خلأها و چالش های جبهه مقاومت
آیت الله کعبی حفظه الله
🎧 «خلاء‌ها و چالش های فقهی جبهه مقاومت»
🎙 استاد عباس کعبی
🗓 ۲۸ آبان ۱۴۰۳، قم، موسسه فقهی امام کاظم علیه السلام
🆔 @ijtihadnetwork
🎙 استاد عباس کعبی
🗓 ۲۸ آبان ۱۴۰۳، قم، موسسه فقهی امام کاظم علیه السلام
🆔 @ijtihadnetwork
👍2
📗در محضر آیةالله
کتاب «در محضر آیةلله» روایتی جامع و مستند از سفر دکتر عبدالعزیز ساشادینا، اسلام‌شناس و استاد مطالعات اسلامی دانشگاه ویرجینیا، به نجف اشرف و دیدار او با حضرت آیةالله سیستانی است.
این کتاب با گردآوری گزارش‌های مستقیم دکتر ساشادینا و حجةالاسلام سید محمد رضوی از این دیدار، به دنبال روشن‌سازی ابعاد مختلف این ملاقات است.
👈 معرفی اثر + تخفیف خرید
🆔 @ijtihadnetwork
کتاب «در محضر آیةلله» روایتی جامع و مستند از سفر دکتر عبدالعزیز ساشادینا، اسلام‌شناس و استاد مطالعات اسلامی دانشگاه ویرجینیا، به نجف اشرف و دیدار او با حضرت آیةالله سیستانی است.
این کتاب با گردآوری گزارش‌های مستقیم دکتر ساشادینا و حجةالاسلام سید محمد رضوی از این دیدار، به دنبال روشن‌سازی ابعاد مختلف این ملاقات است.
👈 معرفی اثر + تخفیف خرید
🆔 @ijtihadnetwork
👌2
📚 برای آشنایی با اندیشه سیاسی و اجتماعی شهید صدر چه کتاب‌هایی بخوانیم؟
اسلام راهبر زندگی: شهید صدر پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران برای یاری رساندن به انقلابیون ایران دست به تحریر کتابچه‌هایی زد تا آنان را از جهت اندیشه و راهبردهای اسلامی پربار سازد. او در این نوشته‌ها به این موضوع‌ها پرداخت: پیش‌نویس قانون اساسی، صورتی اجمالی و تفصیلی از اقتصاد جامعۀ اسلامی، خلافت انسان و شهادت انبیا، منابع قدرت دولت اسلامی، مبانی کلی بانک در جامعه اسلامی.
رسالت ما: این کتاب مجموعه گفتارها و نوشتارهای سیاسی‌اجتماعی شهید صدر است. شامل: اصول اسلامی، ویژگی‌های نظام اسلامی، پیام‌های انقلابی در دورۀ حصر، بیانیه‌های جماعةالعلما، سرمقاله‌های رسالت ما.
حوزه و بایسته‌ها: شهید صدر همواره می‌کوشید که حوزه‌های علمیه هرچه بیشتر در راستای اعتلای امت اسلامی فعالیت کند؛ ازاین‌رو طرح‌های تحولینی برای روند حوزه و مرجعیت داشت. بخشی از این طرح‌ها در کتاب حوزه و بایسته‌ها انعکاس یافته است.
🔗 آثار شهید صدر را با ۲۰درصد تخفیف از اینجا تهیه کنید.
🆔 @ijtihadnetwork
اسلام راهبر زندگی: شهید صدر پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران برای یاری رساندن به انقلابیون ایران دست به تحریر کتابچه‌هایی زد تا آنان را از جهت اندیشه و راهبردهای اسلامی پربار سازد. او در این نوشته‌ها به این موضوع‌ها پرداخت: پیش‌نویس قانون اساسی، صورتی اجمالی و تفصیلی از اقتصاد جامعۀ اسلامی، خلافت انسان و شهادت انبیا، منابع قدرت دولت اسلامی، مبانی کلی بانک در جامعه اسلامی.
رسالت ما: این کتاب مجموعه گفتارها و نوشتارهای سیاسی‌اجتماعی شهید صدر است. شامل: اصول اسلامی، ویژگی‌های نظام اسلامی، پیام‌های انقلابی در دورۀ حصر، بیانیه‌های جماعةالعلما، سرمقاله‌های رسالت ما.
