قال الإمام النووي -رحمه الله- في كتاب الأذكار ص٢٦٥:

"باب: ما يقوله من بلغه موت صاحبه:

روينا في "كتاب ابن السني" عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الموت فزع، فإذا بلغ أحدكم وفاة أخيه، فليقل: {إنا لله وإنا إليه راجعون}، {وإنا إلى ربنا لمنقلبون}، اللهم اكتبه عندك من المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلفه في أهله في الغابرين، ولا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده"

إنا لله وإنا إليه راجعون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم اكتب عبدك أنسًا الشريف عندك من المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلفه في أهله في الغابرين، ولا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، يارب تقبله في الشهداء، وأنزل لعناتك وخزيك وغضبك على قاتليه.

هذه وصيّتي، ورسالتي الأخيرة.
إن وصلَتكم كلماتي هذه، فاعلموا أن إسرائيل قد نجحت في قتلي وإسكات صوتي.
بداية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعلم الله أنني بذلت كل ما أملك من جهدٍ وقوة، لأكون سندًا وصوتًا لأبناء شعبي، مذ فتحت عيني على الحياة في أزقّة وحارات مخيّم جباليا للاجئين، وكان أملي أن يمدّ الله في عمري حتى أعود مع أهلي وأحبّتي إلى بلدتنا الأصلية عسقلان المحتلة "المجدل" لكن مشيئة الله كانت أسبق، وحكمه نافذ.
عشتُ الألم بكل تفاصيله، وذُقت الوجع والفقد مرارًا، ورغم ذلك لم أتوانَ يومًا عن نقل الحقيقة كما هي، بلا تزوير أو تحريف، عسى أن يكون الله شاهدًا على من سكتوا ومن قبلوا بقتلنا، ومن حاصروا أنفاسنا ولم تُحرّك أشلاء أطفالنا ونسائنا في قلوبهم ساكنًا ولم يُوقِفوا المذبحة التي يتعرّض لها شعبنا منذ أكثر من عام ونصف.

أوصيكم بفلسطين، درةَ تاجِ المسلمين، ونبضَ قلبِ كلِّ حرٍّ في هذا العالم.
أوصيكم بأهلها، وبأطفالها المظلومين الصغار، الذين لم يُمهلهم العُمرُ ليحلموا ويعيشوا في أمانٍ وسلام،
فقد سُحِقَت أجسادهم الطاهرة بآلاف الأطنان من القنابل والصواريخ الإسرائيلية، فتمزّقت، وتبعثرت أشلاؤهم على الجدران.

أوصيكم ألّا تُسكتكم القيود، ولا تُقعِدكم الحدود، وكونوا جسورًا نحو تحرير البلاد والعباد، حتى تشرق شمسُ الكرامة والحرية على بلادنا السليبة.
أُوصيكم بأهلي خيرًا،
أوصيكم بقُرّة عيني، ابنتي الحبيبة شام، التي لم تسعفني الأيّام لأراها تكبر كما كنتُ أحلم.

وأوصيكم بابني الغالي صلاح، الذي تمنيت أن أكون له عونًا ورفيق دربٍ حتى يشتدّ عوده، فيحمل عني الهمّ، ويُكمل الرسالة.

أوصيكم بوالدتي الحبيبة، التي ببركة دعائها وصلتُ لما وصلت إليه، وكانت دعواتها حصني، ونورها طريقي.
أدعو الله أن يُربط على قلبها، ويجزيها عنّي خير الجزاء.

وأوصيكم كذلك برفيقة العمر، زوجتي الحبيبة أم صلاح بيان، التي فرّقتنا الحرب لأيامٍ وشهورٍ طويلة، لكنها بقيت على العهد، ثابتة كجذع زيتونة لا ينحني، صابرة محتسبة، حملت الأمانة في غيابي بكلّ قوّة وإيمان.

أوصيكم أن تلتفوا حولهم، وأن تكونوا لهم سندًا بعد الله عز وجل.
إن متُّ، فإنني أموت ثابتًا على المبدأ، وأُشهد الله أني راضٍ بقضائه، مؤمنٌ بلقائه، ومتيقّن أن ما عند الله خيرٌ وأبقى.

اللهم تقبّلني في الشهداء، واغفر لي ما تقدّم من ذنبي وما تأخّر، واجعل دمي نورًا يُضيء درب الحرية لشعبي وأهلي.
سامحوني إن قصّرت، وادعوا لي بالرحمة، فإني مضيتُ على العهد، ولم أُغيّر ولم أُبدّل.

