحولهما مجموعة من الزنابيل ويظهر أيضاً ضيف الشرف الصوفي عمر بن حفيظ الحضرمي صاحب دار المصطفى بتريم، ويظهر ما فعله بعض الحاضرين من الحوثة حين انكب يقبل بدن سيده بدر الدين الحوثي، وطلب بن حفيظ بعدها من الهالك بدر الدين الحوثي أن يدعو لهؤلاء الزنابيل بأن يكون الله في عونهم لأنهم يقومون بحفظ الدين ويحافظون على المسلك الطيب!!!*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6590
#الحوثة #الحوثي #اليمن #الصوفية
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*يظهر في المقطع الهالك بدر الدين الحوثي وبجانبه ابنه الزنـ ـديق حسين لا رحمهما الله، وحولهما مجموعة من الزنابيل ويظهر أيضاً ضيف الشرف الصوفي عمر بن حفيظ الحضرمي صاحب دار المصطفى بتريم، ويظهر ما فعله بعض الحاضرين من الحوثة حين انكب يقبل بدن سيده بدر الدين الحوثي، وطلب بن حفيظ بعدها من الهالك بدر الدين الحوثي أن يدعو لهؤلاء الزنابيل بأن يكون الله في عونهم لأنهم يقومون بحفظ الدين ويحافظون على المسلك الطيب!!!*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6590
#الحوثة #الحوثي #اليمن #الصوفية
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤7👍2😱1👌1
*الردود العلمية على الشيعة الزيدية*
*ننصح المهتمين بهذا الأمر أن ينهلوا منها، فهي نافعة ان شاء الله وتأتي بالمصادر الموثقة من بطون كتبهم.*
تلغرام:
https://t.me/al_rodod
واتساب:
https://chat.whatsapp.com/CE3cKB4ej1U4fhCaEU3kXe
*ننصح المهتمين بهذا الأمر أن ينهلوا منها، فهي نافعة ان شاء الله وتأتي بالمصادر الموثقة من بطون كتبهم.*
تلغرام:
https://t.me/al_rodod
واتساب:
https://chat.whatsapp.com/CE3cKB4ej1U4fhCaEU3kXe
👍10
أهلاً بكم في مجموعة "عَلَـى نَـهْـجِ الأَثَـرِ 🪴"
ننشُر: الفوائد الشرعية، المواعظ التربوية، والآثار السلفية الصحيحة ..
شارك بنشر الرابط فمن دلّ على خيرٍ فله مثل أجرِ فاعله.
https://chat.whatsapp.com/GpXeStHn1Zm4g2o7uanEQV
ننشُر: الفوائد الشرعية، المواعظ التربوية، والآثار السلفية الصحيحة ..
شارك بنشر الرابط فمن دلّ على خيرٍ فله مثل أجرِ فاعله.
https://chat.whatsapp.com/GpXeStHn1Zm4g2o7uanEQV
❤6👍2
*❶ حُكمُ الزِّيارةِ الشِّيعيَّةِ لقُبورِ الأئِمَّةِ ومَشاهِدِهم*
/وهي حلقتان فقط/
*إنَّ للمُسلمينَ كعبةً واحِدةً يتَّجِهونَ إليها في صَلاتِهم ودُعائِهم، ويحُجُّونَ إليها، ويطوفونَ بها، أمَّا الشِّيعةُ فلهم مَزاراتٌ ومَشاهدُ وكَعباتٌ هي عِبارةٌ عن أضرِحةِ المَوتى مِن أئِمَّتِهم (1) وغيرِهم (2) ، وهي قُبورٌ تُنافِسُ عِندَ الشِّيعةِ الكعبةَ المُشَرَّفةَ بل تَفضُلُ عليها، ويُقامُ فيها الشِّركُ ويُهدَم التَّوحيدُ!*
*وقد يُقال: إنَّ الشِّركَ والمَشاهدَ مُنتَشِرةٌ في كثيرٍ مِن بلادِ السُّنَّةِ، والجَوابُ: أنَّ هذا كُلَّه باطِلٌ، سَواءٌ فعَله مَن ينتَسِبُ إلى الشِّيعةِ أو مَن ينتَسِبُ إلى السُّنَّةِ كالصُّوفيَّةِ، قال ابنُ تَيميَّةَ: (فإن قيل: ما وصَفتَ به الرَّافِضةَ مِنَ الغُلوِّ والشِّركِ والبِدَعِ مَوجودٌ كثيرٌ منه في كثيرٍ مِنَ المُنتَسِبينَ إلى السُّنَّةِ... قيل: هذا كُلُّه مِمَّا نَهى اللهُ عنه ورَسولُه، وكُلُّ ما نَهى اللهُ عنه ورَسولُه فهو مَذمومٌ مَنهيٌّ عنه، سَواءٌ كان فاعِلُه مُنتَسِبًا إلى السُّنَّةِ أو التَّشَيُّعِ، ولكِنْ ما عِندَ الرَّافِضةِ مِن هذه الأُمورِ المُخالفةِ للكِتابِ والسُّنَّةِ أكثرُ مِمَّا عِندَ أهلِ السُّنَّةِ) (3) .*
*وأيضًا مِنَ الفُروقِ بَيْنَ الشِّيعةِ وأهلِ السُّنَّةِ في ذلك أنَّ ما أصابَ بَعضُ أهلِ السُّنَّةِ هو انحِرافٌ في واقِعِهم تُنكِرُه أُصولُهم، وأمَّا ما عِندَ الشِّيعةِ فهو يتَّفِقُ أساسًا مَعَ أُصولِهم، وتَدعو إليه كُتُبُهم المُعتَمَدةُ، وتُحِثُّ عليه أحاديثُهم ورِواياتُهم، فهو مَعروفٌ في أُصولِ الشِّيعةِ مُنكَرٌ في أُصولِ أهلِ السُّنَّةِ.*
*ونَتيجةَ هذا الفَرْقِ أنَّ ما عِندَ أهلِ السُّنَّةِ قابِلٌ للإصلاحِ، وما عِندَ الشِّيعةِ غَيرُ قابلٍ حتَّى تُغَيَّرَ أُصولُهم أوَّلًا، وهذه النَّتيجةُ ظَهَرت بشَكلٍ واقِعٍ في تَأثيرِ حَرَكةِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الوهَّابِ في العالَمِ الإسلاميِّ في مُحارَبةِ الشِّركِ، واستِعصاءِ الشِّيعةِ على هذا الإصلاحِ.*
*وقد شَهدَ بهذه الحَقيقةِ العالمُ الإيرانيُّ أحمَدُ الكسرويّ؛ حَيثُ قال: (مِمَّا يُرى مِن لَجاجِ الشِّيعةِ أنَّه قد انقَضى مُنذُ ظُهورِ الوهَّابيِّينَ أكثَرُ مِن مِائةٍ وخَمسينَ عامًا، وجَرت في تلك المُدَّةِ مُباحَثاتٌ ومُجادَلاتٌ كثيرةٌ بَينَهم وبَينَ الطَّوائِفِ الأُخرى مِنَ المُسلمينَ، وانتَشَرت رِسالاتٌ وطُبِعت كُتُبٌ، وظَهر جَليًّا أنْ ليست زيارةُ القُبَبِ، والتَّوسُّلُ بالمَوتى، ونَذرُ النُّذورِ للقُبورِ وأمثالِها، إلَّا الشِّركَ، ولا فرقَ بَيْنَ هذه وبَينَ عِبادةِ الأوثانِ التي كانت جاريةً بَيْنَ المُشرِكينَ مِنَ العَرَبِ، فقامَ الإسلامُ يُجادِلُها ويبغي قَلعَ جُذورِها، يُبَيِّنُ ذلك آياتٌ كثيرةٌ مِنَ القُرآنِ، فأثَّرَتِ الوهَّابيَّةُ في سائِرِ طَوائِفِ المُسلمينَ غَيرَ الرَّوافِضِ أو الشِّيعةِ الإماميَّةِ؛ فإنَّ هؤلاء لم يكتَرِثوا بما كان، ولم يعتَنوا بالكُتُبِ المُنتَشِرةِ والدَّلائِل المَذكورةِ أدنى اعتِناءٍ، ولم يكُنْ نَصيبُ الوهَّابيِّينَ منهم إلَّا اللَّعنَ والسَّبَّ كالآخَرينَ) (4) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(1) بعضُ القُبورِ المنسوبةِ للأئمَّةِ لم يُدفَنْ فيها من ينسُبونها إليهم؛ فلا يُعرَفُ قبرُ أميرِ المُؤمِنين عليٍّ رضي اللهُ عنه في النَّجَفِ، ولا مكانُ قبرِ الحُسَينِ رَضِيَ اللهُ عنه في كَربلاءَ وغيرِها، وهذه حقائقُ معلومةٌ في التَّاريخِ، ويقرِّرُها أهلُ العِلمِ، وإن كابَرَ فيها مَن كابَرَ. قال ابنُ تَيميَّةَ: (وأصلُ ذلك أنَّ عامَّةَ أمرِ هذه القُبورِ والمشاهِدِ مضطَرِبٌ مختَلَقٌ لا يكادُ يوقَفُ منه على العِلمِ إلَّا في قليلٍ منها بعدَ بحثٍ شديدٍ، وهذا لأنَّ معرفتَها وبناءَ المساجدِ عليها ليس من شريعةِ الإسلامِ) ((مجموع الفتاوى)) (27/447).
(2) غُلُوُّ الرَّافضةِ بالمشاهِدِ تجاوَزَ مشاهِدَ أئمَّتِهم إلى آخَرينَ. يُنظر: بابُ فضلِ زيارةِ عبدِ العظيمِ الحَسَنيِّ من ((بحار الأنوار)) (102/268)، وممَّا جاء فيه أنَّ الحَسَنَ العَسكريَّ قال: (من زار قبرَ عبدِ العظيمِ كان كمن زار قبرَ الحُسَينِ). ويُنظر: ((ثواب الأعمال)) لابن بابويه (ص: 89)، ((كامل الزيارات)) لابن قولويه (ص: 324)، وكذلك عقد المجلسيُّ بابًا في زيارةِ قبرِ فاطمةَ بنتِ موسى بنِ جعفرٍ الصَّادِقِ بقُمٍّ. يُنظر: ((بحار الأنوار)) (102/265).
(3) ((منهاج السنة)) (1/177).
(4) ((الشيعة)) (ص: 89).
#المشاهد #الأضرحة #القبور #الزيارة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
/وهي حلقتان فقط/
*إنَّ للمُسلمينَ كعبةً واحِدةً يتَّجِهونَ إليها في صَلاتِهم ودُعائِهم، ويحُجُّونَ إليها، ويطوفونَ بها، أمَّا الشِّيعةُ فلهم مَزاراتٌ ومَشاهدُ وكَعباتٌ هي عِبارةٌ عن أضرِحةِ المَوتى مِن أئِمَّتِهم (1) وغيرِهم (2) ، وهي قُبورٌ تُنافِسُ عِندَ الشِّيعةِ الكعبةَ المُشَرَّفةَ بل تَفضُلُ عليها، ويُقامُ فيها الشِّركُ ويُهدَم التَّوحيدُ!*
*وقد يُقال: إنَّ الشِّركَ والمَشاهدَ مُنتَشِرةٌ في كثيرٍ مِن بلادِ السُّنَّةِ، والجَوابُ: أنَّ هذا كُلَّه باطِلٌ، سَواءٌ فعَله مَن ينتَسِبُ إلى الشِّيعةِ أو مَن ينتَسِبُ إلى السُّنَّةِ كالصُّوفيَّةِ، قال ابنُ تَيميَّةَ: (فإن قيل: ما وصَفتَ به الرَّافِضةَ مِنَ الغُلوِّ والشِّركِ والبِدَعِ مَوجودٌ كثيرٌ منه في كثيرٍ مِنَ المُنتَسِبينَ إلى السُّنَّةِ... قيل: هذا كُلُّه مِمَّا نَهى اللهُ عنه ورَسولُه، وكُلُّ ما نَهى اللهُ عنه ورَسولُه فهو مَذمومٌ مَنهيٌّ عنه، سَواءٌ كان فاعِلُه مُنتَسِبًا إلى السُّنَّةِ أو التَّشَيُّعِ، ولكِنْ ما عِندَ الرَّافِضةِ مِن هذه الأُمورِ المُخالفةِ للكِتابِ والسُّنَّةِ أكثرُ مِمَّا عِندَ أهلِ السُّنَّةِ) (3) .*
*وأيضًا مِنَ الفُروقِ بَيْنَ الشِّيعةِ وأهلِ السُّنَّةِ في ذلك أنَّ ما أصابَ بَعضُ أهلِ السُّنَّةِ هو انحِرافٌ في واقِعِهم تُنكِرُه أُصولُهم، وأمَّا ما عِندَ الشِّيعةِ فهو يتَّفِقُ أساسًا مَعَ أُصولِهم، وتَدعو إليه كُتُبُهم المُعتَمَدةُ، وتُحِثُّ عليه أحاديثُهم ورِواياتُهم، فهو مَعروفٌ في أُصولِ الشِّيعةِ مُنكَرٌ في أُصولِ أهلِ السُّنَّةِ.*
*ونَتيجةَ هذا الفَرْقِ أنَّ ما عِندَ أهلِ السُّنَّةِ قابِلٌ للإصلاحِ، وما عِندَ الشِّيعةِ غَيرُ قابلٍ حتَّى تُغَيَّرَ أُصولُهم أوَّلًا، وهذه النَّتيجةُ ظَهَرت بشَكلٍ واقِعٍ في تَأثيرِ حَرَكةِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الوهَّابِ في العالَمِ الإسلاميِّ في مُحارَبةِ الشِّركِ، واستِعصاءِ الشِّيعةِ على هذا الإصلاحِ.*
*وقد شَهدَ بهذه الحَقيقةِ العالمُ الإيرانيُّ أحمَدُ الكسرويّ؛ حَيثُ قال: (مِمَّا يُرى مِن لَجاجِ الشِّيعةِ أنَّه قد انقَضى مُنذُ ظُهورِ الوهَّابيِّينَ أكثَرُ مِن مِائةٍ وخَمسينَ عامًا، وجَرت في تلك المُدَّةِ مُباحَثاتٌ ومُجادَلاتٌ كثيرةٌ بَينَهم وبَينَ الطَّوائِفِ الأُخرى مِنَ المُسلمينَ، وانتَشَرت رِسالاتٌ وطُبِعت كُتُبٌ، وظَهر جَليًّا أنْ ليست زيارةُ القُبَبِ، والتَّوسُّلُ بالمَوتى، ونَذرُ النُّذورِ للقُبورِ وأمثالِها، إلَّا الشِّركَ، ولا فرقَ بَيْنَ هذه وبَينَ عِبادةِ الأوثانِ التي كانت جاريةً بَيْنَ المُشرِكينَ مِنَ العَرَبِ، فقامَ الإسلامُ يُجادِلُها ويبغي قَلعَ جُذورِها، يُبَيِّنُ ذلك آياتٌ كثيرةٌ مِنَ القُرآنِ، فأثَّرَتِ الوهَّابيَّةُ في سائِرِ طَوائِفِ المُسلمينَ غَيرَ الرَّوافِضِ أو الشِّيعةِ الإماميَّةِ؛ فإنَّ هؤلاء لم يكتَرِثوا بما كان، ولم يعتَنوا بالكُتُبِ المُنتَشِرةِ والدَّلائِل المَذكورةِ أدنى اعتِناءٍ، ولم يكُنْ نَصيبُ الوهَّابيِّينَ منهم إلَّا اللَّعنَ والسَّبَّ كالآخَرينَ) (4) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(1) بعضُ القُبورِ المنسوبةِ للأئمَّةِ لم يُدفَنْ فيها من ينسُبونها إليهم؛ فلا يُعرَفُ قبرُ أميرِ المُؤمِنين عليٍّ رضي اللهُ عنه في النَّجَفِ، ولا مكانُ قبرِ الحُسَينِ رَضِيَ اللهُ عنه في كَربلاءَ وغيرِها، وهذه حقائقُ معلومةٌ في التَّاريخِ، ويقرِّرُها أهلُ العِلمِ، وإن كابَرَ فيها مَن كابَرَ. قال ابنُ تَيميَّةَ: (وأصلُ ذلك أنَّ عامَّةَ أمرِ هذه القُبورِ والمشاهِدِ مضطَرِبٌ مختَلَقٌ لا يكادُ يوقَفُ منه على العِلمِ إلَّا في قليلٍ منها بعدَ بحثٍ شديدٍ، وهذا لأنَّ معرفتَها وبناءَ المساجدِ عليها ليس من شريعةِ الإسلامِ) ((مجموع الفتاوى)) (27/447).
(2) غُلُوُّ الرَّافضةِ بالمشاهِدِ تجاوَزَ مشاهِدَ أئمَّتِهم إلى آخَرينَ. يُنظر: بابُ فضلِ زيارةِ عبدِ العظيمِ الحَسَنيِّ من ((بحار الأنوار)) (102/268)، وممَّا جاء فيه أنَّ الحَسَنَ العَسكريَّ قال: (من زار قبرَ عبدِ العظيمِ كان كمن زار قبرَ الحُسَينِ). ويُنظر: ((ثواب الأعمال)) لابن بابويه (ص: 89)، ((كامل الزيارات)) لابن قولويه (ص: 324)، وكذلك عقد المجلسيُّ بابًا في زيارةِ قبرِ فاطمةَ بنتِ موسى بنِ جعفرٍ الصَّادِقِ بقُمٍّ. يُنظر: ((بحار الأنوار)) (102/265).