حوزه و بایسته‌ها: شهید صدر همواره می‌کوشید که حوزه‌های علمیه هرچه بیشتر در راستای اعتلای امت اسلامی فعالیت کند؛ ازاین‌رو طرح‌های تحولینی برای روند حوزه و مرجعیت داشت. بخشی از این طرح‌ها در کتاب حوزه و بایسته‌ها انعکاس یافته است.
🔗 آثار شهید صدر را با ۲۰درصد تخفیف از اینجا تهیه کنید.
🆔 @ijtihadnetwork
👌3👍1
💢 گزارشی از گردهمایی علمی «جهاد مالی از وجوب شرعی تا مشارکت مردمی»
استاد علیرضا اعرافی: وقتی در بحث جهاد مال وارد می‌شویم، انفاق به یک انفاق خاص مبدل می‌شود. در اینجا بذل مال مصداق جهاد و انفاق به شمار می‌شود. در اینجا انفاق مالی در مقام دفاع و جهاد ابتدایی رخ نمایی می‌کند.
استاد سید محمدعلی مدرسی طباطبایی: فتوایی که بزرگان فقهای ما چون ملامحمد خراسانی و شیخ عبدالله مازندرانی و شیخ الشریعه اصفهانی در خصوص ضرورت جهاد مالی در زمان حمله ایتالیا به لیبی صادر کردند از جمله فتاوایی است که نشان می‌دهد مسأله وجوب ضرورت جهاد مالی ربطی به مرز و حتی همسایگی ندارد.
استاد محمد قائینی: فقهای قدیم تا منتهی به محقق و متأخرین و معاصرین به مسأله جهاد مالی پرداخته‌اند. جهاد مالی مصطلح معنای محدود دارد. این مفهوم به نوعی هر آنچه در خصوص ملابسات جنگ هم بخواهد خرج شود نیست. آنچه در تعبیر بزرگان بیان شده آن مقدار مالی است که در جنگیدن بدون مباشرت شخص خرج می‌شود.
استاد محسن اراکی: باید دانست که اگر ما امروز قدرت دفاع از مستضعفان جهان را به عنوان یک امانت الهی در دست داریم اما در این جهاد مالی و جهاد نفسی کوتاه بیاییم، هم شامل عذاب الهی می‌شویم و هم امت دیگری در این پیمان الهی جایگزین ما می‌شود؛ ضمن آن که امنیت ما دچار تهدید می‌شود و به خطر می‌افتد.
استاد حمید پارسانیا: امروزه با مساله جهاد مالی مواجه هستیم. امروز مرزهای تشیع، در مرزهای داخلی ایران خلاصه نمی‌شود بلکه مرزهای تشیع، مرزهای جهان اسلام است.
📝 تفصیل مطالب در اجتهاد
🆔 @ijtihadnetwork
استاد علیرضا اعرافی: وقتی در بحث جهاد مال وارد می‌شویم، انفاق به یک انفاق خاص مبدل می‌شود. در اینجا بذل مال مصداق جهاد و انفاق به شمار می‌شود. در اینجا انفاق مالی در مقام دفاع و جهاد ابتدایی رخ نمایی می‌کند.
استاد سید محمدعلی مدرسی طباطبایی: فتوایی که بزرگان فقهای ما چون ملامحمد خراسانی و شیخ عبدالله مازندرانی و شیخ الشریعه اصفهانی در خصوص ضرورت جهاد مالی در زمان حمله ایتالیا به لیبی صادر کردند از جمله فتاوایی است که نشان می‌دهد مسأله وجوب ضرورت جهاد مالی ربطی به مرز و حتی همسایگی ندارد.
استاد محمد قائینی: فقهای قدیم تا منتهی به محقق و متأخرین و معاصرین به مسأله جهاد مالی پرداخته‌اند. جهاد مالی مصطلح معنای محدود دارد. این مفهوم به نوعی هر آنچه در خصوص ملابسات جنگ هم بخواهد خرج شود نیست. آنچه در تعبیر بزرگان بیان شده آن مقدار مالی است که در جنگیدن بدون مباشرت شخص خرج می‌شود.
استاد محسن اراکی: باید دانست که اگر ما امروز قدرت دفاع از مستضعفان جهان را به عنوان یک امانت الهی در دست داریم اما در این جهاد مالی و جهاد نفسی کوتاه بیاییم، هم شامل عذاب الهی می‌شویم و هم امت دیگری در این پیمان الهی جایگزین ما می‌شود؛ ضمن آن که امنیت ما دچار تهدید می‌شود و به خطر می‌افتد.