لا تنسوا غزة…
ولا تنسوني من صالح دعائكم بالمغفرة والقبول.
أنس جمال الشريف
06.04.2025

هذا ما أوصى بنشره الحبيب الغالي أنس عند استشهاده.
إدارة صفحة الشهيد.

رحمه الله رحمة واسعة، قد قضى ما عليه، فليت شعري متى نقضي نحن ما علينا؟

- كاميرات المراقبة والوعي القسري بالذات ..

مع كثرة تعرض الإنسان لكاميرات المراقبة المنتشرة في الشوارع والأسواق ومقرات العمل والجامعات والبيوت بل وحتى المساجد؛ يجد الإنسان أن نفسه اعتادت أن تكون مراقَبَة، وأن سلوكه بوعي وبغير وعي صار يحاذر أن يفعل شيئاً يحاسَب عليه اذا رصدته الكاميرات.

إن هذا اعتياد شعور الإنسان بالمراقبة يتحول من سلوك خارجي إلى عادةٍ ذهنية؛ فيتوهم الإنسان أن هناك رقيباً يراقب أفكاره وخواطره من داخل نفسه، وهذا ما يسمى بـ"الوعي القسري بالذات" الذي يجعل الفرد يعيش تحت إحساس دائم بأنه تحت المراقبة، ويجعله دائمَ التفكير في نفسه من منظور الآخرين.

وهذا الوعي القسري بالذات سيجعل الإنسان يتراجع عن الفكرة قبل اكتمالها، ويغيّر الكلمة قبل نطقها، ويلغي الرأي قبل عرضه، ويتجنب الأفكار الجريئة قبل أن يبوح بها، ويخفف من قسوة موقفه حتى في حواره مع ذاته؛ خشية أن تُسجَّل عليه كلمة أو يؤاخذ على موقف، وهنا تنشأ مفارقة مريرة؛ فكلما توسعت وسائل "الأمان" الظاهري، ضاق الأفق الداخلي.

وتستبين خطورة هذا الأمر عندما نُدرك أن هذه الآثار البعيد والعميقة للكاميرات تتسلل داخل النفس حتى تقتل حرية التفكير؛ إذ إن الشعور بمراقبة الآخرين لدواخل أنفسنا تبدد فينا كل فكرة حرة قبل أن تصل إلى ألسنتنا.

اللي يسأل عن الفرق

لبست رداء الدهر عشرين حجةً
وثنتين يا شوقي إلى خلع ذا البرد

عزوفًا عن الدنيا، ومن لم يجد بها
مُرادًا لآمالٍ تعللّ بالزُّهدِ

- المازني

القول بوجوب المواساة المؤثّرة بالمال الذي هو فوق الكفاية زمن المجاعة قول قوي، والمواساة تكون في الصدقة التي كانت غير واجبة قبل المجاعة لا في الزكاة.

قال ابن عبد البر:
"في هذا الحديث ما يدل على أن المسلمين إذا نزلت بهم ضرورة يخاف منها تلف النفوس ويرجى بالمواساة بقاؤها حينا انتظار الفرج فواجب حينئذ المواساة وأن يشارك المرء رفيقه وجاره فيما بيده من القوت"

الاستذكار (٨/ ٣٧٢)

وجوب المواساة بالمال عند النوازل

الحمد لله وبعد، فإن مما شاع لدى طوائف من هذه الأمة في زماننا الأغبر الاستهانة بحق المال، وقلة رعاية المحتاجين ومواساتهم به، والله عز وجل يقول في كتابه: (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ)، ويقول جل جلاله: (وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)، ويقول عز من قائل: (وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)، إلى آيات أخرى كثيرة تحرض على الإنفاق والتصدق، وتتكرر على أسماعنا ونقرأها مرارًا في القرآن، ناهيك عما ورد في السنة النبوية، مع ذلك تجد أن فقه التعامل مع المال مفقود عند غالب الناس إلا من رحم ربي، وإلا فلو تصور الإنسان أن هذا المال مال الله وهو مستخلف فيه، أما يجعله هذا يستحيي وينزجر عن إراقة الأموال في الكماليات وإخوانه يموتون جوعًا؟ أما يوقظه مثل هذا فيترك العبث ويقصر نفقته على حاجته وحاجات إخوانه؟
بالله عليكم ألا يصنع ذلك حياء من الله عز وجل فقط لا غير؟