(3) ((منهاج السنة)) (1/177).
(4) ((الشيعة)) (ص: 89).
#المشاهد #الأضرحة #القبور #الزيارة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤5👍2
*❷ حُكمُ الزِّيارةِ الشِّيعيَّةِ لقُبورِ الأئِمَّةِ ومَشاهِدِهم*
*إنَّ الشِّركَ قد أُلبسُ في مَصادِرِ الشِّيعةِ المُعتَمَدةِ ثَوبَ الحَقِّ، وأصبَحَ هو الدِّينَ، فغَلتِ الرَّافِضةُ بالأئِمَّةِ وقُبورِهم، وصَنَعوا صَنيعَ النَّصارى في غُلوِّهم في المَسيحِ عيسى عليه السَّلامُ، فتَرَك الرَّوافِضُ عِبادةَ اللهِ وحدَه لا شَريكَ له، ودَعَوا أولئك الأمواتَ، وتراهم يُعَطِّلونَ المَساجِدَ التي أمَرَ اللهُ أن تُرفَعَ ويُذكَرَ فيها اسمُه، ويُعَظِّمونَ المَشاهدَ المَبنيَّةَ على القُبورِ، فيعكُفونَ عليها، ويحُجُّونَ إليها كما يحُجُّ الحاجُّ إلى البَيتِ العَتيقِ، ويحرِصونَ على السَّفرِ إليها، والطَّوافِ بها، والصَّلاةِ عِندَها، والانكِبابِ على الضَّريحِ والاستِغاثةِ به، وطَلَبِ الشِّفاءِ منه، أو التَّوسُّلِ به، وطَلبِ شَفاعَتِه، فهي عِندَهم مِن أفضَلِ القُرُباتِ وأعظَمِ الطَّاعاتِ.*
*وقد عُلمَ بالاضطِرارِ مِن دينِ الإسلامِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَثبتْ عنه شَيءٌ في شَأنِ تَعظيمِ تلك المشاهدِ الخاصَّةِ بالأئِمَّةِ، والعِبادةِ عِندَها، ولا أتى على مُجَرَّدِ ذِكرِها أصلًا، ولا شَرع لأُمَّتِه مَناسِكَ عِندَ قُبورِ عامَّةِ الأنبياءِ والصَّالحينَ (5) ، بل هذا مِن دينِ المُشرِكينَ الذينَ قال اللهُ تعالى فيهم: وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا [نوح: 23] . قال ابنُ عَبَّاس: (أسماءُ رِجالٍ صالحينَ مِن قَومِ نوحٍ، فلمَّا هَلكوا أوحى الشَّيطانُ إلى قَومِهم أن انصِبوا إلى مَجالسِهم التي كانوا يجلسونَ أنصابًا وسَمُّوها بأسمائِهم، ففعَلوا، فلم تُعبَدْ، حتَّى إذا هَلك أولئِك وتَنسَّخَ العِلمُ عُبِدَت) (6) .*
*وقد قال أميرُ المُؤمِنينَ عَليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه لأبي الهيَّاجِ الأسَديِّ: (ألا أبعَثُك على ما بَعَثَني عليه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ ألَّا تَدَعَ تمثالًا إلَّا طَمَسْتَه، ولا قَبرًا مُشرِفًا إلَّا سَوَّيتَه) (7) .*
*وهذا المَعنى أقَرَّت به بَعضُ رِواياتِ الشِّيعةِ؛ فعن أبي عَبدِ اللهِ قال: قال أميرُ المُؤمِنينَ عليه السَّلامُ: (بَعَثَني رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى المَدينةِ، فقال: لا تَدعْ صورةً إلَّا مَحَوتَها، ولا قَبرًا إلَّا سَوَّيتَه) (8) . وفي رِوايةٍ أُخرى: (بَعَثَني رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هَدمِ القُبورِ، وكَسرِ الصُّوَرِ) (9) .*
*وعن أبي عَبدِ اللهِ قال: (نَهى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يُصَلَّى على قَبرٍ، أو يُقعَدَ عليه، أو يُبنى عليه) (10) .*
*وعن أبي عَبدِ اللهِ قال: (لا تَبنوا على القُبورِ؛ فإنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كرِهَ ذلك) (11) .*
*وعنه أيضًا عن آبائِه عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم (أنَّه نَهى أن يُجَصَّصَ المَقابرُ) (12) .*
*ومِن تَأويلاتِ الشِّيعةِ لهذه الأحاديثِ والأخبارِ ما زَعَمَه الحُرُّ العامِليُّ أنَّ هذا النَّهيَ يشمَلُ كُلَّ قَبرٍ غَيرَ قَبرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ، وأنَّ هذا النَّهيَ لمُجَرَّدِ الكراهةِ (13) !*
*وصيغةُ العُمومِ واضِحةٌ في هذه الرِّواياتِ، كما أنَّ دَلالةَ التَّحريمِ بَيِّنةٌ، ولا دَليلَ عِندَ العامِليِّ على ما ذَهَبَ إليه، ثُمَّ إنَّ الحِكمةَ التي ورَدَ مِن أجلِها النَّهيُ لا تُفرِّقُ بَيْنَ قَبرٍ وقَبرٍ، وقد يكونُ الخَطَرُ في قُبورِ الأئِمَّةِ أشَدَّ؛ لعَظيمِ الافتِتانِ بهم؛ ولهذا كان أصلُ الشِّركِ وسَبَبُ كُفرِ بَني آدَمَ وتَركِهم دينَهم هو الغُلوُّ في الصَّالحينَ (14) .*
انتهت الحمدلله.
الهوامش:
(5) ((منهاج السنة)) (1/175).
(6) أخرجه البخاري (4920).
(7) أخرجه مسلم (969).
(8) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (2/227).
(9) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (2/226).
(10) يُنظر: ((تهذيب الأحكام)) للطوسي (1/130).
(11) يُنظر: ((تهذيب الأحكام)) للطوسي (1/130).
(12) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (2/194).
(13) يُنظر: ((وسائل الشيعة)) (2/869).
(14) يُنظر: ((تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد)) لسليمان آل الشيخ (ص: 305).
#المشاهد #الأضرحة #القبور #الزيارة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*إنَّ الشِّركَ قد أُلبسُ في مَصادِرِ الشِّيعةِ المُعتَمَدةِ ثَوبَ الحَقِّ، وأصبَحَ هو الدِّينَ، فغَلتِ الرَّافِضةُ بالأئِمَّةِ وقُبورِهم، وصَنَعوا صَنيعَ النَّصارى في غُلوِّهم في المَسيحِ عيسى عليه السَّلامُ، فتَرَك الرَّوافِضُ عِبادةَ اللهِ وحدَه لا شَريكَ له، ودَعَوا أولئك الأمواتَ، وتراهم يُعَطِّلونَ المَساجِدَ التي أمَرَ اللهُ أن تُرفَعَ ويُذكَرَ فيها اسمُه، ويُعَظِّمونَ المَشاهدَ المَبنيَّةَ على القُبورِ، فيعكُفونَ عليها، ويحُجُّونَ إليها كما يحُجُّ الحاجُّ إلى البَيتِ العَتيقِ، ويحرِصونَ على السَّفرِ إليها، والطَّوافِ بها، والصَّلاةِ عِندَها، والانكِبابِ على الضَّريحِ والاستِغاثةِ به، وطَلَبِ الشِّفاءِ منه، أو التَّوسُّلِ به، وطَلبِ شَفاعَتِه، فهي عِندَهم مِن أفضَلِ القُرُباتِ وأعظَمِ الطَّاعاتِ.*
*وقد عُلمَ بالاضطِرارِ مِن دينِ الإسلامِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَثبتْ عنه شَيءٌ في شَأنِ تَعظيمِ تلك المشاهدِ الخاصَّةِ بالأئِمَّةِ، والعِبادةِ عِندَها، ولا أتى على مُجَرَّدِ ذِكرِها أصلًا، ولا شَرع لأُمَّتِه مَناسِكَ عِندَ قُبورِ عامَّةِ الأنبياءِ والصَّالحينَ (5) ، بل هذا مِن دينِ المُشرِكينَ الذينَ قال اللهُ تعالى فيهم: وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا [نوح: 23] . قال ابنُ عَبَّاس: (أسماءُ رِجالٍ صالحينَ مِن قَومِ نوحٍ، فلمَّا هَلكوا أوحى الشَّيطانُ إلى قَومِهم أن انصِبوا إلى مَجالسِهم التي كانوا يجلسونَ أنصابًا وسَمُّوها بأسمائِهم، ففعَلوا، فلم تُعبَدْ، حتَّى إذا هَلك أولئِك وتَنسَّخَ العِلمُ عُبِدَت) (6) .*
*وقد قال أميرُ المُؤمِنينَ عَليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه لأبي الهيَّاجِ الأسَديِّ: (ألا أبعَثُك على ما بَعَثَني عليه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ ألَّا تَدَعَ تمثالًا إلَّا طَمَسْتَه، ولا قَبرًا مُشرِفًا إلَّا سَوَّيتَه) (7) .*
*وهذا المَعنى أقَرَّت به بَعضُ رِواياتِ الشِّيعةِ؛ فعن أبي عَبدِ اللهِ قال: قال أميرُ المُؤمِنينَ عليه السَّلامُ: (بَعَثَني رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى المَدينةِ، فقال: لا تَدعْ صورةً إلَّا مَحَوتَها، ولا قَبرًا إلَّا سَوَّيتَه) (8) . وفي رِوايةٍ أُخرى: (بَعَثَني رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هَدمِ القُبورِ، وكَسرِ الصُّوَرِ) (9) .*
*وعن أبي عَبدِ اللهِ قال: (نَهى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يُصَلَّى على قَبرٍ، أو يُقعَدَ عليه، أو يُبنى عليه) (10) .*
*وعن أبي عَبدِ اللهِ قال: (لا تَبنوا على القُبورِ؛ فإنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كرِهَ ذلك) (11) .*
*وعنه أيضًا عن آبائِه عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم (أنَّه نَهى أن يُجَصَّصَ المَقابرُ) (12) .*
*ومِن تَأويلاتِ الشِّيعةِ لهذه الأحاديثِ والأخبارِ ما زَعَمَه الحُرُّ العامِليُّ أنَّ هذا النَّهيَ يشمَلُ كُلَّ قَبرٍ غَيرَ قَبرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ، وأنَّ هذا النَّهيَ لمُجَرَّدِ الكراهةِ (13) !*
*وصيغةُ العُمومِ واضِحةٌ في هذه الرِّواياتِ، كما أنَّ دَلالةَ التَّحريمِ بَيِّنةٌ، ولا دَليلَ عِندَ العامِليِّ على ما ذَهَبَ إليه، ثُمَّ إنَّ الحِكمةَ التي ورَدَ مِن أجلِها النَّهيُ لا تُفرِّقُ بَيْنَ قَبرٍ وقَبرٍ، وقد يكونُ الخَطَرُ في قُبورِ الأئِمَّةِ أشَدَّ؛ لعَظيمِ الافتِتانِ بهم؛ ولهذا كان أصلُ الشِّركِ وسَبَبُ كُفرِ بَني آدَمَ وتَركِهم دينَهم هو الغُلوُّ في الصَّالحينَ (14) .*
انتهت الحمدلله.
الهوامش:
(5) ((منهاج السنة)) (1/175).
(6) أخرجه البخاري (4920).
(7) أخرجه مسلم (969).
(8) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (2/227).
(9) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (2/226).
(10) يُنظر: ((تهذيب الأحكام)) للطوسي (1/130).
(11) يُنظر: ((تهذيب الأحكام)) للطوسي (1/130).
(12) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (2/194).
(13) يُنظر: ((وسائل الشيعة)) (2/869).
(14) يُنظر: ((تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد)) لسليمان آل الشيخ (ص: 305).
#المشاهد #الأضرحة #القبور #الزيارة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤5👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*🔥 يزعم المرجع الزيدي المعاصر، القاسم السراجي، فسق الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ويتهمه بالزنا والمجون، غافلاً عن أن مسلكه هذا يؤول في حقيقته إلى الطعن في حكم الله عز وجل؛ إذ غفل عن الآيات البينات التي تؤكد رضوان الله عن المبايعين تحت الشجرة في بيعة الرضوان، والذين كان المغيرة في مقدمتهم ونزلت فيهم الآية الكريمة: {لَّقَدْ رَضَى اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}[الفتح:18]، متناقضاً بذلك مع التوجيه النبوي الصريح: «لا تَسُبُّوا أحَدًا من أصحابي؛ فإنَّ أحَدَكم لو أنفَقَ مِثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، ما أدرَكَ مُدَّ أحَدِهم ولا نَصِيفَه» [البخاري (3673)، ومسلم بلفظه (2541)]، وقوله ﷺ: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ إن شاء الله مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ، الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا» [مسلم (6487)].*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6597
☟ المقطع كاملا في قناته يوتيوب
https://youtu.be/ED5LiIGLGFQ?si=u1U6dWSoK4S-sDeU
#طعن_الصحابة #طعن_المغيرة #الزيدية #الحوثي #الحوثة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6597
☟ المقطع كاملا في قناته يوتيوب
https://youtu.be/ED5LiIGLGFQ?si=u1U6dWSoK4S-sDeU
#طعن_الصحابة #طعن_المغيرة #الزيدية #الحوثي #الحوثة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
👍2❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*🔥 يزعم المرجع الزيدي المعاصر القاسم السراجي أن الصحابي أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان (منافقاً ملعوناً)، ويردّ على هذا الادعاء الباطل جملة من الأحاديث الصحيحة في فضله، ومنها:*
*☜ بشارة القرآن الكريم: أشار النبي ﷺ إلى أبي موسى عند نزول آية: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}، وقال: (هُمْ قَوْمُ هَذَا). [السلسلة الصحيحة (٣٣٦٨)].*
*☜ حسن صوته وتدبره: مدحه النبي ﷺ بقوله: (لقد أُوتيتَ مِزماراً من مَزاميرِ آلِ داودَ). [البخاري (٥٠٤٨)، ومسلم (٢٣٦)].*
*☜ شهادة الإيمان له ولأهل اليمن: وقد كان رأس القوم الذين قال فيهم النبي ﷺ: (الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ...) [البخاريّ (٤٣٨٨)، ومسلم (٥٢)].*
*☜ ثنائه على مواساتهم: قال النبي ﷺ في الأشعريين لإخلاصهم وتكافلهم: (فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ). [البخاري (٢٤٨٦)، ومسلم (٢٥٠٠)].*.
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6598
#طعن_الصحابة #طعن_الأشعري #طعن_أبي_موسى #طعن_أبو_موسى #الزيدية #الحوثي #الحوثة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*☜ بشارة القرآن الكريم: أشار النبي ﷺ إلى أبي موسى عند نزول آية: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}، وقال: (هُمْ قَوْمُ هَذَا). [السلسلة الصحيحة (٣٣٦٨)].*
*☜ حسن صوته وتدبره: مدحه النبي ﷺ بقوله: (لقد أُوتيتَ مِزماراً من مَزاميرِ آلِ داودَ). [البخاري (٥٠٤٨)، ومسلم (٢٣٦)].*
*☜ شهادة الإيمان له ولأهل اليمن: وقد كان رأس القوم الذين قال فيهم النبي ﷺ: (الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ...) [البخاريّ (٤٣٨٨)، ومسلم (٥٢)].*
*☜ ثنائه على مواساتهم: قال النبي ﷺ في الأشعريين لإخلاصهم وتكافلهم: (فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ). [البخاري (٢٤٨٦)، ومسلم (٢٥٠٠)].*.