استاد حمید پارسانیا: امروزه با مساله جهاد مالی مواجه هستیم. امروز مرزهای تشیع، در مرزهای داخلی ایران خلاصه نمی‌شود بلکه مرزهای تشیع، مرزهای جهان اسلام است.
📝 تفصیل مطالب در اجتهاد
🆔 @ijtihadnetwork
👍5
💢 نگاهی به سه مناظره استاد علیدوست و عبدالکریم سروش
🔹قسمت اول مناظره، با سخنان دکتر سروش درباره غیراخلاقی و ناکارآمدی فقه شروع شد. سروش به بحث فربه شدن دانش فقه نیز پرداخت که استاد علیدوست با نقل آنچه که در کتاب فقه و عرف نوشته، قلمرو فقه را تابعی از قلمرو شریعت دانسته و سخن را به قلمرو شریعت کشاند و نشان داد که از نظرگاه کلامی چون شریعت، گستره‌ی گسترده‌ای دارد، پس فقه هم باید متناسب با همان گستره حق گسترش دارد با این حال اموری هم هستند که از قلمرو خارج هستند.
🔸در قسمت دوم مناظره که استاد علیدوست شروع کننده بود، ابتدا سروش را با این نقد مواجه کرد که چرا هنگام نقد دانش فقه، فقیهان را به تعابیری گزنده و غیراخلاقی و بی‌فایده و غیرمصلحانه می‌نوازد؟ آن‌گاه این سخنان سروش را درباره روایات صحیح امامیه که آن را مانند انگشتری در میان تلّی از زباله معرفی کرده بود! نوعی فرهنگ‌سوزی و کتاب‌سوزی نرم که از کتابسوزی‌های گرم هم ویرانگرتر و ضدتمدنی‌تر است، معرفی کرده و از او خواست که با این تعابیر راه حقیقت‌جویان و مهتدیان را در استفاده از میراث روایی امامیه محروم نکند.
🔹این سوال علیدوست موجب شد سروش اقرار کند که وقتی می‌گوید: فقیهان چنین چنان‌اند، منظورش فقط برخی از فقیهان است و به طور کلی دانش فقه را قبول دارد! و وصیت کرده که در کنار قبر فقیه بزرگواری مانند فیض کاشانی دفن شود! گرفتن چنین اقراری از عبدالکریم سروش، بخش مغتنم این مناظره بود.
📝 متن کامل گزارش در «اجتهاد
🆔 @ijtihadnetwork
🔹قسمت اول مناظره، با سخنان دکتر سروش درباره غیراخلاقی و ناکارآمدی فقه شروع شد. سروش به بحث فربه شدن دانش فقه نیز پرداخت که استاد علیدوست با نقل آنچه که در کتاب فقه و عرف نوشته، قلمرو فقه را تابعی از قلمرو شریعت دانسته و سخن را به قلمرو شریعت کشاند و نشان داد که از نظرگاه کلامی چون شریعت، گستره‌ی گسترده‌ای دارد، پس فقه هم باید متناسب با همان گستره حق گسترش دارد با این حال اموری هم هستند که از قلمرو خارج هستند.
🔸در قسمت دوم مناظره که استاد علیدوست شروع کننده بود، ابتدا سروش را با این نقد مواجه کرد که چرا هنگام نقد دانش فقه، فقیهان را به تعابیری گزنده و غیراخلاقی و بی‌فایده و غیرمصلحانه می‌نوازد؟ آن‌گاه این سخنان سروش را درباره روایات صحیح امامیه که آن را مانند انگشتری در میان تلّی از زباله معرفی کرده بود! نوعی فرهنگ‌سوزی و کتاب‌سوزی نرم که از کتابسوزی‌های گرم هم ویرانگرتر و ضدتمدنی‌تر است، معرفی کرده و از او خواست که با این تعابیر راه حقیقت‌جویان و مهتدیان را در استفاده از میراث روایی امامیه محروم نکند.
🔹این سوال علیدوست موجب شد سروش اقرار کند که وقتی می‌گوید: فقیهان چنین چنان‌اند، منظورش فقط برخی از فقیهان است و به طور کلی دانش فقه را قبول دارد! و وصیت کرده که در کنار قبر فقیه بزرگواری مانند فیض کاشانی دفن شود! گرفتن چنین اقراری از عبدالکریم سروش، بخش مغتنم این مناظره بود.