فكيف إذا كانت القضية في الشرع شأنها أعظم وأخطر مما أسلفت، فنزول الحاجة بالمسلمين تترتب عليه أحكام خاصة تكلم عنها الفقهاء، من ذلك وجوب المواساة بالمال، فنص فقهاء الحنفية على أن الصدقة لازمة في المال عند الحاجة إليها: قال أبو بكر الجصاص الحنفي في "أحكام القرآن" (4/ 301): "المفروض إخراجه هو الزكاة، إلا أن تحدث أمورٌ توجب المواساةَ والإعطاءَ؛ نحو الجائع المضطر، والعاري المضطر، أو ميت ليس له مَن يُكفِّنه أو يُواريه".
وقال البدر العيني الحنفي في "عمدة القاري" (8/ 237): "وقد تأول سفيان بن عيينة في المواساة في المسغبة قولَه تعالى: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)، ومعناه: أن المؤمنين يلزمهم القربة في أموالهم لله تعالى عند توجه الحاجة إليهم، ولهذا قال كثير من العلماء: إن في المال حقًّا سوى الزكاة، وورد في الترمذي مرفوعًا".

وذكر المالكية وجوب صرف المال إلى الحاجات عند نزولها، ونقلوا الإجماع، قال ابن العربي المالكي في "أحكام القرآن" (1/ 88): "وإذا وقع أداء الزكاة ونزلت بعد ذلك حاجة فإنه يجب صرف المال إليها باتفاق من العلماء. وقد قال مالك: يجب على كافة المسلمين فداء أسراهم، وإن استغرق ذلك أموالهم، وكذا إذا منع الوالي الزكاة، فهل يجب على الأغنياء إغناء الفقراء؟ مسألة فيها نظر، أصحها عندي وجوب ذلك عليهم".
وكذلك نقله القرطبي في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن" (2/ 242): "واتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها".

أما الشافعية فنصوا على أن الصدقات في حال الحاجات من فروض الكفايات، وأنها واجبة في الأصح إلى تمام الكفاية لا إلى مجرد سد الرمق ودفع الضرورة؛ بما يشمل السكنى، والكسوة، والعلاج، وغير ذلك من حاجات المعاش، وأن المواساةَ واجبة على كل من زاد مالُه على كفاية سنة، أو كان له من الوظائف ما يُدِرُّ عليه بانتظام ويزيد على كفايته، وأن التزام الأغنياء بكفاية الفقراء بمنزلة التزام الآباء بكفاية الأبناء، قال إمام الحرمين الجويني الشافعي في "غياث الأمم في التياث الظلم" (278): "ولا أعرف خلافًا أن سدَّ خلّات المضطرين في شتى المجاعات، محتوم على الموسرين، ثم لا يرجعون عليهم إذا انسلُّوا مِن تحت كلاكل الفتن. وفقراء المسلمين بالإضافة إلى متوسليهم كالابن الفقير في حق أبيه؛ ليس للأب الموسر أن يلزم ابنه الاستقراض منه إلى أن يستغني يومًا من الدهر، ولو كان لولده مال غائب أقرض ولده أو استقرض له إن كان موليًا عليه. والذي يكشف الغطاء فيه أن من رأى مسلمًا مشرفًا على حريق أو غريق، واحتاج إنقاذه إلى إنقاذ سببه، وإكداد حدبه لم يَجِدَّ في مقابلة سعيه".
وقال أيضًا (359-360): "ومن عثر على بعض المضطرين وانتهى إلى ذي مخمصة من المسلمين، واستمكن من سد جوعته، وكفاية حاجته ولو تعداه، ووكله إلى من عداه، لأوشك أن يهلك في ضيعته، فيتعين على العاثر عليه القيام بكفايته".
وفي "نهاية المطلب" (17/ 394): "وما يتعلق بالأبدان - أي: من فروض الكفاية - سترُ العراة وإطعام الجائعين، وكفُّ الأذى عن المغبونين، وإغاثة المستغيثين، فكل ما ينتهي إلى الضرورة، ففرضٌ على الكافة القيام به.
ثم اختلف أرباب الأموال فيما فوق سدِّ الضرورة إلى تمام الكفاية التي يجب نفقته على من يلتزم النفقة؛ فقال قائلون: يتحتم الكفاية في ذلك حتى لا يبقى ذو حاجة. وقال آخرون: المفروض على الكفاية إزالة الضرورة. وما ذكرناه بعد تفريق الصدقات على المستحقين، وبعد أن يشغر بيتُ المال عن السهم المُرْصد للمصالح العامة، فإذ ذاك يثبت فرضُ الكفاية على أصحاب الثروة والمقدرة".