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6598
#طعن_الصحابة #طعن_الأشعري #طعن_أبي_موسى #طعن_أبو_موسى #الزيدية #الحوثي #الحوثة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤2👍1
*❶ هَل الشَّعائِرُ الحُسَينيَّةُ كانت مَوجودةً في عَهدِ الأئِمَّةِ؟*
/وهي حلقتان/
*إنَّ ما يفعَلُه الشِّيعةُ في المَآتِمِ والحُسَينيَّاتِ، مِثلُ اللَّطمِ والنِّياحةِ والضَّربِ حتَّى الإدماءِ، وغَيرِ ذلك: لم يكُنْ على عَهدِ الأئِمَّةِ باعتِرافِ عُلماءِ الشِّيعةِ أنفُسِهم، وقد ذَكرَ الحليُّ أنَّ الجُلوسَ للتَّعزيةِ لم يُنقَلْ عن أحَدٍ مِنَ الأئِمَّةِ، وأنَّ اتِّخاذَه مُخالِفٌ لسُنَّةِ السَّلَفِ (1) .*
*وجَواد التَّبريزيُّ عِندَما وُجِّهَ له هذا السُّؤالُ: ما هو رَأيُكم في الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ؟ وما هو الرَّدُّ على القائِلينَ بأنَّها طُقوسٌ لم تَكُنْ على عَهدِ الأئِمَّةِ الأطهارِ عليهم السَّلامُ، فلا مَشروعيَّةَ لها؟ أجابَ بقَولِه: (كانتِ الشِّيعةُ على عَهدِ الأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ تَعيشُ التَّقيَّةَ، وعَدَمُ وُجودِ الشَّعائِرِ في وقتِهم لعَدَمِ إمكانِها لا يدُلُّ على عَدَمِ المَشروعيَّةِ في هذه الأزمِنةِ، ولو كانتِ الشِّيعةُ في ذاك الوقتِ تَعيشُ مِثلَ هذه الأزمِنةِ مِن حَيثُ إمكانيَّةُ إظهارِ الشَّعائِرِ وإقامَتِها لفعَلوا كما فعَلْنا، مِثلُ نَصبِ الأعلامِ السَّوداءِ على أبوابِ الحُسَينيَّاتِ بل الدُّورِ؛ إظهارًا للحُزنِ) (2) .*
*وقال عليٌّ الحُسَينيُّ الأصفهانيُّ: (ليسَ كُلُّ جَديدٍ بدعةً؛ إذ البدعةُ المَبغوضةُ عِبارةٌ عن تَشريعِ حُكمٍ اقتِراحيٍّ لم يكُنْ في الدِّينِ، ولا مِنَ الدِّينِ، والرِّواياتُ الوارِدةُ في ذَمِّ البدعةِ والمُبتَدِعِ ناظِرةٌ إلى التَّشريعِ في الدِّينِ، بل هي وارِدةٌ مَورِدَ حُكمِ العَقلِ بقُبحِ التَّشريعِ مِن غَيرِ المُشَرِّعِ، بعُنوانِ أنَّه شَرعٌ إلهيٌّ، ومُستَمَدٌّ مِنَ الوحيِ السَّماويِّ، وإلَّا فأينَ مَحَلُّ الشُّبُهاتِ الحُكميَّةِ التي ورَدَتِ الرِّواياتُ بالبَراءةِ فيها، وحَكَم العَقلُ بقُبحِ العِقابِ عليها؟ وبَديهيٌّ أنَّ الشَّعائِرَ الحُسَينيَّةَ ليست كذلك، كيف والإبكاءُ مَأمورٌ به؟ وهو فِعلٌ تَوليديٌّ يحتاجُ إلى سَبَبٍ، وهو إمَّا قَوليٌّ، كذِكرِ المَصائِبِ، وإنشاءِ المَراثي، أو عَمَليٌّ، كما في عَمَلِ الشَّبيهِ (3) ، فللفقيهِ أن يحكمَ بجَوازِ تلك الشَّعائِرِ لِما يتَرَتَّبُ عليها مِنَ الإبكاءِ الرَّاجِحِ البَتَّةَ، كما أنَّ التَّعزيةَ عُنوانٌ قَصديٌّ، ولا بُدَّ له مِن مُبَرِّرٍ، ونَرى أنَّ مُبَرِّراتِ العَزاءِ في المِلَلِ المُختَلفةِ مُختَلَقةٌ، وما تَعارَف عِندَ الشِّيعةِ ليس مِمَّا نَهى عنه الشَّرعُ أو حَكمَ بقُبحِه العَقلُ، وعلى المُشَكِّكِ أن يفهَمَ المُرادَ مِنَ البدعةِ، ثُمَّ يُطابقَها على ما يشاءُ إن أمكنَ) (4) .*
*وقال حَسَن مُغنية: (جاءَ العَهدُ البُوَيهيُّ في القَرنِ الرَّابعِ الهِجريِّ فتَحَرَّرَ هذا اليومَ (5) ، وتَجَلَّى كما ينبَغي حَزينًا في بَغدادَ والعِراقِ كُلِّه وخُراسانَ وما وراءَ النَّهرِ والدُّنيا كُلِّها، إذ أخَذت تَتَوشَّحُ البلادُ بالسَّوادِ، ويخرُجُ النَّاسُ بأتَمِّ ما تُخرِجُ الفجيعةُ الحَيَّةُ أهلَها الثَّاكِلينِ، وكذلك الحالُ في العَهدِ الحَمدانيِّ في حَلبٍ والموصِلِ وما والاهم، أمَّا في العُهودِ الفاطِميَّةِ فكانتِ المَراسيمُ الحُسَينيَّةُ في عاشوراءَ تَخضَعُ لمَراسيمِ بَغدادَ، وتَقتَصِرُ على الأُصولِ المُبَسَّطةِ التي تَجري الآنَ في جَميعِ الأقطارِ الإسلاميَّةِ والعَرَبيَّةِ، وخاصَّةً في العِراقِ وإيرانَ والهند وسوريا والحِجازِ، فتُقامُ المَآتِمُ والمَناحاتُ، وتُعقدُ لتُسكَبَ العَبَراتُ، وأصبَحت إقامةُ الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ مَظهَرًا مِن مَظاهرِ خِدمةِ الحَقِّ، وإعلانِ الحَقيقةِ) (6) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(1) يُنظر: ((المعتبر)) (ص: 94).
(2) يُنظر: ((صراط النجاة)) للخوئي (2/562).
(3) أي: تمثيلُ مسرحيَّةٍ لملحَمةِ كَربَلاءَ.
(4) يُنظر: ((مقتل الحسين)) لمرتضى عياد (ص: 192).
(5) أي: أنَّ المآتمَ والحُسَينيَّاتِ في يومِ عاشوراءَ لم يُعرَفْ إلَّا في عهدِ البُوَيهيِّين الشِّيعةِ في القَرنِ الرَّابعِ الهِجريِّ.
(6) ((آداب المنابر)) (ص: 192).
#الشعائر #التعزية #العزاء #البكاء #المراثي
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
/وهي حلقتان/
*إنَّ ما يفعَلُه الشِّيعةُ في المَآتِمِ والحُسَينيَّاتِ، مِثلُ اللَّطمِ والنِّياحةِ والضَّربِ حتَّى الإدماءِ، وغَيرِ ذلك: لم يكُنْ على عَهدِ الأئِمَّةِ باعتِرافِ عُلماءِ الشِّيعةِ أنفُسِهم، وقد ذَكرَ الحليُّ أنَّ الجُلوسَ للتَّعزيةِ لم يُنقَلْ عن أحَدٍ مِنَ الأئِمَّةِ، وأنَّ اتِّخاذَه مُخالِفٌ لسُنَّةِ السَّلَفِ (1) .*
*وجَواد التَّبريزيُّ عِندَما وُجِّهَ له هذا السُّؤالُ: ما هو رَأيُكم في الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ؟ وما هو الرَّدُّ على القائِلينَ بأنَّها طُقوسٌ لم تَكُنْ على عَهدِ الأئِمَّةِ الأطهارِ عليهم السَّلامُ، فلا مَشروعيَّةَ لها؟ أجابَ بقَولِه: (كانتِ الشِّيعةُ على عَهدِ الأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ تَعيشُ التَّقيَّةَ، وعَدَمُ وُجودِ الشَّعائِرِ في وقتِهم لعَدَمِ إمكانِها لا يدُلُّ على عَدَمِ المَشروعيَّةِ في هذه الأزمِنةِ، ولو كانتِ الشِّيعةُ في ذاك الوقتِ تَعيشُ مِثلَ هذه الأزمِنةِ مِن حَيثُ إمكانيَّةُ إظهارِ الشَّعائِرِ وإقامَتِها لفعَلوا كما فعَلْنا، مِثلُ نَصبِ الأعلامِ السَّوداءِ على أبوابِ الحُسَينيَّاتِ بل الدُّورِ؛ إظهارًا للحُزنِ) (2) .*
*وقال عليٌّ الحُسَينيُّ الأصفهانيُّ: (ليسَ كُلُّ جَديدٍ بدعةً؛ إذ البدعةُ المَبغوضةُ عِبارةٌ عن تَشريعِ حُكمٍ اقتِراحيٍّ لم يكُنْ في الدِّينِ، ولا مِنَ الدِّينِ، والرِّواياتُ الوارِدةُ في ذَمِّ البدعةِ والمُبتَدِعِ ناظِرةٌ إلى التَّشريعِ في الدِّينِ، بل هي وارِدةٌ مَورِدَ حُكمِ العَقلِ بقُبحِ التَّشريعِ مِن غَيرِ المُشَرِّعِ، بعُنوانِ أنَّه شَرعٌ إلهيٌّ، ومُستَمَدٌّ مِنَ الوحيِ السَّماويِّ، وإلَّا فأينَ مَحَلُّ الشُّبُهاتِ الحُكميَّةِ التي ورَدَتِ الرِّواياتُ بالبَراءةِ فيها، وحَكَم العَقلُ بقُبحِ العِقابِ عليها؟ وبَديهيٌّ أنَّ الشَّعائِرَ الحُسَينيَّةَ ليست كذلك، كيف والإبكاءُ مَأمورٌ به؟ وهو فِعلٌ تَوليديٌّ يحتاجُ إلى سَبَبٍ، وهو إمَّا قَوليٌّ، كذِكرِ المَصائِبِ، وإنشاءِ المَراثي، أو عَمَليٌّ، كما في عَمَلِ الشَّبيهِ (3) ، فللفقيهِ أن يحكمَ بجَوازِ تلك الشَّعائِرِ لِما يتَرَتَّبُ عليها مِنَ الإبكاءِ الرَّاجِحِ البَتَّةَ، كما أنَّ التَّعزيةَ عُنوانٌ قَصديٌّ، ولا بُدَّ له مِن مُبَرِّرٍ، ونَرى أنَّ مُبَرِّراتِ العَزاءِ في المِلَلِ المُختَلفةِ مُختَلَقةٌ، وما تَعارَف عِندَ الشِّيعةِ ليس مِمَّا نَهى عنه الشَّرعُ أو حَكمَ بقُبحِه العَقلُ، وعلى المُشَكِّكِ أن يفهَمَ المُرادَ مِنَ البدعةِ، ثُمَّ يُطابقَها على ما يشاءُ إن أمكنَ) (4) .*
*وقال حَسَن مُغنية: (جاءَ العَهدُ البُوَيهيُّ في القَرنِ الرَّابعِ الهِجريِّ فتَحَرَّرَ هذا اليومَ (5) ، وتَجَلَّى كما ينبَغي حَزينًا في بَغدادَ والعِراقِ كُلِّه وخُراسانَ وما وراءَ النَّهرِ والدُّنيا كُلِّها، إذ أخَذت تَتَوشَّحُ البلادُ بالسَّوادِ، ويخرُجُ النَّاسُ بأتَمِّ ما تُخرِجُ الفجيعةُ الحَيَّةُ أهلَها الثَّاكِلينِ، وكذلك الحالُ في العَهدِ الحَمدانيِّ في حَلبٍ والموصِلِ وما والاهم، أمَّا في العُهودِ الفاطِميَّةِ فكانتِ المَراسيمُ الحُسَينيَّةُ في عاشوراءَ تَخضَعُ لمَراسيمِ بَغدادَ، وتَقتَصِرُ على الأُصولِ المُبَسَّطةِ التي تَجري الآنَ في جَميعِ الأقطارِ الإسلاميَّةِ والعَرَبيَّةِ، وخاصَّةً في العِراقِ وإيرانَ والهند وسوريا والحِجازِ، فتُقامُ المَآتِمُ والمَناحاتُ، وتُعقدُ لتُسكَبَ العَبَراتُ، وأصبَحت إقامةُ الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ مَظهَرًا مِن مَظاهرِ خِدمةِ الحَقِّ، وإعلانِ الحَقيقةِ) (6) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(1) يُنظر: ((المعتبر)) (ص: 94).
(2) يُنظر: ((صراط النجاة)) للخوئي (2/562).
(3) أي: تمثيلُ مسرحيَّةٍ لملحَمةِ كَربَلاءَ.
(4) يُنظر: ((مقتل الحسين)) لمرتضى عياد (ص: 192).
(5) أي: أنَّ المآتمَ والحُسَينيَّاتِ في يومِ عاشوراءَ لم يُعرَفْ إلَّا في عهدِ البُوَيهيِّين الشِّيعةِ في القَرنِ الرَّابعِ الهِجريِّ.
(6) ((آداب المنابر)) (ص: 192).
#الشعائر #التعزية #العزاء #البكاء #المراثي
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤3👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
*🔥 المرجع الزيدي المعاصر قاسم السراجي يزعم أن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان في غفلة ولا يفهم!!!*
*☜ ويشهد القرآن والسنة ببطلان قوله، قال تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، وقال رسول الله ﷺ: "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ" [رواه البخاري 1122 ومسلم 2479].*
*ويشهد القرآن أيضا بكفر من يبغض الصحابة ويغتاظ منهم، قال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } [الفتح: 29].*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6600
#طعن_الصحابة #طعن_عبدالله_بن_عمر #الزيدية #الحوثي #الحوثة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*☜ ويشهد القرآن والسنة ببطلان قوله، قال تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، وقال رسول الله ﷺ: "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ" [رواه البخاري 1122 ومسلم 2479].*
*ويشهد القرآن أيضا بكفر من يبغض الصحابة ويغتاظ منهم، قال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } [الفتح: 29].*
https://t.me/hqeqt_ashi3a/6600
#طعن_الصحابة #طعن_عبدالله_بن_عمر #الزيدية #الحوثي #الحوثة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤2👍1
*❷ هَل الشَّعائِرُ الحُسَينيَّةُ كانت مَوجودةً في عَهدِ الأئِمَّةِ؟*
*وقال حَسَنٌ الشِّيرازيُّ: (الشِّيعةُ لم يقدِروا على هذا التَّعبيرِ الجَريءِ عِندَما كانوا يرزَحونَ في ظُلُماتِ بَني أُميَّةَ وبَني العَبَّاسِ، وإنَّما اختَلفت عليهم الظُّروفُ القاسيةُ والرَّخيَّةُ اختِلافَ الفُصولِ على مَشاتِلِ الوردِ؛ فاختَلفت تَعبيراتُهم باختِلافِها) (7) .*
*⇚ثُمَّ ذَكرَ الشِّيرازيُّ خَمسةَ أدوارٍ:*
*● الدَّورُ الأوَّلُ: دَورُ الأئِمَّةِ.*
*قال الشِّيرازيُّ: (انحَصَرَ فيه تَعبيرُ الشِّيعةِ على تَجَمُّعِ نَفرٍ منهم في بَيتِ أحَدِهم، وإنشادِ فردٍ منهم أبياتًا مِنَ الشِّعرِ، أو تِلاوتِه أحاديثَ في رِثاءِ أهلِ البَيتِ، وبُكاءِ الآخَرينَ بكُلِّ تَكتُّمٍ وإخفاءٍ وتَقيَّةٍ خَوفًا مِنَ الحُكوماتِ الظَّالمةِ أن تَطيشَ بهم في جُنونٍ، فتَطيرَ رؤوسُهم) (8) .*
*● الدَّورُ الثَّاني: دَورُ بَني العَبَّاسِ.*
*وقد اشتَكى الشِّيرازيُّ مِن هذا الدَّورِ إلَّا أنَّه قال: (تَوسَّعت مَجالسُ التَّأبينِ على الإمامِ الشَّهيدِ، وعَلت برِثائِه المَنابرُ، ولكِنْ في إطارٍ مَحدودٍ يفصِلُه عن حَرَكةِ التَّشَيُّعِ) (9) .*
*● الدَّورُ الثَّالثُ: دَورُ البُوَيهيِّينَ والدَّيالِمةِ والفاطِميِّينَ.*
*قال الشِّيرازيُّ: (... وخاصَّةً أيَّامَ مُعِزِّ الدَّولةِ الدَّيلميِّ، الذينَ رَفعوا الإرهابَ، وأطلقوا طاقاتِ الشِّيعةِ، ومَكَّنوهم مِن إخراجِ مَجالِسِ التَّأبينِ عن الدُّورِ إلى المَجامِعِ والشَّوارِعِ والسَّاحاتِ العامَّةِ، وإعلانِ الحِدادِ الرَّسميِّ العامِّ يومَ عاشوراءَ، وإغلاقِ الأسواقِ، وتَنظيمِ المَواكِبِ المُتَجَوِّلةِ في الشَّوارِعِ والسَّاحاتِ) (10) .*
*● الدَّورُ الرَّابعُ: دَورُ الصَّفويِّينَ.*
*قال الشِّيرازيّ: (وخاصَّةً عَهدَ العَلَّامةِ المَجلِسيِّ، الذي شَجَّعَ الشِّيعةَ على مُمارَسةِ شَعائِرِهم بكُلِّ حُرِّيَّةٍ، فأضافوا إليها التَّمثيلَ الذي كان إبداعًا منهم لتَجسيدِ المَأساةِ) (11) .*
*● الدَّورُ الخامِسُ: دَورُ الفُقَهاءِ المُتَأخِّرينَ.*
*قال الشِّيرازيُّ: (وعلى رَأسِهم الشَّيخُ مُرتَضى الأنصاريُّ وآيةُ اللهِ الدَّربنديُّ؛ حَيثُ أكثَرَتِ الشِّيعةُ مِن مَواكِبِ السَّلاسِلِ والتَّطبيرِ (12) (13) .*
*ثُمَّ قال الشِّيرازيُّ: (ولو أنَّ الشِّيعةَ في عُهودِ الأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ وجَدوا الحُرِّيَّةَ الكامِلةَ لأقاموا هذه الشَّعائِرَ القائِمةَ اليومَ وأكثَرَ، غَيرَ أنَّهم لم يكونوا يجِدونَ الحُرِّيَّةَ الكافيةَ للتَّعبيرِ الكامِلِ عن مَدى انفِعالِهم في كُلِّ العُصورِ) (14) .*
انتهى إن شاء الله
الهوامش:
(7) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 97).