📝 متن کامل گزارش در «اجتهاد
🆔 @ijtihadnetwork
👍3👌1
💢 انگاره ستیز فقه و اخلاق
یکی از محورهای گفتگو میان استاد علیدوست و عبدالکریم سروش درباره‌ی فقه و اخلاق بود. سروش بر تهی بودن فقه از اخلاق؛ بلکه ستیز این دو با هم پا فشرد و استاد علیدوست، افزون بر تبیین رسالت فقه، با نشان دادن نمونه‌هایی از پیوند فقه و اخلاق، کلیت ادعای سروش را نادرست شمرد.
مسئله، بودن گزاره‌هایی در فقه است که عقل آنها را قبیح می‌شمارد. به سخن دیگر: آیا فقه می‌تواند گزاره‌ای داشته باشد که عقل آن را قبیح می‌داند؟ روشن‌تر: در تقابل میان عقل و نقل چه باید کرد؟
👈 این نمونه‌ها را ببینید
🆔 @ijtihadnetwork
یکی از محورهای گفتگو میان استاد علیدوست و عبدالکریم سروش درباره‌ی فقه و اخلاق بود. سروش بر تهی بودن فقه از اخلاق؛ بلکه ستیز این دو با هم پا فشرد و استاد علیدوست، افزون بر تبیین رسالت فقه، با نشان دادن نمونه‌هایی از پیوند فقه و اخلاق، کلیت ادعای سروش را نادرست شمرد.
مسئله، بودن گزاره‌هایی در فقه است که عقل آنها را قبیح می‌شمارد. به سخن دیگر: آیا فقه می‌تواند گزاره‌ای داشته باشد که عقل آن را قبیح می‌داند؟ روشن‌تر: در تقابل میان عقل و نقل چه باید کرد؟
👈 این نمونه‌ها را ببینید
🆔 @ijtihadnetwork
💢 آیا علم فقه با عقلانیت و اخلاق ناسازگار و ناکارآمد است؟
دکتر محمد محمدرضایی، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران در یادداشتی درباره مناظره استاد علیدوست و دکتر سروش، به سه مدعای ۱. فقه، ضد عقلانیت و بنای عقلاست! ۲. فقه، ضد اخلاق است! ۳. فقه، ناکارآمد است! پاسخ داده است.
فقه پشتوانه عقلی مستحکمی دارد که نمی‌توان آن را متهم به غیر عقلانی بودن کرد... احکام فقهی خود نوعی احکام عقلی هستند و اگر در مواردی با احکام عقلی قطعی ناسازگار باشند در آن صورت مصداق مخالفت دو حکم عقلی با هم می‌شوند. درست مثل تعارض دو حکم اخلاقی با هم در موضوع واحد.
دکتر سروش همچنین به صراحت در حوزه اخلاق می‌گوید من پلورالیست هستم یعنی همه مکاتب اخلاقی با هر معیاری درست هستند. پس ایشان نباید بر اساس چنین اعتقادی بگویند که فقه، ضد اخلاق است، زیرا که بر اساس دیدگاه برخی فقه خود نوعی اخلاق است و ایشان نباید با این دیدگاه اخلاقی مخالفت کنند و آن را ضد اخلاقی بدانند.
بر اساس دیدگاه پلورالیستی ایشان در حوزه فقه و اخلاق نباید احکام فقهی ضد اخلاق داشته باشیم چون همه فتاوا و احکام فقهی فقها صحیح و درست هستند. ایشان با پذیرش این دیدگاه نمی‌تواند بگوید این حکم فقهی ضد اخلاقی و نادرست و لذا باید از میدان خارج شود.
دکتر سروش مطرح می‌کند که فقه اگر حرفی برای گفتن داشته باشد در عرصه عبادات است ولی در حوزه عبادات هم عبادات فاقد اخلاق هستند. یعنی ممکن است صورت ظاهری نماز و روزه باشد ولی به لحاظ باطنی نماز و روزه واقعی نباشد.
👈 در پاسخ ایشان می‌توان چنین گفت
🆔 @ijtihadnetwork
دکتر محمد محمدرضایی، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران در یادداشتی درباره مناظره استاد علیدوست و دکتر سروش، به سه مدعای ۱. فقه، ضد عقلانیت و بنای عقلاست! ۲. فقه، ضد اخلاق است! ۳. فقه، ناکارآمد است! پاسخ داده است.