بل إن إمام الحرمين في "غياث الأمم" (358-359) فضَّل القيام بفروض الكفايات على فروض الأعيان، فقال: "ثم الذي أراه أن القيام بما هو مِن فروض الكفايات أحرى بإحراز الدرجات، وأعلى في فنون القربات من فرائض الأعيان؛ فإن ما تعيَّن على المتعبد المكلف لو تركه ولم يقابل أمر الشارع فيه بالارتسام اختص المأثم به، ولو أقامه فهو المثاب. ولو فُرِض تعطيلُ فرضٍ مِن فروض الكفايات لعمَّ المأثمُ على الكافة على اختلاف الرتب والدرجات، فالقائم به كافٍ نفسَه وكافَّةَ المخاطَبين الحرجَ والعقابَ، وآمِلٌ أفضلَ الثواب، ولا يَهُونُ قدرُ مَن يحِلُّ محَلَّ المسلمين أجمعين، في القيام لمهم من مهمات الدين".
وقال الإمام الرافعي في "فتح العزيز" (11/ 354): "وفروض الكفايات أقسام.. منها: ما يتعلَّقُ بمصالح المعَاشِ وانتظام أمور الناس؛ كدفع الضرر عن المسلمين، وإِزالَةِ فاقتهم؛ كستر العارين، وإطْعَامِ الجائعين، وإِعَانَةِ المستَغِيثِين في النائبات، وكل ذلك فرضُ كفاية في حق أَصْحَاب الثروة والقُدرة إذا لم تفِ الصدقات الواجبة بِسَدِّ الحاجات ولم يكن في بيتِ المال مِنْ سَهْم المصالح ما يُصرف إليها.
فإذا انسدت الضرورةُ، فيكفي ذلك أم تَجِبُ الزيادَةُ إلى تمام الكفاية التي يقوم بها مَنْ تلزمه النفقَة؟ حَكَى الإمامُ فِيه وَجْهين لِأَصْحابِ الأصول".
وزاد النووي في "روضة الطالبين" (10/ 222): "قلت: قال الإمام في كتابه "الغياثي": يجب على الموسر المواساة بما زاد على كفاية سنة".

وإذا جئنا للسادة الحنابلة فقد ذكروا أيضًا وجوب الإعطاء في النوائب، وأن الصدقة زمن المجاعة لا يعدِلُها شيء: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/ 316): "ويجب حمل العاقلة، ويجب قضاء الديون، ويجب الإعطاء في النائبة، ويجب إطعام الجائع وكسوة العاري؛ فرضًا على الكفاية".
وجاء في "مختصر الفتاوى المصرية" لبدر الدين البعلي (1/429): "فصل في المال حق سوى الزكاة؛ مثل: صلة الرحم من النفقة الواجبة، وحمل العقل عن المعقول عنه واجبان بالإجماع، ومثل: إطعام الجائع، وكسوة العاري، ونحو ذلك، فهو فرض كفاية، فمن غلب على ظنه أن غيره لا يقوم بذلك؛ تعين عليه، ومثل الإعطاء في النوائب؛ مثل النفقة في الجهاد، ومثل قرى الضيف، فهو واجب بالسنة الصحيحة".
وقال المرداوي في "الإنصاف" (7/315): "الصدقة زمن المجاعة لا يعدلها شيء، لا سيما الجار، خصوصا القرابة".
وقال الحجاوي في "الإقناع" (2/2): "وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فإن لم يوجد إلا واحد تعين عليه فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري وإشباع الجائع على القادرين إن عجز بيت المال عن ذلك أو تعذر أخذه منه".