(8) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 98) بتصرُّفٍ يسيرٍ.
(9) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 98).
(10) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 99).
(11) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 99).
(12) يعني ما يفعَلُه الشِّيعةُ من ضَربِ أبدانِهم حتى تخرُجَ الدِّماءُ منهم.
(13) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 99).
(14) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 100).
#الشعائر #التعزية #العزاء #التأبين #البكاء #المراثي
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*وقال حَسَنٌ الشِّيرازيُّ: (الشِّيعةُ لم يقدِروا على هذا التَّعبيرِ الجَريءِ عِندَما كانوا يرزَحونَ في ظُلُماتِ بَني أُميَّةَ وبَني العَبَّاسِ، وإنَّما اختَلفت عليهم الظُّروفُ القاسيةُ والرَّخيَّةُ اختِلافَ الفُصولِ على مَشاتِلِ الوردِ؛ فاختَلفت تَعبيراتُهم باختِلافِها) (7) .*
*⇚ثُمَّ ذَكرَ الشِّيرازيُّ خَمسةَ أدوارٍ:*
*● الدَّورُ الأوَّلُ: دَورُ الأئِمَّةِ.*
*قال الشِّيرازيُّ: (انحَصَرَ فيه تَعبيرُ الشِّيعةِ على تَجَمُّعِ نَفرٍ منهم في بَيتِ أحَدِهم، وإنشادِ فردٍ منهم أبياتًا مِنَ الشِّعرِ، أو تِلاوتِه أحاديثَ في رِثاءِ أهلِ البَيتِ، وبُكاءِ الآخَرينَ بكُلِّ تَكتُّمٍ وإخفاءٍ وتَقيَّةٍ خَوفًا مِنَ الحُكوماتِ الظَّالمةِ أن تَطيشَ بهم في جُنونٍ، فتَطيرَ رؤوسُهم) (8) .*
*● الدَّورُ الثَّاني: دَورُ بَني العَبَّاسِ.*
*وقد اشتَكى الشِّيرازيُّ مِن هذا الدَّورِ إلَّا أنَّه قال: (تَوسَّعت مَجالسُ التَّأبينِ على الإمامِ الشَّهيدِ، وعَلت برِثائِه المَنابرُ، ولكِنْ في إطارٍ مَحدودٍ يفصِلُه عن حَرَكةِ التَّشَيُّعِ) (9) .*
*● الدَّورُ الثَّالثُ: دَورُ البُوَيهيِّينَ والدَّيالِمةِ والفاطِميِّينَ.*
*قال الشِّيرازيُّ: (... وخاصَّةً أيَّامَ مُعِزِّ الدَّولةِ الدَّيلميِّ، الذينَ رَفعوا الإرهابَ، وأطلقوا طاقاتِ الشِّيعةِ، ومَكَّنوهم مِن إخراجِ مَجالِسِ التَّأبينِ عن الدُّورِ إلى المَجامِعِ والشَّوارِعِ والسَّاحاتِ العامَّةِ، وإعلانِ الحِدادِ الرَّسميِّ العامِّ يومَ عاشوراءَ، وإغلاقِ الأسواقِ، وتَنظيمِ المَواكِبِ المُتَجَوِّلةِ في الشَّوارِعِ والسَّاحاتِ) (10) .*
*● الدَّورُ الرَّابعُ: دَورُ الصَّفويِّينَ.*
*قال الشِّيرازيّ: (وخاصَّةً عَهدَ العَلَّامةِ المَجلِسيِّ، الذي شَجَّعَ الشِّيعةَ على مُمارَسةِ شَعائِرِهم بكُلِّ حُرِّيَّةٍ، فأضافوا إليها التَّمثيلَ الذي كان إبداعًا منهم لتَجسيدِ المَأساةِ) (11) .*
*● الدَّورُ الخامِسُ: دَورُ الفُقَهاءِ المُتَأخِّرينَ.*
*قال الشِّيرازيُّ: (وعلى رَأسِهم الشَّيخُ مُرتَضى الأنصاريُّ وآيةُ اللهِ الدَّربنديُّ؛ حَيثُ أكثَرَتِ الشِّيعةُ مِن مَواكِبِ السَّلاسِلِ والتَّطبيرِ (12) (13) .*
*ثُمَّ قال الشِّيرازيُّ: (ولو أنَّ الشِّيعةَ في عُهودِ الأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ وجَدوا الحُرِّيَّةَ الكامِلةَ لأقاموا هذه الشَّعائِرَ القائِمةَ اليومَ وأكثَرَ، غَيرَ أنَّهم لم يكونوا يجِدونَ الحُرِّيَّةَ الكافيةَ للتَّعبيرِ الكامِلِ عن مَدى انفِعالِهم في كُلِّ العُصورِ) (14) .*
انتهى إن شاء الله
الهوامش:
(7) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 97).
(8) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 98) بتصرُّفٍ يسيرٍ.
(9) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 98).
(10) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 99).
(11) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 99).
(12) يعني ما يفعَلُه الشِّيعةُ من ضَربِ أبدانِهم حتى تخرُجَ الدِّماءُ منهم.
(13) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 99).
(14) ((الشعائر الحسينية)) (ص: 100).
#الشعائر #التعزية #العزاء #التأبين #البكاء #المراثي
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
👍3❤1
*❶ النِّياحةُ واللَّطمُ*
/وهي 6 حلقات/
*ألَّف عَبدُ الحُسَينِ شَرَفُ الدِّينِ الموسَويُّ كِتابًا سَمَّاه (المَجالِس الفاخِرة في مَآتِمِ العِترةِ الطَّاهِرة) حاول فيه الدِّفاعَ عن تلك المُمارَساتِ المُستَحدَثةِ التي يتَعَبَّدُ بها الشِّيعةُ، وحاول أن يُثبِتَ جَوازَ إقامةِ المَآتِمِ (1) .*
*ومِمَّا قاله عَبدُ الحُسَينِ الموسَويُّ: (استَمَرَّت سيرةُ الأئِمَّةِ على النَّدبِ والعَويلِ، وأمَروا أولياءَهم بإقامةِ مَآتِمِ الحُزنِ على الحُسَينِ جيلًا بَعدَ جيلٍ... ولو عَلِم اللَّائِمُ الأحمَقُ بما في حُزنِنا على أهلِ البَيتِ، والنُّصرةِ لهم، والحَربِ الطَّاحِنةِ لأعدائِهم؛ لخَشعَ أمامَ حُزنِنا الطَّويلِ، ولأكبَرَ الحِكمةَ المَقصودةَ مِن هذا النَّوحِ والعَويلِ) (2) !*
*وقَسَّمَ الشِّيعيُّ هادي فضل الله مَواقِفَ عُلماءِ الشِّيعةِ مِنَ اللَّطمِ وغَيرِها مِمَّا يقومُ به الشِّيعةُ في حُسَينيَّاتِهم إلى مَدرَسَتَينِ:*
*1- المدرسةُ الإصلاحيَّةُ:*
*وتَضُمُّ فريقَ المُجَدِّدينَ الذي تَزَعَّمَه مُحسِن الأمين، ومِنَ الأُمورِ التي تُرَكِّزُ المَدرَسةُ الإصلاحيَّةُ على الابتِعادِ عنه وتُحَرِّمُه: الإضرارُ بالنَّفسِ بالضَّربِ حتَّى الإدماءِ، واختِلاقُ الأخبارِ، وإقامةُ الشَّبيهِ، أي: تَمثيلِ مَسرَحيَّةٍ لمَلحَمةِ كَرْبَلاءَ (3) .*
*2- المدرَسةُ المحافِظةُ:*
*وتَضُمُّ فريقَ المُحافِظينَ الذي تَزعَّمه عَبدُ الحُسَينِ صادِق، وهي تُرَكِّزُ على أنَّ كُلَّ شَيءٍ مِن إظهارِ الحُزنِ على الحُسَينِ مُباحٌ، وإن أدَّى إلى الأذى، ما دامَ أنَّه لا نَصَّ على حُرمَتِه (4) .*
*ثُمَّ تَعَرَّضَ هادي فضل الله إلى مَوقِفِ عَبدِ الحُسَينِ شَرَفِ الدِّينِ الموسَويِّ مِنَ المَدرَسَتَينِ، فيقولُ: (لقد راحَ مُفكِّرُنا -أي عَبدُ الحُسَينِ- يُؤَكِّدُ أنَّ المَآتِمَ الحُسَينيَّةَ بجَميعِ مَظاهرِها ليست مِنَ الحَرامِ في شَيءٍ، معتمِدًا على القاعِدةِ الشَّرعيَّةِ التي تَنُصُّ على أنَّ الأصلَ في الأشياءِ الإباحةُ لا الحُرمةُ، فهو لم يُحَرِّمْ مَظاهِرَ المَآتِمِ الحُسَينيَّةِ كما تَفعَلُ المَدرَسةُ الإصلاحيَّةُ) (5) .*
*وقال حَسَن مُغنية: (وأمَّا فيما يتَعَلَّقُ بإقامةِ الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ في عاشوراءَ فهو أمرٌ له مَظاهِرُه، فإذا جاءَ شَهرُ المُحَرَّمِ رَأيتَ المَساجِدَ العامِليَّةَ والنَّواديَ الحُسَينيَّةَ ومَداخِلَ القُرى مُجَلَّلةً بالسَّوادِ، مُتَسَربِلةً بالحُزنِ، عليها عَلاماتُ الأسى واللَّوعةِ، وتَراءت وُجوهُ العامِلينَ تَعلوها الكآبةُ، وتَتَّشِحُ بالشَّجَنِ، فالنُّفوسُ مُنقَبِضةٌ، والوُجوهُ مُتَجَهِّمةٌ، والقُلوبُ فَزِعةٌ جَزِعةٌ، قد تَملَّكَها الهَلَعُ مِن فاجِعةِ كَرْبَلاءَ، فهنا وهناك عَويلٌ ونُواحٌ يَكربانِ القَلبَ، ويوجِعانِ الصَّدرَ) (6) .*
*قال الخُمينيُّ موجِّهًا كلامَه إلى خُطَباءِ الشِّيعةِ: (تَكليفُ السَّادةِ الخُطَباء أن يقرَؤوا المَراثيَ، وتَكليفُ النَّاسِ يقتَضي أن يخرُجوا في المَواكِبِ الرَّائِعةِ؛ مواكِبِ اللَّطمِ، لتَخرُجِ المَواكِبُ ولتُلْطَمِ الصُّدورُ، وليفعَلوا ما كانوا يفعَلونَه سابقًا) (7) .*
*وقال أيضًا: (إنَّ مَواكِبَ اللَّطمِ هذه هي التي تُمَثِّلُ رمزًا لانتِصارِنا، لتَقُمِ المَآتِمُ والمَجالسُ الحُسَينيَّةُ في أنحاءِ البلادِ، وليُلقِ الخُطَباءُ مَراثيَهم، وليبكِ النَّاسُ، ولتُمارِسْ مَواكِبُ اللَّطمِ والرِّدَّاتِ والشِّعاراتِ الحُسَينيَّةِ ما كانت تُمارِسُه في السَّابقِ، واعلَموا أنَّ حَياةَ هذا الشَّعبِ رَهينةٌ بهذه المَراسِمِ والمَراثي، والتَّجَمُّعاتِ والمَواكِبِ) (8) .*
*وقال أيضًا: (إنَّ مَجالِسَ العَزاءِ تُقامُ لدى الشِّيعةِ في كُلِّ مَكانٍ، ومَعَ ما في هذه المَجالسِ مِن نَقصٍ إلَّا أنَّها تُرَوِّجُ تَعاليمَ الدِّينِ وأخلاقيَّاتِه، وتُشيعُ الفضيلةَ ومَكارِمَ الأخلاقِ، والدِّينَ الإلهيَّ، والقانونَ السَّماويَّ المُتَمَثِّلَ بالمَذهَبِ الشِّيعيِّ المُقدَّسِ، الذي يَدينُ به أتباعُ عليٍّ عليه السَّلامُ. ولولا ذلك لكان الشِّيعةُ في عُزلةٍ تامَّةٍ، ولولا هذه المُؤَسَّساتُ الدِّينيَّةُ الكُبرى يعني: نَفسَ المَجالسِ لما كان هناك الآنَ أيُّ أثَرٍ للدِّينِ الحَقيقيِّ المُتَمَثِّلِ في المَذهَبِ الشِّيعيِّ، ولكانتِ المَذاهبُ الباطِلةُ التي وُضِعَت لَبِناتُها في سَقيفةِ بَني ساعِدةَ وهَدَفُها اجتِثاثُ جُذورِ الدِّينِ الحَقيقيِّ، تَحتَلُّ الآنَ مَواضِعَ الحَقِّ. وعِندَما رَأى رَبُّ العالمينَ أنَّ مُغامِري صَدرِ الإسلامِ قد زَعزَعوا بُنيانَ الدِّينِ دَفعَ بعَدَدٍ مِن أعوانِ الحُسَينِ بنِ عَليٍّ الباقينَ؛ لكي يعمَلوا على تَوعيةِ النَّاسِ، ويُقيموا مَجالِسَ العَزاءِ) (9) !*
/وهي 6 حلقات/
*ألَّف عَبدُ الحُسَينِ شَرَفُ الدِّينِ الموسَويُّ كِتابًا سَمَّاه (المَجالِس الفاخِرة في مَآتِمِ العِترةِ الطَّاهِرة) حاول فيه الدِّفاعَ عن تلك المُمارَساتِ المُستَحدَثةِ التي يتَعَبَّدُ بها الشِّيعةُ، وحاول أن يُثبِتَ جَوازَ إقامةِ المَآتِمِ (1) .*
*ومِمَّا قاله عَبدُ الحُسَينِ الموسَويُّ: (استَمَرَّت سيرةُ الأئِمَّةِ على النَّدبِ والعَويلِ، وأمَروا أولياءَهم بإقامةِ مَآتِمِ الحُزنِ على الحُسَينِ جيلًا بَعدَ جيلٍ... ولو عَلِم اللَّائِمُ الأحمَقُ بما في حُزنِنا على أهلِ البَيتِ، والنُّصرةِ لهم، والحَربِ الطَّاحِنةِ لأعدائِهم؛ لخَشعَ أمامَ حُزنِنا الطَّويلِ، ولأكبَرَ الحِكمةَ المَقصودةَ مِن هذا النَّوحِ والعَويلِ) (2) !*
*وقَسَّمَ الشِّيعيُّ هادي فضل الله مَواقِفَ عُلماءِ الشِّيعةِ مِنَ اللَّطمِ وغَيرِها مِمَّا يقومُ به الشِّيعةُ في حُسَينيَّاتِهم إلى مَدرَسَتَينِ:*
*1- المدرسةُ الإصلاحيَّةُ:*
*وتَضُمُّ فريقَ المُجَدِّدينَ الذي تَزَعَّمَه مُحسِن الأمين، ومِنَ الأُمورِ التي تُرَكِّزُ المَدرَسةُ الإصلاحيَّةُ على الابتِعادِ عنه وتُحَرِّمُه: الإضرارُ بالنَّفسِ بالضَّربِ حتَّى الإدماءِ، واختِلاقُ الأخبارِ، وإقامةُ الشَّبيهِ، أي: تَمثيلِ مَسرَحيَّةٍ لمَلحَمةِ كَرْبَلاءَ (3) .*
*2- المدرَسةُ المحافِظةُ:*
*وتَضُمُّ فريقَ المُحافِظينَ الذي تَزعَّمه عَبدُ الحُسَينِ صادِق، وهي تُرَكِّزُ على أنَّ كُلَّ شَيءٍ مِن إظهارِ الحُزنِ على الحُسَينِ مُباحٌ، وإن أدَّى إلى الأذى، ما دامَ أنَّه لا نَصَّ على حُرمَتِه (4) .*