فقه پشتوانه عقلی مستحکمی دارد که نمی‌توان آن را متهم به غیر عقلانی بودن کرد... احکام فقهی خود نوعی احکام عقلی هستند و اگر در مواردی با احکام عقلی قطعی ناسازگار باشند در آن صورت مصداق مخالفت دو حکم عقلی با هم می‌شوند. درست مثل تعارض دو حکم اخلاقی با هم در موضوع واحد.
دکتر سروش همچنین به صراحت در حوزه اخلاق می‌گوید من پلورالیست هستم یعنی همه مکاتب اخلاقی با هر معیاری درست هستند. پس ایشان نباید بر اساس چنین اعتقادی بگویند که فقه، ضد اخلاق است، زیرا که بر اساس دیدگاه برخی فقه خود نوعی اخلاق است و ایشان نباید با این دیدگاه اخلاقی مخالفت کنند و آن را ضد اخلاقی بدانند.
بر اساس دیدگاه پلورالیستی ایشان در حوزه فقه و اخلاق نباید احکام فقهی ضد اخلاق داشته باشیم چون همه فتاوا و احکام فقهی فقها صحیح و درست هستند. ایشان با پذیرش این دیدگاه نمی‌تواند بگوید این حکم فقهی ضد اخلاقی و نادرست و لذا باید از میدان خارج شود.
دکتر سروش مطرح می‌کند که فقه اگر حرفی برای گفتن داشته باشد در عرصه عبادات است ولی در حوزه عبادات هم عبادات فاقد اخلاق هستند. یعنی ممکن است صورت ظاهری نماز و روزه باشد ولی به لحاظ باطنی نماز و روزه واقعی نباشد.
👈 در پاسخ ایشان می‌توان چنین گفت
🆔 @ijtihadnetwork
💢 معنویت در فقه: فراتر از احکام ظاهری / رسالت حوزه در عرصه‌ی معنویت چیست؟
✔️ استاد مجتبی الهی خراسانی:
🔹ارتباط فقه و امر معنوی به وضوح در بحث اغراض و علل احکام، نیت، کیفیت عمل و سایر مباحث فقهی قابل مشاهده است. بنابراین، نمی‌توان گفت که بحث معنوی تنها در حوزه‌های اخلاق، عرفان و فلسفه اسلامی مطرح است؛ بلکه حتی در فقه نیز حضور پررنگی دارد.
🔸بعضی می‌گویند که با وجود علم فقه، اخلاق و به خصوص عرفان عملی و نظری، و تلاش‌ها و فراورده‌های علمی آنها، چه نیازی به فعالیت جدید پژوهشی است؟ پاسخ این است که در فقه به علت غفلت و تسامح یا انکار تبار فقهی معنویت و دیگر مسائل مربوط به جهات جوانحی، به اندازه کافی مورد توجه و مرکز استنباط قرار نگرفته است.
🔹فقه‌پژوهانی هستند که تصور می‌کنند جز احکام اعمال جوارحی، ماموریت دیگری برای فقه وجود ندارد؛ در حالی که رفتارهای نفسی و افعال جوانحی نیز فعل مکلف و نیازمند حکم شرعی است. شیخ انصاری در رسائل، نشان می‌دهد حتی باور به عنوان یک فعل نفسی جوانحی، موضوع بحث فقهی است و برای خود یک معیار حجیت نیاز دارد.
🔸نکند تصور می‌کنیم ادبیات رساله عملیه، قادر است معنویت بیافریند و احکام نماز توضیح‌المسائل، نمازی با خواص معنوی را رقم بزند؟ چه چیزی مفقود است؟ جهت‌گیری و تبیین معنوی! همان که در لابلای آیات قرآن و احادیث «علل الشرایع» و «کافی» هست، اما در رساله توضیح المسائل و آموزش عقاید نیست.
👈 ادامه مطلب
🆔 @ijtihadnetwork
✔️ استاد مجتبی الهی خراسانی:
🔹ارتباط فقه و امر معنوی به وضوح در بحث اغراض و علل احکام، نیت، کیفیت عمل و سایر مباحث فقهی قابل مشاهده است. بنابراین، نمی‌توان گفت که بحث معنوی تنها در حوزه‌های اخلاق، عرفان و فلسفه اسلامی مطرح است؛ بلکه حتی در فقه نیز حضور پررنگی دارد.