*ثُمَّ تَعَرَّضَ هادي فضل الله إلى مَوقِفِ عَبدِ الحُسَينِ شَرَفِ الدِّينِ الموسَويِّ مِنَ المَدرَسَتَينِ، فيقولُ: (لقد راحَ مُفكِّرُنا -أي عَبدُ الحُسَينِ- يُؤَكِّدُ أنَّ المَآتِمَ الحُسَينيَّةَ بجَميعِ مَظاهرِها ليست مِنَ الحَرامِ في شَيءٍ، معتمِدًا على القاعِدةِ الشَّرعيَّةِ التي تَنُصُّ على أنَّ الأصلَ في الأشياءِ الإباحةُ لا الحُرمةُ، فهو لم يُحَرِّمْ مَظاهِرَ المَآتِمِ الحُسَينيَّةِ كما تَفعَلُ المَدرَسةُ الإصلاحيَّةُ) (5) .*
*وقال حَسَن مُغنية: (وأمَّا فيما يتَعَلَّقُ بإقامةِ الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ في عاشوراءَ فهو أمرٌ له مَظاهِرُه، فإذا جاءَ شَهرُ المُحَرَّمِ رَأيتَ المَساجِدَ العامِليَّةَ والنَّواديَ الحُسَينيَّةَ ومَداخِلَ القُرى مُجَلَّلةً بالسَّوادِ، مُتَسَربِلةً بالحُزنِ، عليها عَلاماتُ الأسى واللَّوعةِ، وتَراءت وُجوهُ العامِلينَ تَعلوها الكآبةُ، وتَتَّشِحُ بالشَّجَنِ، فالنُّفوسُ مُنقَبِضةٌ، والوُجوهُ مُتَجَهِّمةٌ، والقُلوبُ فَزِعةٌ جَزِعةٌ، قد تَملَّكَها الهَلَعُ مِن فاجِعةِ كَرْبَلاءَ، فهنا وهناك عَويلٌ ونُواحٌ يَكربانِ القَلبَ، ويوجِعانِ الصَّدرَ) (6) .*
*قال الخُمينيُّ موجِّهًا كلامَه إلى خُطَباءِ الشِّيعةِ: (تَكليفُ السَّادةِ الخُطَباء أن يقرَؤوا المَراثيَ، وتَكليفُ النَّاسِ يقتَضي أن يخرُجوا في المَواكِبِ الرَّائِعةِ؛ مواكِبِ اللَّطمِ، لتَخرُجِ المَواكِبُ ولتُلْطَمِ الصُّدورُ، وليفعَلوا ما كانوا يفعَلونَه سابقًا) (7) .*
*وقال أيضًا: (إنَّ مَواكِبَ اللَّطمِ هذه هي التي تُمَثِّلُ رمزًا لانتِصارِنا، لتَقُمِ المَآتِمُ والمَجالسُ الحُسَينيَّةُ في أنحاءِ البلادِ، وليُلقِ الخُطَباءُ مَراثيَهم، وليبكِ النَّاسُ، ولتُمارِسْ مَواكِبُ اللَّطمِ والرِّدَّاتِ والشِّعاراتِ الحُسَينيَّةِ ما كانت تُمارِسُه في السَّابقِ، واعلَموا أنَّ حَياةَ هذا الشَّعبِ رَهينةٌ بهذه المَراسِمِ والمَراثي، والتَّجَمُّعاتِ والمَواكِبِ) (8) .*
*وقال أيضًا: (إنَّ مَجالِسَ العَزاءِ تُقامُ لدى الشِّيعةِ في كُلِّ مَكانٍ، ومَعَ ما في هذه المَجالسِ مِن نَقصٍ إلَّا أنَّها تُرَوِّجُ تَعاليمَ الدِّينِ وأخلاقيَّاتِه، وتُشيعُ الفضيلةَ ومَكارِمَ الأخلاقِ، والدِّينَ الإلهيَّ، والقانونَ السَّماويَّ المُتَمَثِّلَ بالمَذهَبِ الشِّيعيِّ المُقدَّسِ، الذي يَدينُ به أتباعُ عليٍّ عليه السَّلامُ. ولولا ذلك لكان الشِّيعةُ في عُزلةٍ تامَّةٍ، ولولا هذه المُؤَسَّساتُ الدِّينيَّةُ الكُبرى يعني: نَفسَ المَجالسِ لما كان هناك الآنَ أيُّ أثَرٍ للدِّينِ الحَقيقيِّ المُتَمَثِّلِ في المَذهَبِ الشِّيعيِّ، ولكانتِ المَذاهبُ الباطِلةُ التي وُضِعَت لَبِناتُها في سَقيفةِ بَني ساعِدةَ وهَدَفُها اجتِثاثُ جُذورِ الدِّينِ الحَقيقيِّ، تَحتَلُّ الآنَ مَواضِعَ الحَقِّ. وعِندَما رَأى رَبُّ العالمينَ أنَّ مُغامِري صَدرِ الإسلامِ قد زَعزَعوا بُنيانَ الدِّينِ دَفعَ بعَدَدٍ مِن أعوانِ الحُسَينِ بنِ عَليٍّ الباقينَ؛ لكي يعمَلوا على تَوعيةِ النَّاسِ، ويُقيموا مَجالِسَ العَزاءِ) (9) !*
👍3❤2
*وقال عَلي خامنئي مُرشِدُ الجُمهوريَّةِ الإيرانيَّةِ: (هناك أُمورٌ تُقرِّبُ النَّاسَ إلى اللهِ، وتُعَزِّزُ تَمَسُّكَهم بتَعاليمِ الدِّينِ، ومِن هذه الأُمورِ مَراسِمُ العَزاءِ التَّقليديَّةُ، وأنَّ ما أوصانا الإمامُ (10) بإقامةِ مَواسِمِ العَزاءِ التَّقليديَّةِ هو المُشارَكةُ في المَجالسِ الحُسَينيَّةِ، ونَعيُ الإمامِ الحُسَينِ، والبُكاءُ عليه، واللَّطمُ على الصُّدورِ في مَواكِبِ العَزاءِ، وهي مِنَ الأُمورِ التي تُعَزِّزُ المَشاعِرَ الجَيَّاشةَ إزاءَ أهلِ البَيتِ) (11) .*
*وقال مُحَمَّد حُسَين فضل الله: (أمَّا بالنِّسبةِ إلى ما يُسَمَّى الشَّعائِرَ الحُسَينيَّةَ فإنَّنا نَرى أنَّها تُمَثِّلُ الأساليبَ التَّعبيريَّةَ عن الحُزنِ، وعن الولاءِ، وأساليبُ التَّعبيرِ تَختَلفُ بَيْنَ زَمَنٍ وزَمَنٍ. فالبُكاءُ أُسلوبٌ إنسانيٌّ في التَّعبيرِ عن الحُزنِ) (12) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(1) ((المجالس الفاخرة)) (ص: 17).
(2) ((المجالس الفاخرة)) (ص: 26).
(3) يُنظر: ((رائد الفكر الإصلاحي)) لهادي فضل الله (ص: 137).
(4) يُنظر: هامش ((رائد الفكر الإصلاحي)) لهادي فضل الله (ص: 138).
(5) ((رائد الفكر الإصلاحي)) (ص: 137).
(6) ((أدب المنابر الحسينية)) (ص: 176).
(7) ((نهضة عاشوراء)) (ص: 107).
(8) ((نهضة عاشوراء)) (ص: 108).
(9) ((كشف الأسرار)) (ص: 192).
(10) أي: الخُميني.
(11) ((فلسفة عاشوراء)) (ص: 8).
(12) ((موسوعة الندوة)) (1/289).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*وقال مُحَمَّد حُسَين فضل الله: (أمَّا بالنِّسبةِ إلى ما يُسَمَّى الشَّعائِرَ الحُسَينيَّةَ فإنَّنا نَرى أنَّها تُمَثِّلُ الأساليبَ التَّعبيريَّةَ عن الحُزنِ، وعن الولاءِ، وأساليبُ التَّعبيرِ تَختَلفُ بَيْنَ زَمَنٍ وزَمَنٍ. فالبُكاءُ أُسلوبٌ إنسانيٌّ في التَّعبيرِ عن الحُزنِ) (12) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(1) ((المجالس الفاخرة)) (ص: 17).
(2) ((المجالس الفاخرة)) (ص: 26).
(3) يُنظر: ((رائد الفكر الإصلاحي)) لهادي فضل الله (ص: 137).
(4) يُنظر: هامش ((رائد الفكر الإصلاحي)) لهادي فضل الله (ص: 138).
(5) ((رائد الفكر الإصلاحي)) (ص: 137).
(6) ((أدب المنابر الحسينية)) (ص: 176).
(7) ((نهضة عاشوراء)) (ص: 107).
(8) ((نهضة عاشوراء)) (ص: 108).
(9) ((كشف الأسرار)) (ص: 192).
(10) أي: الخُميني.
(11) ((فلسفة عاشوراء)) (ص: 8).
(12) ((موسوعة الندوة)) (1/289).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
👍4❤2
📍 قال القاسم بن سلام - رحمه الله تعالى - :
《 عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذا فما رأيت أوسخ وسخاً ولا أقذر قذراً ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرَّافِضة 》.
📚 السنة للخلال |[ (٧٩٥) ]|
👍7❤1
*❷ النِّياحةُ واللَّطم*
*☟ فتوى كبارِ علماءِ الشّيعة المعاصِرينَ في جَوازِ بدعةِ النِّياحة واللَّطم وغيرها:*
*قال مُحَمَّد حُسَين النَّائينيُّ عِندَما سُئِل عن شعائرهم وطُقوسهم التي يمارسونَها في مَآتِمِهم وحُسَينيّاتِهم:*
*(الأولى: خُروجُ المَواكِبِ العزائيَّةِ في عَشرةِ عاشوراءَ ونَحوِها إلى الطرق والشَّوارِعِ، مِمَّا لا شُبهةَ في جَوازِه ورُجحانِه، وكونِه مِن أظهَرِ مصاديقِ ما يُقام به عَزاءُ المظلوم، وأيسَر الوسائِل لتَبليغ الدَّعوة الحُسَينيَّة إلى كُل قَريب وبعيدٍ، لكن اللَّازِمَ تنزيه هذا الشّعار العَظيمِ عمّا لا يليق بعبادِه مِثلُه، مِن غناء أو استعمالِ آلاتِ اللهوِ والتَّدافُعِ في التّقدُّمِ والتّأخّر بَيْنَ أهلِ محَلّتَين، ونَحوِ ذلك، ولو اتّفقَ شيء مِن ذلك، فذلك الحرامُ الواقِع في البَينِ هو المحرّم، ولا تَسري حرمَتُه إلى المَوكِبِ العَزائيِّ، ويكونُ كالنَّاظِرِ إلى الأجنَبيَّةِ حالَ الصلاة في عدم بطلانها.*
*الثّانية: لا إشكالَ في جَواز اللَّطمِ بالأيدي على الخدودِ والصّدورِ حَدّ الاحمِرارِ والاسوِدادِ، بل يقوى جَوازُ الضّربِ بالسّلاسلِ أيضا على الأكتافِ والظهورِ إلى الحدّ المذكور، بل وإن تَأدّى كلّ مِن اللَّطم والضرب إلى خروج دم يسير على الأقوى، وأما إخراج الدَّمِ مِنَ النّاصية بالسيوف والقاماتِ فالأقوى جَواز ما كان ضرَره مأمونا، وكان مِن مجَرد إخراج الدم مِنَ النَّاصية بلا صدمةٍ على عظمِها، ولا يتَعَقّب عادة بخُروجِ ما يضُرّ خروجه مِنَ الدمِ، ونَحوِ ذلك، كما يَعرِفُه المتَدرِّبونَ العارِفونَ بكيفيَّةِ الضَّربِ، ولو كان عِندَ الضّربِ مأمونًا ضَرَرُه بحَسبِ العادةِ، ولكن اتَّفق خروج الدم قدر ما يضر خروجُه لم يكن ذلك موجبًا لحرمته، ويكونُ كمَن تَوضّأ أو اغتَسَل أو صام آمنًا مِن ضَرَرِه، ثُمَّ تبيَّن ضَرَره منه، لكِنَّ الْأَولى، بل الأحوط، ألَّا يقتحِمَه غَيرُ العارِفينَ المتدَرّبين، ولا سيَّما الشبَّان الذينَ لا يبالون بما يورِدونَ على أنفُسِهم لعِظَم المصيبةِ، وامتلاء قُلوبِهم مِنَ المحَبَّةِ الحسَينيّة، ثَبَّتَهم اللهُ تعالى بالقَولِ الثَّابتِ في الحياة الدنيا وفي الآخرة.*
*الثَّالثة: الظاهرُ عدم الإشكالِ في جَواز التَّشبيهاتِ والتَّمثيلات التي جَرت عادةُ الشِّيعة الإماميّة باتّخاذِها لإقامةِ العَزاءِ، والبُكاءِ والإبكاءِ مُنذُ قُرونٍ، وإن تَضَمَّنت لُبسَ الرِّجالِ ملابسَ النِّساءِ على الأقوى، فإنَّا وإن كُنّا مُستَشكِلينِ سابقا في جَوازه، وقَيَّدنا جَوازَ التَّمثيل في الفتوى الصّادِرةِ منه قَبلَ أربَعِ سَنَوات، لكنا لَما راجعنا المسألةَ ثانيًا اتَّضَحَ عِندَنا أنَّ المُحَرَّمَ مِن تَشبيهِ الرَّجُلِ بالمرأة هو ما كان خروجًا مِن زيِّ الرِّجالِ رأسًا، وأخذا بزيِّ النِّساء، دونَما إذا تَلبَّسُ بمَلابسِها مقدارًا مِنَ الزَّمانِ بلا تَبديلٍ لزيِّه، كما هو الحالُ في هذه التَّشبيهات، وقد استَدرَكنا ذلك أخيرًا في حواشينا على العُروةِ الوُثقى. نَعمْ، يلزَمُ تنزيهًا أيضًا عن المُحَرَّماتِ الشَّرعيَّةِ، وإن كانت على فرضِ وُقوعِها لا تَسري حُرمَتُها إلى التَّشبيهِ.*
*الرَّابعةُ: الدمامُ المُتَعَمَّلُ في هذه المَواكِبِ مِمَّا لم يتَحَقَّقْ لنا إلى الآنَ حَقيقَتُه، فإن كان مَورِدُ استِعمالِه هو إقامةَ العَزاءِ، وعِندَ طَلَبِ الاجتِماعِ تَنبيهَ الرَّاكِبِ على الرُّكوبِ، وفي الهَوساتِ القَريبةِ ونَحوِ ذلك، ولا يُستَعمَلُ فيما يُطلَبُ فيه اللهوُ والسُّرورُ، وكما هو المَعروفُ عِندَنا في النَّجَفِ الأشرَفِ، فالظَّاهِرُ جَوازُه، واللهُ أعلمُ) (13) .*
*☜ وقد وافقَه على هذه الفتوى كُلٌّ مِن:*
1- آيةِ اللهِ العُظمى ميرزا عَبد الهادي الشِّيرازيِّ.
2- آيةِ اللهِ العُظمى مُحسِن الحَكيمِ الطَّباطبائيِّ.
3- آيةِ اللهِ العُظمى أبو القاسِمِ الخوئيِّ.
4- آيةِ اللهِ العُظمى الإمامُ مَحمود الشَّاهروديِّ.
5- آيةِ اللهِ الشَّيخُ مُحَمَّد حَسَن المُظَفَّر.
6- آيةِ اللهِ العُظمى حُسَين الحَمامي الموسَويِّ.
7- آيةِ اللهِ مُحَمَّد الحُسَين آل كاشِف الغِطاءِ.
8- آيةِ اللهِ العُظمى مُحَمَّد كاظِم الشِّيرازيِّ.
9- آيةِ اللهِ جَمال الدِّين الكبايكانيِّ.
10- آيةِ اللهِ كاظِم المرعشيِّ.
11- آيةِ اللهِ مَهدي المرعشيِّ.
12- آيةِ اللهِ علي مَدد الموسَويِّ الفاينيِّ.
13- آيةِ اللهِ الشَّيخ يحيى النُّوريِّ.
*قال مُرتَضى عَيَّاد: (وقد كتَبَ جَماعةٌ كبيرةٌ مِن عُظَماءِ الفُقَهاءِ فيما سَبَقَ ما يخُصُّ بالمَوضوعِ، ولا يسعُ المَجالُ لذِكرِ كُلِّ ما كتَبوه بهذا الصَّدَدِ).*
*ثُمَّ ذَكرَ مُرتَضى عَيَّاد فتاوى كثيرةً لكثيرٍ مِن عُلمائِهم تُجيزُ العَمَلَ بتلك المُمارَساتِ (14) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(13) يُنظر: مقتل الحسين لمرتضى عياد (ص:146).