🔸بعضی می‌گویند که با وجود علم فقه، اخلاق و به خصوص عرفان عملی و نظری، و تلاش‌ها و فراورده‌های علمی آنها، چه نیازی به فعالیت جدید پژوهشی است؟ پاسخ این است که در فقه به علت غفلت و تسامح یا انکار تبار فقهی معنویت و دیگر مسائل مربوط به جهات جوانحی، به اندازه کافی مورد توجه و مرکز استنباط قرار نگرفته است.
🔹فقه‌پژوهانی هستند که تصور می‌کنند جز احکام اعمال جوارحی، ماموریت دیگری برای فقه وجود ندارد؛ در حالی که رفتارهای نفسی و افعال جوانحی نیز فعل مکلف و نیازمند حکم شرعی است. شیخ انصاری در رسائل، نشان می‌دهد حتی باور به عنوان یک فعل نفسی جوانحی، موضوع بحث فقهی است و برای خود یک معیار حجیت نیاز دارد.
🔸نکند تصور می‌کنیم ادبیات رساله عملیه، قادر است معنویت بیافریند و احکام نماز توضیح‌المسائل، نمازی با خواص معنوی را رقم بزند؟ چه چیزی مفقود است؟ جهت‌گیری و تبیین معنوی! همان که در لابلای آیات قرآن و احادیث «علل الشرایع» و «کافی» هست، اما در رساله توضیح المسائل و آموزش عقاید نیست.
👈 ادامه مطلب
🆔 @ijtihadnetwork
💢 چالش‌های پیش روی فقه معاصر
پذیرش حرفهای نو در فقه معاصر از سوی حوزویان و اساتید دروس خارج و صاحب‌نظران حوزه، خود یک چالش است که البته تا حدودی طبیعی است؛ اینکه ما یک ایده و نظری تازه در فقه مطرح کنیم و انتظار داشته باشیم به راحتی مورد پذیرش و عمل قرار گیرد، انتظار بیجایی است؛ بلکه نخست باید فرهنگ طرح ایده‌ها و مباحث جدید در فقه سنّتی را در حوزه ایجاد نمود و باب طرح مسائل نوپدید را گشود. سپس، به گفت‌وگو و تبادل نظر پرداخت. به همین دلیل است که در تأسیس و راه‌اندازی کرسی‌های آزاد‌اندیشی در حوزه تأکید فراوان می‌شود.
ما الآن با چالش‌های کمّی و کیفی در فقه روبه‌رو هستیم و شاید بتوان گفت که سه تحوّل کمّی و سه تحوّل کیفی باید در فقهمان ایجاد شود؛ چالش‌هایی که تحوّلات کمّی و کیفی در فقه را می‌طلبد، عبارت است از:
۱. عدم وجود کتب و منابع فقهی و علمی و پژوهش‌شده در باب مباحث جدید و متنوّع؛
۲. عدم وجود نظامواره و چارچوبی به صورت سامان‌یافته و جامع برای مسائل مستحدثه و پاسخ آنها؛
۳. عدم ورود به مباحث موضوع‌شناسی و نبود اهتمام به شناخت موضوعات نوپدید.
سه چالش کیفی در فقه عبارت است از:
۱. عدم نگاه اخلاقی به فقه؛
۲. عدم نگاه اصولی و نظامواره به فقه؛
۳. عدم تحوّل در متدولوژی و شیوه روش‌شناسی در استنباط مسائل فقهی.
📝 بخوانید: فقه معاصر؛ چالش‌ها و راهکارها
🆔 @ijtihadnetwork
پذیرش حرفهای نو در فقه معاصر از سوی حوزویان و اساتید دروس خارج و صاحب‌نظران حوزه، خود یک چالش است که البته تا حدودی طبیعی است؛ اینکه ما یک ایده و نظری تازه در فقه مطرح کنیم و انتظار داشته باشیم به راحتی مورد پذیرش و عمل قرار گیرد، انتظار بیجایی است؛ بلکه نخست باید فرهنگ طرح ایده‌ها و مباحث جدید در فقه سنّتی را در حوزه ایجاد نمود و باب طرح مسائل نوپدید را گشود. سپس، به گفت‌وگو و تبادل نظر پرداخت. به همین دلیل است که در تأسیس و راه‌اندازی کرسی‌های آزاد‌اندیشی در حوزه تأکید فراوان می‌شود.
ما الآن با چالش‌های کمّی و کیفی در فقه روبه‌رو هستیم و شاید بتوان گفت که سه تحوّل کمّی و سه تحوّل کیفی باید در فقهمان ایجاد شود؛ چالش‌هایی که تحوّلات کمّی و کیفی در فقه را می‌طلبد، عبارت است از:
۱. عدم وجود کتب و منابع فقهی و علمی و پژوهش‌شده در باب مباحث جدید و متنوّع؛
۲. عدم وجود نظامواره و چارچوبی به صورت سامان‌یافته و جامع برای مسائل مستحدثه و پاسخ آنها؛
۳. عدم ورود به مباحث موضوع‌شناسی و نبود اهتمام به شناخت موضوعات نوپدید.
سه چالش کیفی در فقه عبارت است از:
۱. عدم نگاه اخلاقی به فقه؛
۲. عدم نگاه اصولی و نظامواره به فقه؛
۳. عدم تحوّل در متدولوژی و شیوه روش‌شناسی در استنباط مسائل فقهی.
📝 بخوانید: فقه معاصر؛ چالش‌ها و راهکارها
🆔 @ijtihadnetwork
👍1👌1
💢 توصیه‌های مهم مراجع درباره سیاست خارجی کشور
آیةالله مکارم شیرازی: در مذاکرات با کشورهای اروپایی به خصوص مذاکرات بین‌المللی طرفی پیروز است که محکم و قوی ظاهر شود و هر چه استحکام بیشتر باشد، امید پیروزی نیز بیشتر است. باید توجه داشت که اینها افرادی مرموز هستند که گاهی با کم و زیاد کردن یک واو، ماهیت قرارداد را دگرگون می‌کنند، لذا نباید خوش بینی و حسن ظن به آنها داشته باشیم، بلکه باید با سوء ظن و عدم اعتماد با آنها برخورد کرد.
آیةالله نوری همدانی: ارتباط سازنده با کشورهای همسایه و منطقه بر اساس حفظ منافع ملی و عزّت ایران اسلامی را یکی از اولویت‌های مهم بدانید... همه دنیا هم می‌دانند آمریکا به هیچ قرارداد و عهدی پایبند نیست، لذا این را بدانید که نباید یکبار دیگر فریب آمریکا را بخوریم، بلکه باید وحدت با کشورهای دوست و کشورهای اسلامی خود را بیشتر تقویت کنیم.
آیةالله جوادی آملی: شما باید این قدرت را داشته باشید که جهانی فکر کنید و جهانی هم عمل کنید... پیامبر گرامی اسلام وقتی با بت پرست‌ها و مشرکین پیمانی را بستند، نقض عهد نکردند؛ ﴿فَمَا استَقاموا لَکُم فَاستَقیموا لَهُم﴾، تا وقتی بر پیمان و عهد خود مانده‌اند، شما نیز بر پیمان وعهد خود بمانید، تا تیری به سمت شما نزدند، دست به اسلحه نبرید، اگر با کفار هم عهد بستید، پای امضای خود بایستید، این حرف‌ها، حرفهای جهانی است.
👈 متن کامل گزارش
🆔 @ijtihadnetwork
در مذاکرات نباید خوش‌بینی و حسن ظن به طرف مقابل داشته باشیم
آیةالله مکارم شیرازی: در مذاکرات با کشورهای اروپایی به خصوص مذاکرات بین‌المللی طرفی پیروز است که محکم و قوی ظاهر شود و هر چه استحکام بیشتر باشد، امید پیروزی نیز بیشتر است. باید توجه داشت که اینها افرادی مرموز هستند که گاهی با کم و زیاد کردن یک واو، ماهیت قرارداد را دگرگون می‌کنند، لذا نباید خوش بینی و حسن ظن به آنها داشته باشیم، بلکه باید با سوء ظن و عدم اعتماد با آنها برخورد کرد.
نباید یکبار دیگر فریب آمریکا را بخوریم
آیةالله نوری همدانی: ارتباط سازنده با کشورهای همسایه و منطقه بر اساس حفظ منافع ملی و عزّت ایران اسلامی را یکی از اولویت‌های مهم بدانید... همه دنیا هم می‌دانند آمریکا به هیچ قرارداد و عهدی پایبند نیست، لذا این را بدانید که نباید یکبار دیگر فریب آمریکا را بخوریم، بلکه باید وحدت با کشورهای دوست و کشورهای اسلامی خود را بیشتر تقویت کنیم.