(14) يُنظر: مقتل الحسين (ص:188).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*☟ فتوى كبارِ علماءِ الشّيعة المعاصِرينَ في جَوازِ بدعةِ النِّياحة واللَّطم وغيرها:*
*قال مُحَمَّد حُسَين النَّائينيُّ عِندَما سُئِل عن شعائرهم وطُقوسهم التي يمارسونَها في مَآتِمِهم وحُسَينيّاتِهم:*
*(الأولى: خُروجُ المَواكِبِ العزائيَّةِ في عَشرةِ عاشوراءَ ونَحوِها إلى الطرق والشَّوارِعِ، مِمَّا لا شُبهةَ في جَوازِه ورُجحانِه، وكونِه مِن أظهَرِ مصاديقِ ما يُقام به عَزاءُ المظلوم، وأيسَر الوسائِل لتَبليغ الدَّعوة الحُسَينيَّة إلى كُل قَريب وبعيدٍ، لكن اللَّازِمَ تنزيه هذا الشّعار العَظيمِ عمّا لا يليق بعبادِه مِثلُه، مِن غناء أو استعمالِ آلاتِ اللهوِ والتَّدافُعِ في التّقدُّمِ والتّأخّر بَيْنَ أهلِ محَلّتَين، ونَحوِ ذلك، ولو اتّفقَ شيء مِن ذلك، فذلك الحرامُ الواقِع في البَينِ هو المحرّم، ولا تَسري حرمَتُه إلى المَوكِبِ العَزائيِّ، ويكونُ كالنَّاظِرِ إلى الأجنَبيَّةِ حالَ الصلاة في عدم بطلانها.*
*الثّانية: لا إشكالَ في جَواز اللَّطمِ بالأيدي على الخدودِ والصّدورِ حَدّ الاحمِرارِ والاسوِدادِ، بل يقوى جَوازُ الضّربِ بالسّلاسلِ أيضا على الأكتافِ والظهورِ إلى الحدّ المذكور، بل وإن تَأدّى كلّ مِن اللَّطم والضرب إلى خروج دم يسير على الأقوى، وأما إخراج الدَّمِ مِنَ النّاصية بالسيوف والقاماتِ فالأقوى جَواز ما كان ضرَره مأمونا، وكان مِن مجَرد إخراج الدم مِنَ النَّاصية بلا صدمةٍ على عظمِها، ولا يتَعَقّب عادة بخُروجِ ما يضُرّ خروجه مِنَ الدمِ، ونَحوِ ذلك، كما يَعرِفُه المتَدرِّبونَ العارِفونَ بكيفيَّةِ الضَّربِ، ولو كان عِندَ الضّربِ مأمونًا ضَرَرُه بحَسبِ العادةِ، ولكن اتَّفق خروج الدم قدر ما يضر خروجُه لم يكن ذلك موجبًا لحرمته، ويكونُ كمَن تَوضّأ أو اغتَسَل أو صام آمنًا مِن ضَرَرِه، ثُمَّ تبيَّن ضَرَره منه، لكِنَّ الْأَولى، بل الأحوط، ألَّا يقتحِمَه غَيرُ العارِفينَ المتدَرّبين، ولا سيَّما الشبَّان الذينَ لا يبالون بما يورِدونَ على أنفُسِهم لعِظَم المصيبةِ، وامتلاء قُلوبِهم مِنَ المحَبَّةِ الحسَينيّة، ثَبَّتَهم اللهُ تعالى بالقَولِ الثَّابتِ في الحياة الدنيا وفي الآخرة.*
*الثَّالثة: الظاهرُ عدم الإشكالِ في جَواز التَّشبيهاتِ والتَّمثيلات التي جَرت عادةُ الشِّيعة الإماميّة باتّخاذِها لإقامةِ العَزاءِ، والبُكاءِ والإبكاءِ مُنذُ قُرونٍ، وإن تَضَمَّنت لُبسَ الرِّجالِ ملابسَ النِّساءِ على الأقوى، فإنَّا وإن كُنّا مُستَشكِلينِ سابقا في جَوازه، وقَيَّدنا جَوازَ التَّمثيل في الفتوى الصّادِرةِ منه قَبلَ أربَعِ سَنَوات، لكنا لَما راجعنا المسألةَ ثانيًا اتَّضَحَ عِندَنا أنَّ المُحَرَّمَ مِن تَشبيهِ الرَّجُلِ بالمرأة هو ما كان خروجًا مِن زيِّ الرِّجالِ رأسًا، وأخذا بزيِّ النِّساء، دونَما إذا تَلبَّسُ بمَلابسِها مقدارًا مِنَ الزَّمانِ بلا تَبديلٍ لزيِّه، كما هو الحالُ في هذه التَّشبيهات، وقد استَدرَكنا ذلك أخيرًا في حواشينا على العُروةِ الوُثقى. نَعمْ، يلزَمُ تنزيهًا أيضًا عن المُحَرَّماتِ الشَّرعيَّةِ، وإن كانت على فرضِ وُقوعِها لا تَسري حُرمَتُها إلى التَّشبيهِ.*
*الرَّابعةُ: الدمامُ المُتَعَمَّلُ في هذه المَواكِبِ مِمَّا لم يتَحَقَّقْ لنا إلى الآنَ حَقيقَتُه، فإن كان مَورِدُ استِعمالِه هو إقامةَ العَزاءِ، وعِندَ طَلَبِ الاجتِماعِ تَنبيهَ الرَّاكِبِ على الرُّكوبِ، وفي الهَوساتِ القَريبةِ ونَحوِ ذلك، ولا يُستَعمَلُ فيما يُطلَبُ فيه اللهوُ والسُّرورُ، وكما هو المَعروفُ عِندَنا في النَّجَفِ الأشرَفِ، فالظَّاهِرُ جَوازُه، واللهُ أعلمُ) (13) .*
*☜ وقد وافقَه على هذه الفتوى كُلٌّ مِن:*
1- آيةِ اللهِ العُظمى ميرزا عَبد الهادي الشِّيرازيِّ.
2- آيةِ اللهِ العُظمى مُحسِن الحَكيمِ الطَّباطبائيِّ.
3- آيةِ اللهِ العُظمى أبو القاسِمِ الخوئيِّ.
4- آيةِ اللهِ العُظمى الإمامُ مَحمود الشَّاهروديِّ.
5- آيةِ اللهِ الشَّيخُ مُحَمَّد حَسَن المُظَفَّر.
6- آيةِ اللهِ العُظمى حُسَين الحَمامي الموسَويِّ.
7- آيةِ اللهِ مُحَمَّد الحُسَين آل كاشِف الغِطاءِ.
8- آيةِ اللهِ العُظمى مُحَمَّد كاظِم الشِّيرازيِّ.
9- آيةِ اللهِ جَمال الدِّين الكبايكانيِّ.
10- آيةِ اللهِ كاظِم المرعشيِّ.
11- آيةِ اللهِ مَهدي المرعشيِّ.
12- آيةِ اللهِ علي مَدد الموسَويِّ الفاينيِّ.
13- آيةِ اللهِ الشَّيخ يحيى النُّوريِّ.
*قال مُرتَضى عَيَّاد: (وقد كتَبَ جَماعةٌ كبيرةٌ مِن عُظَماءِ الفُقَهاءِ فيما سَبَقَ ما يخُصُّ بالمَوضوعِ، ولا يسعُ المَجالُ لذِكرِ كُلِّ ما كتَبوه بهذا الصَّدَدِ).*
*ثُمَّ ذَكرَ مُرتَضى عَيَّاد فتاوى كثيرةً لكثيرٍ مِن عُلمائِهم تُجيزُ العَمَلَ بتلك المُمارَساتِ (14) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(13) يُنظر: مقتل الحسين لمرتضى عياد (ص:146).
(14) يُنظر: مقتل الحسين (ص:188).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
👍3❤1
*❸ النِّياحةُ واللَّطمُ*
*ومِنَ العَجيبِ أنَّ ما يُفعَلُ في الحُسَينيَّاتِ والمَآتِمِ باسمِ الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ، مِثلُ: اللَّطمِ والنِّياحةِ ولُبسِ السَّوادِ والتَّطبيرِ وغَيرِها، والتي أفتى كثيرٌ مِن عُلمائِهم بجَوازِها، قد ورَدَ تَحريمُها على لسانِ النَّبيِّ ﷺ، وعلى ألسِنةِ أئِمَّةِ أهلِ البَيتِ الكِرامِ في المَصادِرِ الشِّيعيَّةِ القديمةِ والحَديثةِ!*
*قال ابنُ بابَويهِ القُمِّيُّ: (مِن ألفاظِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم التي لم يُسبَقْ إليها: «النِّياحةُ مِن عَمَلِ الجاهليَّةِ») (15) .*
*ورَوى المَجلِسيُّ وغَيرُه عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ أنَّه قال: ((صَوتانِ مَلعونانِ يُبغِضُهما اللهُ: إعوالٌ عِندَ مُصيبةٍ، وصَوتٌ عِندَ نَغمةِ)) يعني النَّوحَ والغِناءَ (16) .*
*ومِنَ الرِّواياتِ في كُتُبِ الشِّيعةِ المُعتَمَدةِ عِندَهم حَديثُ: ((وإنِّي نَهَيتُكم عن النَّوحِ، وعن العَويلِ)) (17) .*
*ومنها ما رَوَوه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((وإنِّي نَهَيتُ عن النَّوحِ، وعن صَوتَينِ أحمَقَينِ فاجِرَينِ: صَوتٍ عِندَ نَغمةِ لهوٍ ومَزاميرِ شَيطانٍ، وصَوتٍ عِندَ مُصيبةٍ: خَمشِ وجوهٍ وشَقِّ جُيوبٍ، ورَنَّةِ شَيطانٍ)) (18) .*
*ورَوَوا عن عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: لمَّا ماتَ إبراهيمُ بنُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ أمَرَني فغَسَّلْتُه، وكفَّنَه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وحَنَّطَه، وقال لي: احمِلْه يا عَليُّ، فحَمَلتُه حتَّى جِئتُ به إلى البَقيعِ، فصَلَّى عليه، فلمَّا رَآه مُنصبًا بَكى صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ، فبَكى المُسلمونَ لبُكائِه حتَّى ارتَفعت أصواتُ الرِّجالِ على أصواتِ النِّساءِ، فنَهاهم رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ أشَدَّ النَّهيِ، وقال: ((تَدمَعُ العَينُ، ويحزَنُ القَلبُ، ولا نَقولُ ما يسخِطُ الرَّبَّ، وإنَّا بك لمُصابونَ، وإنَّا عليك لمَحزونونَ)) (19) .*
*وفي كُتُبِهم أنَّه صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ (نَهى عن الرَّنَّةِ عِندَ المُصيبةِ، ونَهى عن النِّياحةِ والاستِماعِ إليها) (20) .*
*وجاءَ في كِتابِ عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه إلى رَفاعةَ بنِ شَدَّادٍ: (وإيَّاك والنَّوحَ على المَيِّتِ ببَلدٍ يكونُ لك به سُلطانٌ) (21) .*
*ورَوَوا عن عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: (ثَلاثٌ مِن أعمالِ الجاهليَّةِ لا يزالُ فيها النَّاسُ حتَّى تَقومَ السَّاعةُ: الاستِسقاءُ بالنُّجومِ، والطَّعنُ في الأنسابِ، والنِّياحةُ على المَوتى (22) .*
*ومنها ما رَوَوه عن الصَّادِقِ أنَّه قال: (لا يصلُحُ الصِّياحُ على المَيِّتِ، ولا ينبَغي، ولكِنَّ النَّاسَ لا يعرِفونَ (23) .*
*ومنها ما رَوَوه عنه أيضًا أنَّه قال: (لا ينبَغي الصِّياحُ على المَيِّتِ، ولا بشَقِّ الثِّيابِ) (24) .*
*وقال مُحَمَّدُ بنُ مَكِّيٍّ العامِليُّ المُلقَّبُ بالشَّهيدِ الأوَّلِ: (الشَّيخُ في المَبسوطِ وابنُ حَمزةَ حَرَّما النَّوحَ، وادَّعى الشَّيخُ الإجماعَ) (25) .*
*والمَقصودُ بالشَّيخِ أبو جَعفرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الطُّوسيُّ، المُلقَّبُ بشَيخِ الطَّائِفة؛ فهو قد حَرَّمَ النَّوحَ، وادَّعى الإجماعَ على تَحريمِه، أي: أنَّه إلى عَصرِ الطُّوسيِّ المُتَوفَّى سَنةَ 460هـ كان الشِّيعةُ مَجمِعينَ على تَحريمِ النَّوحِ والعَويلِ، المَوجودِ الآنَ في الحُسَينيَّاتِ!*
*وقال الحليُّ: (الشَّيخُ استَدَلَّ بالإجماعِ على كراهيتِه -أي الجُلوسِ للتَّعزيةِ- إذ لم يُنقَلْ عن أحَدٍ مِنَ الصَّحابةِ والأئِمَّةِ الجُلوسُ لذلك، فاتِّخاذُه مُخالفةٌ لسُنَّةِ السَّلفِ) (26) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(15) ((من لا يحضره الفقيه)) (4/271).
(16) يُنظر: ((بحار الأنوار)) (82/101).
(17) يُنظر: ((جامع أحاديث الشيعة)) للبروجردي (3/372).
(18) يُنظر: ((مستدرك الوسائل)) للنوري (1/ 145).
(19) يُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/100).
(20) يُنظر: ((وسائل الشيعة)) للحر العاملي (2/915).
(21) يُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/ 101).
(22) يُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/ 101).
(23) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/226).
(24) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/225).
(25) ((ذكرى الشيعة)) (ص: 72). ويُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/107).
(26) ((المعتبر)) (ص: 94).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*ومِنَ العَجيبِ أنَّ ما يُفعَلُ في الحُسَينيَّاتِ والمَآتِمِ باسمِ الشَّعائِرِ الحُسَينيَّةِ، مِثلُ: اللَّطمِ والنِّياحةِ ولُبسِ السَّوادِ والتَّطبيرِ وغَيرِها، والتي أفتى كثيرٌ مِن عُلمائِهم بجَوازِها، قد ورَدَ تَحريمُها على لسانِ النَّبيِّ ﷺ، وعلى ألسِنةِ أئِمَّةِ أهلِ البَيتِ الكِرامِ في المَصادِرِ الشِّيعيَّةِ القديمةِ والحَديثةِ!*
*قال ابنُ بابَويهِ القُمِّيُّ: (مِن ألفاظِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم التي لم يُسبَقْ إليها: «النِّياحةُ مِن عَمَلِ الجاهليَّةِ») (15) .*
*ورَوى المَجلِسيُّ وغَيرُه عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ أنَّه قال: ((صَوتانِ مَلعونانِ يُبغِضُهما اللهُ: إعوالٌ عِندَ مُصيبةٍ، وصَوتٌ عِندَ نَغمةِ)) يعني النَّوحَ والغِناءَ (16) .*
*ومِنَ الرِّواياتِ في كُتُبِ الشِّيعةِ المُعتَمَدةِ عِندَهم حَديثُ: ((وإنِّي نَهَيتُكم عن النَّوحِ، وعن العَويلِ)) (17) .*
*ومنها ما رَوَوه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((وإنِّي نَهَيتُ عن النَّوحِ، وعن صَوتَينِ أحمَقَينِ فاجِرَينِ: صَوتٍ عِندَ نَغمةِ لهوٍ ومَزاميرِ شَيطانٍ، وصَوتٍ عِندَ مُصيبةٍ: خَمشِ وجوهٍ وشَقِّ جُيوبٍ، ورَنَّةِ شَيطانٍ)) (18) .*
*ورَوَوا عن عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: لمَّا ماتَ إبراهيمُ بنُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ أمَرَني فغَسَّلْتُه، وكفَّنَه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وحَنَّطَه، وقال لي: احمِلْه يا عَليُّ، فحَمَلتُه حتَّى جِئتُ به إلى البَقيعِ، فصَلَّى عليه، فلمَّا رَآه مُنصبًا بَكى صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ، فبَكى المُسلمونَ لبُكائِه حتَّى ارتَفعت أصواتُ الرِّجالِ على أصواتِ النِّساءِ، فنَهاهم رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ أشَدَّ النَّهيِ، وقال: ((تَدمَعُ العَينُ، ويحزَنُ القَلبُ، ولا نَقولُ ما يسخِطُ الرَّبَّ، وإنَّا بك لمُصابونَ، وإنَّا عليك لمَحزونونَ)) (19) .*
*وفي كُتُبِهم أنَّه صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ (نَهى عن الرَّنَّةِ عِندَ المُصيبةِ، ونَهى عن النِّياحةِ والاستِماعِ إليها) (20) .*
*وجاءَ في كِتابِ عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه إلى رَفاعةَ بنِ شَدَّادٍ: (وإيَّاك والنَّوحَ على المَيِّتِ ببَلدٍ يكونُ لك به سُلطانٌ) (21) .*
*ورَوَوا عن عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: (ثَلاثٌ مِن أعمالِ الجاهليَّةِ لا يزالُ فيها النَّاسُ حتَّى تَقومَ السَّاعةُ: الاستِسقاءُ بالنُّجومِ، والطَّعنُ في الأنسابِ، والنِّياحةُ على المَوتى (22) .*
*ومنها ما رَوَوه عن الصَّادِقِ أنَّه قال: (لا يصلُحُ الصِّياحُ على المَيِّتِ، ولا ينبَغي، ولكِنَّ النَّاسَ لا يعرِفونَ (23) .*
*ومنها ما رَوَوه عنه أيضًا أنَّه قال: (لا ينبَغي الصِّياحُ على المَيِّتِ، ولا بشَقِّ الثِّيابِ) (24) .*
*وقال مُحَمَّدُ بنُ مَكِّيٍّ العامِليُّ المُلقَّبُ بالشَّهيدِ الأوَّلِ: (الشَّيخُ في المَبسوطِ وابنُ حَمزةَ حَرَّما النَّوحَ، وادَّعى الشَّيخُ الإجماعَ) (25) .*
*والمَقصودُ بالشَّيخِ أبو جَعفرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الطُّوسيُّ، المُلقَّبُ بشَيخِ الطَّائِفة؛ فهو قد حَرَّمَ النَّوحَ، وادَّعى الإجماعَ على تَحريمِه، أي: أنَّه إلى عَصرِ الطُّوسيِّ المُتَوفَّى سَنةَ 460هـ كان الشِّيعةُ مَجمِعينَ على تَحريمِ النَّوحِ والعَويلِ، المَوجودِ الآنَ في الحُسَينيَّاتِ!*
*وقال الحليُّ: (الشَّيخُ استَدَلَّ بالإجماعِ على كراهيتِه -أي الجُلوسِ للتَّعزيةِ- إذ لم يُنقَلْ عن أحَدٍ مِنَ الصَّحابةِ والأئِمَّةِ الجُلوسُ لذلك، فاتِّخاذُه مُخالفةٌ لسُنَّةِ السَّلفِ) (26) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(15) ((من لا يحضره الفقيه)) (4/271).
(16) يُنظر: ((بحار الأنوار)) (82/101).
(17) يُنظر: ((جامع أحاديث الشيعة)) للبروجردي (3/372).
(18) يُنظر: ((مستدرك الوسائل)) للنوري (1/ 145).
(19) يُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/100).
(20) يُنظر: ((وسائل الشيعة)) للحر العاملي (2/915).
(21) يُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/ 101).
(22) يُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/ 101).
(23) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/226).
(24) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/225).
(25) ((ذكرى الشيعة)) (ص: 72). ويُنظر: ((بحار الأنوار)) للمجلسي (82/107).
(26) ((المعتبر)) (ص: 94).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
❤4👍2
*❹ النِّياحةُ واللَّطمُ*
*وقال يوسُف البَحرانيُّ معَلِّقًا على رِواياتِ تَحريمِ النِّياحةِ ما نَصُّه: (أكثَرُ الأصحابِ الإعراضُ عن هذه الأخبارِ وتَأويلُها، بل تَأويلُ كلامِ الشَّيخِ أيضًا بالحَملِ على النَّوحِ المُشتَمِلِ على شَيءٍ مِنَ المَناهي، كما هو ظاهرُ سياقِ الحَديثِ الأوَّلِ. قال في الذِّكرى بَعدَ نَقلِ القَولِ بالتَّحريمِ عن الشَّيخِ وابنِ حَمزةَ: والظَّاهرُ أنَّهما أرادا النَّوحَ بالباطِلِ أو المُشتَمِلَ على المُحَرَّمِ كما قَيَّدَه في النِّهايةِ، ثُمَّ نَقَل جُملةً مِن أخبارِ النَّهيِ، وقال: وجَوابُه الحَملُ على ما ذَكَرْناه جمعًا بَيْنَ الأخبارِ، ولأنَّ نياحةَ الجاهليَّةِ كانت كذلك غالبًا، ولأنَّ أخبارَنا خاصَّةٌ، والخاصُّ مُقدَّمٌ. أقولُ: مِنَ المُحتَمَلِ قريبًا حَملُ الأخبارِ الأخيرةِ على التَّقيَّةِ؛ فإنَّ القَولَ بالتَّحريمِ قد نَقَله في المُعتَبَرِ عن كثيرٍ مِن أصحابِ الحَديثِ مِنَ الجُمهورِ) (27) .*
*وبخُصوصِ حُرمةِ اللَّطمِ وغَيرِه عِندَهم رَوَوا أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ قال: ((ليسَ مِنَّا مَن ضَرَبَ الخُدودَ، وشَقَّ الجُيوبَ)) (28) .*
*وجاءَ عن يحيى بنِ خالدٍ: أنَّ رَجُلًا أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ فقال: ما يُحبطُ الأجرَ في المُصيبةِ؟ قال: ((تَصفيقُ الرَّجُلِ يمينَه على شِمالِه، والصَّبرُ عِندَ الصَّدمةِ الأولى، مَن رَضِيَ فله الرِّضا، ومَن سَخِطَ فله السَّخَطُ))، وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ: ((أنا بَريءٌ مِمَّن حَلقَ وصَلقَ )) (29) أي: حَلقَ الشَّعرَ، ورَفعَ صَوتَه.*
*ومنها: ما رَواه جَعفرُ بنُ مُحَمَّدٍ عن آبائِه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ (أنَّه نَهى عن الرَّنَّةِ عِندَ المُصيبةِ، ونَهى عن النِّياحةِ والاستِماعِ إليها، ونَهى عن تَصفيقِ الوَجهِ) (30) .*
*قال الباقِرُ: (أشَدُّ الجَزَعِ الصُّراخُ بالوَيلِ، والعَويلُ، ولطمُ الوَجهِ والصَّدرِ، وجَزُّ الشَّعرِ مِنَ النَّواصي، ومَن أقامَ النَّوَّاحةَ فقد تَرَك الصَّبرَ، وأخَذَ في غَيرِ طَريقِه) (31) .*
*وقال جَعفرٌ الصَّادِقُ: (مَن ضَرَبَ يدَه على فخذِه عِندَ المُصيبةِ حَبِطَ أجرُه) (32) .*
*وقال مُحَمَّدُ بنُ مَكِّيٍّ العامِليُّ: (يَحرُمُ اللَّطمُ والخَدشُ وجَزُّ الشَّعرِ إجماعًا، قاله في المَبسوطِ، ولِما فيه مِنَ السَّخَطِ لقَضاءِ اللهِ) (33) .*
*وأشارَ الشِّيعيُّ مُحَمَّدٌ التِّيجانيُّ السَّماويُّ إلى بُكاءِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ على عَمِّه أبي طالبٍ وحَمزةَ وزَوجَتِه خَديجةَ، فقال: (ولكِنَّه في كُلِّ الحالاتِ يبكي بُكاءَ الرَّحمةِ، ولكِنَّه نَهى أن يخرُجَ الحُزنُ بصاحِبِه إلى لطمِ الخُدودِ وشَقِّ الجُيوبِ، فما بالُك بضَربِ الأجسامِ بالحَديدِ حتَّى تَسيلَ الدِّماءُ؟!) (34) .*
*وقال التِّيجانيُّ عن زَينِ العابدينَ عَليِّ بنِ الحُسَينِ: (إنَّه حَضَرَ محضرًا لم يحضُرْه أحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وشاهدَ بعَينَيه مَأساةَ كَرْبَلاءَ التي قُتِل فيها أبوه وأعمامُه وإخوتُه كُلُّهم، ورَأى مِنَ المَصائِبِ ما تَزولُ به الجِبالُ، ولم يُسَجِّلِ التَّاريخُ أنَّ أحَدَ الأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ فَعَل شيئًا مِن ذلك، أو أمَر به أتباعَه وشيعَتَه) (35) .*
*وقال أيضًا: (الحَقُّ يُقالُ: إنَّ ما يفعَلُه بَعضُ الشِّيعةِ مِن تلك الأعمالِ ليست هي مِنَ الدِّينِ في شَيءٍ، ولو اجتَهَدَ المُجتَهدونَ، وأفتى بذلك المُفتونَ؛ ليجعَلوا فيها أجرًا كبيرًا وثوابًا عظيمًا، وإنَّما هي عاداتٌ وتَقاليدُ وعَواطِفُ تَطغى على أصحابِها، فتَخرُجُ بها عن المَألوفِ، وتُصبحُ بَعدَ ذلك مِنَ الفولكُلورِ الشَّعبيِّ الذي يتَوارَثُه الأبناءُ عن الآباءِ في تَقليدٍ أعمى، وبدونِ شُعورٍ، بل يشعُرُ بَعضُ العَوامِّ بأنَّ إسالةَ الدَّمِ بالضَّربِ هي قُربةٌ للهِ تعالى، ويعتَقِدُ البَعضُ منهم بأنَّ الذي لا يفعَلُ ذلك لا يُحِبُّ الحُسَينَ!) (36) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(27) ((الحدائق)) (4/ 168).
(28) يُنظر: ((مستدرك الوسائل)) للنوري (1/144).
(29) يُنظر: ((جامع أحاديث الشيعة)) للبروجردي (3/489).
(30) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (4/3).
(31) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/222، 223).
(32) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/225).
(33) ((ذكرى الشيعة)) (ص: 72).
(34) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 151).
(35) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 151).
(36) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 148).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*وقال يوسُف البَحرانيُّ معَلِّقًا على رِواياتِ تَحريمِ النِّياحةِ ما نَصُّه: (أكثَرُ الأصحابِ الإعراضُ عن هذه الأخبارِ وتَأويلُها، بل تَأويلُ كلامِ الشَّيخِ أيضًا بالحَملِ على النَّوحِ المُشتَمِلِ على شَيءٍ مِنَ المَناهي، كما هو ظاهرُ سياقِ الحَديثِ الأوَّلِ. قال في الذِّكرى بَعدَ نَقلِ القَولِ بالتَّحريمِ عن الشَّيخِ وابنِ حَمزةَ: والظَّاهرُ أنَّهما أرادا النَّوحَ بالباطِلِ أو المُشتَمِلَ على المُحَرَّمِ كما قَيَّدَه في النِّهايةِ، ثُمَّ نَقَل جُملةً مِن أخبارِ النَّهيِ، وقال: وجَوابُه الحَملُ على ما ذَكَرْناه جمعًا بَيْنَ الأخبارِ، ولأنَّ نياحةَ الجاهليَّةِ كانت كذلك غالبًا، ولأنَّ أخبارَنا خاصَّةٌ، والخاصُّ مُقدَّمٌ. أقولُ: مِنَ المُحتَمَلِ قريبًا حَملُ الأخبارِ الأخيرةِ على التَّقيَّةِ؛ فإنَّ القَولَ بالتَّحريمِ قد نَقَله في المُعتَبَرِ عن كثيرٍ مِن أصحابِ الحَديثِ مِنَ الجُمهورِ) (27) .*
*وبخُصوصِ حُرمةِ اللَّطمِ وغَيرِه عِندَهم رَوَوا أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ قال: ((ليسَ مِنَّا مَن ضَرَبَ الخُدودَ، وشَقَّ الجُيوبَ)) (28) .*
*وجاءَ عن يحيى بنِ خالدٍ: أنَّ رَجُلًا أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ فقال: ما يُحبطُ الأجرَ في المُصيبةِ؟ قال: ((تَصفيقُ الرَّجُلِ يمينَه على شِمالِه، والصَّبرُ عِندَ الصَّدمةِ الأولى، مَن رَضِيَ فله الرِّضا، ومَن سَخِطَ فله السَّخَطُ))، وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ: ((أنا بَريءٌ مِمَّن حَلقَ وصَلقَ )) (29) أي: حَلقَ الشَّعرَ، ورَفعَ صَوتَه.*
*ومنها: ما رَواه جَعفرُ بنُ مُحَمَّدٍ عن آبائِه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ (أنَّه نَهى عن الرَّنَّةِ عِندَ المُصيبةِ، ونَهى عن النِّياحةِ والاستِماعِ إليها، ونَهى عن تَصفيقِ الوَجهِ) (30) .*
*قال الباقِرُ: (أشَدُّ الجَزَعِ الصُّراخُ بالوَيلِ، والعَويلُ، ولطمُ الوَجهِ والصَّدرِ، وجَزُّ الشَّعرِ مِنَ النَّواصي، ومَن أقامَ النَّوَّاحةَ فقد تَرَك الصَّبرَ، وأخَذَ في غَيرِ طَريقِه) (31) .*
*وقال جَعفرٌ الصَّادِقُ: (مَن ضَرَبَ يدَه على فخذِه عِندَ المُصيبةِ حَبِطَ أجرُه) (32) .*
*وقال مُحَمَّدُ بنُ مَكِّيٍّ العامِليُّ: (يَحرُمُ اللَّطمُ والخَدشُ وجَزُّ الشَّعرِ إجماعًا، قاله في المَبسوطِ، ولِما فيه مِنَ السَّخَطِ لقَضاءِ اللهِ) (33) .*
*وأشارَ الشِّيعيُّ مُحَمَّدٌ التِّيجانيُّ السَّماويُّ إلى بُكاءِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ على عَمِّه أبي طالبٍ وحَمزةَ وزَوجَتِه خَديجةَ، فقال: (ولكِنَّه في كُلِّ الحالاتِ يبكي بُكاءَ الرَّحمةِ، ولكِنَّه نَهى أن يخرُجَ الحُزنُ بصاحِبِه إلى لطمِ الخُدودِ وشَقِّ الجُيوبِ، فما بالُك بضَربِ الأجسامِ بالحَديدِ حتَّى تَسيلَ الدِّماءُ؟!) (34) .*
*وقال التِّيجانيُّ عن زَينِ العابدينَ عَليِّ بنِ الحُسَينِ: (إنَّه حَضَرَ محضرًا لم يحضُرْه أحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وشاهدَ بعَينَيه مَأساةَ كَرْبَلاءَ التي قُتِل فيها أبوه وأعمامُه وإخوتُه كُلُّهم، ورَأى مِنَ المَصائِبِ ما تَزولُ به الجِبالُ، ولم يُسَجِّلِ التَّاريخُ أنَّ أحَدَ الأئِمَّةِ عليهم السَّلامُ فَعَل شيئًا مِن ذلك، أو أمَر به أتباعَه وشيعَتَه) (35) .*
*وقال أيضًا: (الحَقُّ يُقالُ: إنَّ ما يفعَلُه بَعضُ الشِّيعةِ مِن تلك الأعمالِ ليست هي مِنَ الدِّينِ في شَيءٍ، ولو اجتَهَدَ المُجتَهدونَ، وأفتى بذلك المُفتونَ؛ ليجعَلوا فيها أجرًا كبيرًا وثوابًا عظيمًا، وإنَّما هي عاداتٌ وتَقاليدُ وعَواطِفُ تَطغى على أصحابِها، فتَخرُجُ بها عن المَألوفِ، وتُصبحُ بَعدَ ذلك مِنَ الفولكُلورِ الشَّعبيِّ الذي يتَوارَثُه الأبناءُ عن الآباءِ في تَقليدٍ أعمى، وبدونِ شُعورٍ، بل يشعُرُ بَعضُ العَوامِّ بأنَّ إسالةَ الدَّمِ بالضَّربِ هي قُربةٌ للهِ تعالى، ويعتَقِدُ البَعضُ منهم بأنَّ الذي لا يفعَلُ ذلك لا يُحِبُّ الحُسَينَ!) (36) .*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(27) ((الحدائق)) (4/ 168).
(28) يُنظر: ((مستدرك الوسائل)) للنوري (1/144).
(29) يُنظر: ((جامع أحاديث الشيعة)) للبروجردي (3/489).
(30) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (4/3).
(31) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/222، 223).
(32) يُنظر: ((الكافي)) للكليني (3/225).
(33) ((ذكرى الشيعة)) (ص: 72).
(34) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 151).
(35) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 151).