جهانی فکر کنید و جهانی عمل کنید
آیةالله جوادی آملی: شما باید این قدرت را داشته باشید که جهانی فکر کنید و جهانی هم عمل کنید... پیامبر گرامی اسلام وقتی با بت پرست‌ها و مشرکین پیمانی را بستند، نقض عهد نکردند؛ ﴿فَمَا استَقاموا لَکُم فَاستَقیموا لَهُم﴾، تا وقتی بر پیمان و عهد خود مانده‌اند، شما نیز بر پیمان وعهد خود بمانید، تا تیری به سمت شما نزدند، دست به اسلحه نبرید، اگر با کفار هم عهد بستید، پای امضای خود بایستید، این حرف‌ها، حرفهای جهانی است.
👈 متن کامل گزارش
🆔 @ijtihadnetwork
👍2
💢 محورهای توسعه علم اصول
✍️ استاد حمید درایتی
علم اصول در چهار محور اصلی، نیازمند توسعه است و بدون رشد در این محورها نمی‌تواند انبوه پرسش‌های به‌وجود آمده را پاسخ گوید؛ از این‌رو بر دانش‌وران این علم است که با توجه متوازن به محورهای ذیل، برای بررسی و تکمیل آن بکوشند و به غنای این دانش کمک کنند.
👈 بخوانید
🆔 @ijtihadnetwork
✍️ استاد حمید درایتی
علم اصول در چهار محور اصلی، نیازمند توسعه است و بدون رشد در این محورها نمی‌تواند انبوه پرسش‌های به‌وجود آمده را پاسخ گوید؛ از این‌رو بر دانش‌وران این علم است که با توجه متوازن به محورهای ذیل، برای بررسی و تکمیل آن بکوشند و به غنای این دانش کمک کنند.
👈 بخوانید
🆔 @ijtihadnetwork
👍1
💠 جشنواره نوآوری‌های تبلیغی «جنّات»
🔻 محورهای جشنواره:
▪️تبلیغ عمومی و سنّتی
▪️تبلیغ تخصّصی
▪️تبلیغ اجتماعی
▪️بخش ویژه جشنواره: خانواده، زیست عفیفانه و هویت نوجوان و جوان
🎁 جوایز:
▪️۳ فعالیت برگزیده اول هر کدام ۳۰ میلیون تومان
▪️۳ فعالیت برگزیده دوم هر کدام ۲۰ میلیون تومان
▪️۳ فعالیت برگزیده سوم هر کدام ۱۵ میلیون تومان
▪️۱۰ فعالیت منتخب هر کدام ۵ میلیون تومان
⏳ ثبت‌نام تا آخر آذر ۱۴۰۳
🌐 اطّلاعات بیشتر: jannatt.ir
🆔 @ijtihadnetwork
🔻 محورهای جشنواره:
▪️تبلیغ عمومی و سنّتی
▪️تبلیغ تخصّصی
▪️تبلیغ اجتماعی
▪️بخش ویژه جشنواره: خانواده، زیست عفیفانه و هویت نوجوان و جوان
🎁 جوایز:
▪️۳ فعالیت برگزیده اول هر کدام ۳۰ میلیون تومان
▪️۳ فعالیت برگزیده دوم هر کدام ۲۰ میلیون تومان
▪️۳ فعالیت برگزیده سوم هر کدام ۱۵ میلیون تومان
▪️۱۰ فعالیت منتخب هر کدام ۵ میلیون تومان
⏳ ثبت‌نام تا آخر آذر ۱۴۰۳
🌐 اطّلاعات بیشتر: jannatt.ir
🆔 @ijtihadnetwork
👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎬 معنای «مجتهد» در بیان آیةالله جوادی آملی
🗓 درس خارج فقه قضا و شهادت - جلسه ۱۱۵
🆔 @ijtihadnetwork
«...مجتهد آن عالمی نيست که اقوال ديگران، آراء ديگران را خوب بداند، درس گفته باشد و حفظ کرده باشد، مجتهد کسی است که در دلش چشمه باشد که اين حرف‌ها از قلبش بجوشد. اين معنای اجتهاد است...»
🗓 درس خارج فقه قضا و شهادت - جلسه ۱۱۵
🆔 @ijtihadnetwork
👍1