(36) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 148).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
👍3❤2
*❺ النِّياحةُ واللَّطمُ*
*وقال التِّيجاني أيضًا: (لم أقتَنِعْ بتلك المَناظِرِ التي تَشمَئِزُّ منها النُّفوسُ، وينفِرُ منها العَقلُ السَّليمُ، وذلك عِندَما يُعَرِّي الرَّجُلُ جِسمَه، ويأخُذُ بيدِه حديدًا ويضرِبُ نَفسَه في حَرَكاتٍ جُنونيَّةٍ، صائحًا بأعلى صَوتِه: حُسَين حُسَين! والغَريبُ في الأمرِ والذي يبعَثُ على الشَّكِّ أنَّك تَرى هؤلاء الذينَ خَرَجوا عن أطوارِهم، وظَنَنتَ أنَّ الحُزنَ أخَذَ منهم كُلَّ مَأخَذٍ، فإذا بهم بَعدَ لحَظاتٍ وجيزةٍ مِن انتِهاءِ العَزاءِ تَراهم يضحَكونَ ويأكُلونَ الحَلوى ويشرَبونَ ويتَفكَّهونَ! وينتَهي كُلُّ شَيءٍ بمُجَرَّدِ انتِهاءِ المَوكِبِ، والأغرَبُ أنَّ مُعظَمَ هؤلاء غَيرُ مُلتَزِمينَ بالدِّينِ! ولذلك سَمَحتُ لنَفسي بانتِقادِهم مُباشَرةً عِدَّةَ مَرَّاتٍ، وقُلتُ لهم: إنَّ ما يفعَلونَه هو فُلكُلورٌ شَعبيٌّ، وتَقليدٌ أعمى!) (37) .*
*وقال حَسَن مُغنية: (الواقِعُ أنَّ ضَربَ الرُّؤوسِ بالخَناجِرِ والسُّيوفِ وإسالةَ الدِّماءِ ليست مِنَ الإسلامِ في شَيءٍ، ولم يرِدْ فيها نَصٌّ صَريحٌ، ولكِنَّها عاطِفةٌ نَبيلةٌ تَجيشُ في نُفوسِ المُؤمِنينَ لِما أُريقَ مِنَ الدِّماءِ الزَّكيَّةِ على مَذابحِ فاجِعةِ كَربَلاءَ) (38) .*
*ويقومُ الشِّيعةُ بلُبسِ السَّوادِ في عاشوراءَ، مَعَ أنَّه في كُتُبِهم أنَّه لباسُ أهلِ النَّارِ؛ فقد رَوَوا عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه (كان يَكرَهُ السَّوادَ إلَّا في ثَلاثةٍ: العِمامةِ، والخُفِّ، والكِساءِ) (39) .*
*ورَوَوا عن جِبريلَ عليه السَّلامُ أنَّه هَبَطَ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قَباءٍ أسودَ، ومِنطَقةٍ فيها خِنجَرٌ، فقال صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ: ((ما هذا الزِّيُّ؟! فقال: زيُّ وَلَدِ عَمِّك العَبَّاسِ يا مُحَمَّدُ، وَيلٌ لوَلَدِك مِن وَلَدِ عَمِّك العَبَّاسِ! فخَرَجَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى العَبَّاسِ، فقال: يا عَمِّ، وَيلٌ لوَلَدي مِن وَلَدِك! فقال: يا رَسولَ اللهِ أفأجُبُّ نَفسي؟ قال: جَرى القَلمُ بما فيه)) (40) .*
*ورَوَوا عن أميرِ المُؤمِنينَ عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: (لا تَلبَسوا السَّوادَ؛ فإنَّه لباسُ فِرعَونَ (41) .*
*وسُئِل أبو عَبدِ اللهِ جَعفرٌ الصَّادِقُ عن الصَّلاةِ في القَلنسُوةِ السَّوداءِ، فقال: (لا تُصَلِّ فيها؛ فإنَّها لباسُ أهلِ النَّارِ) (42) .*
*قال الحاجُّ مُحَمَّد رِضا الحُسَينيُّ الحائِريُّ: (المَشهورُ بَيْنَ أصحابِنا الإماميَّةِ شُهرةً عَظيمةً، بل المُدَّعى عليه الإجماعُ كما في الخِلافِ: كراهةُ لُبسِ الثِّيابِ السُّودِ في الصَّلاةِ، بل مُطلقًا، إلَّا في الخُفِّ والعِمامةِ والكِساءِ، وفي المُعتَبَرِ الاقتِصارُ على استِثناءِ العِمامةِ والخُفِّ، ونُسِبَ ذلك إلى الأصحابِ، وفي المُنتَهى نِسبَتُه إلى عُلمائِنا، وعليه اقتَصَرَ في الشَّرائِعِ والقَواعِدِ والإرشادِ وفي الدُّروسِ، وعن اقتِصارِ المُفيدِ وسلارٍ وابنِ حَمزةَ الاقتِصارُ على العِمامةِ فقَط، وعن الذِّكرى عَدَمُ الاستِثناءِ في كلامِ كثيرٍ مِنَ الأصحابِ، وفي كشفِ اللِّثامِ أنَّ الكِساءَ لم يستَثنِه أحَدٌ مِنَ الأصحابِ إلَّا ابنُ سَعيدٍ) (43) .*
*ويختَتِمُ الحائِريُّ كلامَه بقَولِه: (هذه هي الرِّواياتُ التي استَدَلَّ بها الأصحابُ لكراهةِ لُبسِ الثِّيابِ السُّودِ والصَّلاةِ فيها مُضافًا إلى ما عَرَفتَ مِن دَعوى شُهرةِ الإجماعِ في المَسألةِ) (44) .*
*فإذا كانت هذه الرِّواياتُ رِواياتِهم، والإجماعُ إجماعَهم، فلماذا يقومُ شيعةُ اليومِ بلُبسِ السَّوادِ في الأيَّامِ العَشرِ الأُولى مِن مَحرَّمٍ (45) ؟!*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(37) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 149).
(38) ((أدب المنابر الحسينية)) (ص: 182).
(39) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/163).
(40) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/163).
(41) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/ 163).
(42) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/ 162).
(43) ((نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة)) (ص: 83).
(44) ((نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة)) (ص: 85).
(45) يُنظر: ((من قتل الحسين رَضِيَ اللهُ عنه؟)) لعبد اللهِ بن عبد العزيز (ص: 83).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة #لبس_السواد #السواد
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*وقال التِّيجاني أيضًا: (لم أقتَنِعْ بتلك المَناظِرِ التي تَشمَئِزُّ منها النُّفوسُ، وينفِرُ منها العَقلُ السَّليمُ، وذلك عِندَما يُعَرِّي الرَّجُلُ جِسمَه، ويأخُذُ بيدِه حديدًا ويضرِبُ نَفسَه في حَرَكاتٍ جُنونيَّةٍ، صائحًا بأعلى صَوتِه: حُسَين حُسَين! والغَريبُ في الأمرِ والذي يبعَثُ على الشَّكِّ أنَّك تَرى هؤلاء الذينَ خَرَجوا عن أطوارِهم، وظَنَنتَ أنَّ الحُزنَ أخَذَ منهم كُلَّ مَأخَذٍ، فإذا بهم بَعدَ لحَظاتٍ وجيزةٍ مِن انتِهاءِ العَزاءِ تَراهم يضحَكونَ ويأكُلونَ الحَلوى ويشرَبونَ ويتَفكَّهونَ! وينتَهي كُلُّ شَيءٍ بمُجَرَّدِ انتِهاءِ المَوكِبِ، والأغرَبُ أنَّ مُعظَمَ هؤلاء غَيرُ مُلتَزِمينَ بالدِّينِ! ولذلك سَمَحتُ لنَفسي بانتِقادِهم مُباشَرةً عِدَّةَ مَرَّاتٍ، وقُلتُ لهم: إنَّ ما يفعَلونَه هو فُلكُلورٌ شَعبيٌّ، وتَقليدٌ أعمى!) (37) .*
*وقال حَسَن مُغنية: (الواقِعُ أنَّ ضَربَ الرُّؤوسِ بالخَناجِرِ والسُّيوفِ وإسالةَ الدِّماءِ ليست مِنَ الإسلامِ في شَيءٍ، ولم يرِدْ فيها نَصٌّ صَريحٌ، ولكِنَّها عاطِفةٌ نَبيلةٌ تَجيشُ في نُفوسِ المُؤمِنينَ لِما أُريقَ مِنَ الدِّماءِ الزَّكيَّةِ على مَذابحِ فاجِعةِ كَربَلاءَ) (38) .*
*ويقومُ الشِّيعةُ بلُبسِ السَّوادِ في عاشوراءَ، مَعَ أنَّه في كُتُبِهم أنَّه لباسُ أهلِ النَّارِ؛ فقد رَوَوا عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه (كان يَكرَهُ السَّوادَ إلَّا في ثَلاثةٍ: العِمامةِ، والخُفِّ، والكِساءِ) (39) .*
*ورَوَوا عن جِبريلَ عليه السَّلامُ أنَّه هَبَطَ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قَباءٍ أسودَ، ومِنطَقةٍ فيها خِنجَرٌ، فقال صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ: ((ما هذا الزِّيُّ؟! فقال: زيُّ وَلَدِ عَمِّك العَبَّاسِ يا مُحَمَّدُ، وَيلٌ لوَلَدِك مِن وَلَدِ عَمِّك العَبَّاسِ! فخَرَجَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى العَبَّاسِ، فقال: يا عَمِّ، وَيلٌ لوَلَدي مِن وَلَدِك! فقال: يا رَسولَ اللهِ أفأجُبُّ نَفسي؟ قال: جَرى القَلمُ بما فيه)) (40) .*
*ورَوَوا عن أميرِ المُؤمِنينَ عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه قال: (لا تَلبَسوا السَّوادَ؛ فإنَّه لباسُ فِرعَونَ (41) .*
*وسُئِل أبو عَبدِ اللهِ جَعفرٌ الصَّادِقُ عن الصَّلاةِ في القَلنسُوةِ السَّوداءِ، فقال: (لا تُصَلِّ فيها؛ فإنَّها لباسُ أهلِ النَّارِ) (42) .*
*قال الحاجُّ مُحَمَّد رِضا الحُسَينيُّ الحائِريُّ: (المَشهورُ بَيْنَ أصحابِنا الإماميَّةِ شُهرةً عَظيمةً، بل المُدَّعى عليه الإجماعُ كما في الخِلافِ: كراهةُ لُبسِ الثِّيابِ السُّودِ في الصَّلاةِ، بل مُطلقًا، إلَّا في الخُفِّ والعِمامةِ والكِساءِ، وفي المُعتَبَرِ الاقتِصارُ على استِثناءِ العِمامةِ والخُفِّ، ونُسِبَ ذلك إلى الأصحابِ، وفي المُنتَهى نِسبَتُه إلى عُلمائِنا، وعليه اقتَصَرَ في الشَّرائِعِ والقَواعِدِ والإرشادِ وفي الدُّروسِ، وعن اقتِصارِ المُفيدِ وسلارٍ وابنِ حَمزةَ الاقتِصارُ على العِمامةِ فقَط، وعن الذِّكرى عَدَمُ الاستِثناءِ في كلامِ كثيرٍ مِنَ الأصحابِ، وفي كشفِ اللِّثامِ أنَّ الكِساءَ لم يستَثنِه أحَدٌ مِنَ الأصحابِ إلَّا ابنُ سَعيدٍ) (43) .*
*ويختَتِمُ الحائِريُّ كلامَه بقَولِه: (هذه هي الرِّواياتُ التي استَدَلَّ بها الأصحابُ لكراهةِ لُبسِ الثِّيابِ السُّودِ والصَّلاةِ فيها مُضافًا إلى ما عَرَفتَ مِن دَعوى شُهرةِ الإجماعِ في المَسألةِ) (44) .*
*فإذا كانت هذه الرِّواياتُ رِواياتِهم، والإجماعُ إجماعَهم، فلماذا يقومُ شيعةُ اليومِ بلُبسِ السَّوادِ في الأيَّامِ العَشرِ الأُولى مِن مَحرَّمٍ (45) ؟!*
يتبع إن شاء الله
الهوامش:
(37) ((كل الحلول عِندَ آل الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)) (ص: 149).
(38) ((أدب المنابر الحسينية)) (ص: 182).
(39) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/163).
(40) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/163).
(41) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/ 163).
(42) يُنظر: ((من لا يحضره الفقيه)) لابن بابويه (1/ 162).
(43) ((نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة)) (ص: 83).
(44) ((نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة)) (ص: 85).
(45) يُنظر: ((من قتل الحسين رَضِيَ اللهُ عنه؟)) لعبد اللهِ بن عبد العزيز (ص: 83).
#الشعائر #البكاء #المراثي #اللطم #النياحة #لبس_السواد #السواد
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*📚 #أحاديث_يحتج_بها_الشيعة 🔥*
*حديث: إن ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا ...*
*📊 الدرجة: صحيح.*
*روى مسلم في صحيحه (1844)، بإسناده في حديث طويل عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه، فأتيتهم فجلست إليه، فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا منزلا، فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره، إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر))،*
*☜ فدنوت منه فقلت له: أنشدك الله، آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي، فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن والله مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [النساء: 29]، قال: فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله، واعصه في معصية الله.*
*📚 صحيح مسلم، باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول (ج3/ص1472).*
*☟ توضيح شبهة هذا الأثر وفهمه عند أهل السنة:*
*• سبب القول: إن السائل عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة رأى أن منازعة معاوية بن أبي سفيان لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في الخلافة، وما يترتب على ذلك من إنفاق الأموال على الجيوش والقتال في حرب صفين وغيرها، هو من باب "أكل المال بالباطل" و"قتل النفس بغير حق" في نظره.*
*• رد الصحابي (عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه): لم يقرّ عبد الله بن عمرو أن معاوية يأمر بالقتل أو أكل المال بالباطل مطلقاً، بل وضع القاعدة الشرعية المحكمة: (أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله)، أي أن الطاعة للولاية والإمام تكون فيما وافق الشرع، ولا تسمع ولا تطاع المخلوق في معصية الخالق.*
*❍ قال الامام النووي مبينا معنى الحديث : " قوله (فقلت له هذا بن عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ وَلَا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إِلَى آخِرِهِ) الْمَقْصُودُ بِهَذَا الْكَلَامِ أَنَّ هَذَا الْقَائِلَ لَمَّا سَمِعَ كَلَامَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْروِ بْنِ الْعَاصِ وَذِكْرَ الْحَدِيثِ فِي تَحْرِيمِ مُنَازَعَةِ الْخَلِيفَةِ الْأَوَّلِ وَأَنَّ الثَّانِيَ يُقْتَلُ فَاعْتَقَدَ هَذَا الْقَائِلُ هَذَا الْوَصْفَ فِي مُعَاوِيَةَ لِمُنَازَعَتِهِ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَتْ قَدْ سَبَقَتْ بَيْعَةُ عَلِيٍّ فَرَأَى هَذَا أَنَّ نَفَقَةَ مُعَاوِيَةَ عَلَى أَجْنَادِهِ وَأَتْبَاعِهِ فِي حَرْبِ عَلِيٍّ وَمُنَازَعَتِهِ وَمُقَاتَلَتِهِ إِيَّاهُ مِنْ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَمِنْ قَتْلِ النَّفْسِ لِأَنَّهُ قِتَالٌ بِغَيْرِ حَقٍّ فَلَا يَسْتَحِقُّ أَحَدٌ مَالًا فِي مُقَاتَلَتِهِ " اهـ .*
*📚 شرح صحيح مسلم للنووي (ج12/ص234) .*
*وفي هذا الحديث دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتكلمون بالحق ولا تأخذهم في الله لومة لائم , فلم يمنع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قربه من معاية رضي الله عنه من ان يقول للرجل اطع معاوية في طاعة الله ولا تطعه في معصية , فلم يقل له ان الراد على معاوية رضي الله كالراد على الله تعالى كما يقول الرافضة عن مراجعهم !!! .*
*فالحديث محمول كما قال الامام النووي على نفقة معاوية رضي الله عنه على جيشه .*
#أطعه_في_طاعة_الله #ابن_عمك_معاوية #هذا_ابن_عمك_معاوية
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭
*حديث: إن ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا ...*
*📊 الدرجة: صحيح.*
*روى مسلم في صحيحه (1844)، بإسناده في حديث طويل عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه، فأتيتهم فجلست إليه، فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا منزلا، فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره، إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر))،*
*☜ فدنوت منه فقلت له: أنشدك الله، آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي، فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن والله مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [النساء: 29]، قال: فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله، واعصه في معصية الله.*
*📚 صحيح مسلم، باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول (ج3/ص1472).*
*☟ توضيح شبهة هذا الأثر وفهمه عند أهل السنة:*
*• سبب القول: إن السائل عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة رأى أن منازعة معاوية بن أبي سفيان لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في الخلافة، وما يترتب على ذلك من إنفاق الأموال على الجيوش والقتال في حرب صفين وغيرها، هو من باب "أكل المال بالباطل" و"قتل النفس بغير حق" في نظره.*
*• رد الصحابي (عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه): لم يقرّ عبد الله بن عمرو أن معاوية يأمر بالقتل أو أكل المال بالباطل مطلقاً، بل وضع القاعدة الشرعية المحكمة: (أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله)، أي أن الطاعة للولاية والإمام تكون فيما وافق الشرع، ولا تسمع ولا تطاع المخلوق في معصية الخالق.*
*❍ قال الامام النووي مبينا معنى الحديث : " قوله (فقلت له هذا بن عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ وَلَا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إِلَى آخِرِهِ) الْمَقْصُودُ بِهَذَا الْكَلَامِ أَنَّ هَذَا الْقَائِلَ لَمَّا سَمِعَ كَلَامَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْروِ بْنِ الْعَاصِ وَذِكْرَ الْحَدِيثِ فِي تَحْرِيمِ مُنَازَعَةِ الْخَلِيفَةِ الْأَوَّلِ وَأَنَّ الثَّانِيَ يُقْتَلُ فَاعْتَقَدَ هَذَا الْقَائِلُ هَذَا الْوَصْفَ فِي مُعَاوِيَةَ لِمُنَازَعَتِهِ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَتْ قَدْ سَبَقَتْ بَيْعَةُ عَلِيٍّ فَرَأَى هَذَا أَنَّ نَفَقَةَ مُعَاوِيَةَ عَلَى أَجْنَادِهِ وَأَتْبَاعِهِ فِي حَرْبِ عَلِيٍّ وَمُنَازَعَتِهِ وَمُقَاتَلَتِهِ إِيَّاهُ مِنْ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَمِنْ قَتْلِ النَّفْسِ لِأَنَّهُ قِتَالٌ بِغَيْرِ حَقٍّ فَلَا يَسْتَحِقُّ أَحَدٌ مَالًا فِي مُقَاتَلَتِهِ " اهـ .*
*📚 شرح صحيح مسلم للنووي (ج12/ص234) .*
*وفي هذا الحديث دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتكلمون بالحق ولا تأخذهم في الله لومة لائم , فلم يمنع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قربه من معاية رضي الله عنه من ان يقول للرجل اطع معاوية في طاعة الله ولا تطعه في معصية , فلم يقل له ان الراد على معاوية رضي الله كالراد على الله تعالى كما يقول الرافضة عن مراجعهم !!! .*
*فالحديث محمول كما قال الامام النووي على نفقة معاوية رضي الله عنه على جيشه .*
#أطعه_في_طاعة_الله #ابن_عمك_معاوية #هذا_ابن_عمك_معاوية
╮┅━━━•══•••══•━━━┅╭