وأما الظاهرية فقال إمامهم ابن حزم في "المحلى" (4/281): "وفرض على الأغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم، ويجبرهم السلطان على ذلك، إن لم تقم الزكوات بهم، ولا في سائر أموال المسلمين، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه، ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك، وبمسكن يكنهم من المطر، والصيف والشمس، وعيون المارة.
وبرهان ذلك: قول الله تعالى: (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل). وقال تعالى: (وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم). فأوجب تعالى حق المساكين، وابن السبيل، وما ملكت اليمين مع حق ذي القربى وافترض الإحسان إلى الأبوين، وذي القربى، والمساكين، والجار، وما ملكت اليمين، والإحسان يقتضي كل ما ذكرنا، ومنعه إساءة بلا شك؟ وقال تعالى: (ما سلككم في سقر)، (قالوا لم نك من المصلين)، (ولم نك نطعم المسكين). فقرن الله تعالى إطعام المسكين بوجوب الصلاة. وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طرق كثيرة في غاية الصحة أنه قال: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله". قال أبو محمد: ومن كان على فضلة ورأى المسلم أخاه جائعا عريان ضائعا فلم يغثه -: فما رحمه بلا شك".
ولما أورد حديث رسول الله ﷺ: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه"، قال أبو محمد: "من تركه يجوع ويعرى - وهو قادر على إطعامه وكسوته - فقد أسلمه".

نسأل الله العفو والعافية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ما لي وما للدَّهر قلقل صرفه
عزمي، وقطَّع بينه أقراني

ورمى بشخصي حَرَّ كلِّ مفازةٍ
لا يستقلُّ بها مطيُّ جبانِ

مُتَغَرِّبًا لا أستجير بمنزلٍ
فإذا نزلت، فعقلة الضِّيفانِ

سيفي رفيقي في البلاد، وهِمَّتي
مُتَعَلَّلي، وجوانحي خُلَّاني

يشكو الحبيب إليَّ شدَّة شوقه
وأنا المشوق، وما يبينُ جناني

وإذا هممت بمن أحبُّ أمالني
حَصَرٌ يعوق وعِفَّةٌ تنهاني

لله ما أغضت عليه جوانحي
والشَّوقُ تحت حجاب قلبي عانِ

ما مرَّ برق في فروج غمامة
إلا وأعدى القلب بالخفقانِ

وإذا تحرَّكت الرِّياح تحرَّكت
بين الضُّلوع غوامضُ الأشجانِ

أجمَمتُ لحظي عِفةً وسجيَّةً
أن لا أجُمَّ البِيضَ في الأجفانِ

غَيرَانُ دونَ العرضِ لا أسخُو به
والعِرضُ خيرُ عَقيلَةِ الإنسانِ

- الشريف الرضي

قوله:
"وإذا هممت بمن أحبُّ أمالني
حَصَرٌ يعوق وعِفَّةٌ تنهاني" أذكرني ببيت أبي الطيب:
يَرُدُّ يَداً عَن ثَوبِها وَهوَ قادِرٌ
وَيَعصي الهَوى في طَيفِها وَهوَ راقِدُ.

أُراعي بُلوغَ الشَيبِ وَالشَيبُ دائِيا
وَأُفني اللَيالي وَاللَيالي فَنائِيا

وَما أَدَّعي أَنّي بَريءٌ مِنَ الهَوى
وَلَكِنَّني لا يَعلَمُ القَومُ ما بِيا

تَلَوَّنَ رَأسي وَالرَجاءُ بِحالِهِ
وَفي كُلِّ حالٍ لا تَغُبُّ الأَمانِيا

خَليلَيَّ! هَل تُثنى مِنَ الوَجدِ عَبرَةٌ؟
وَهَل تُرجِعُ الأَيّامُ ما كانَ ماضِيا؟

إِذا شِئتَ أَن تَسلى الحَبيبَ فَخَلَّهِ
وَراءَكَ أَيّاماً وَجُرَّ اللَيالِيا

أَعِفُّ وَفي قَلبي مِنَ الحُبِّ لَوعَةٌ
وَليسَ عَفيفاً تارِكُ الحُبِّ سالِيا

إِذا عَطَفَتني لِلحَبيبِ عَواطِفٌ
أَبَيتُ وَفاتَ الذُلُّ مَن كانَ آبِيا

وَغَيرِيَ يَستَنشي الرِياحَ صَبابَةً
وَيُنشي عَلى طولِ الغَرامِ القَوافِيا

وَأَلقى مِنَ الأَحبابِ ما لَو لَقيتُهُ
مِنَ الناسِ سَلَّطتُ الظُبى وَالعَوالِيا

فَلا تَحسَبوا أَنّي رَضيتُ بِذِلَّةٍ
وَلَكِنَّ حُبّاً غادَرَ القَلبَ راضِيا

رَعى اللَهُ مَن وَدَّعَتهُ يَومَ دابِقٍ
وَوَلَّيتُ أَنهى الدَمعَ ما كانَ جارِيا

وَأَكتُمُ أَنفاسي إِذا ما ذَكَرتُهُ
وَما كُلُ ما تُخفيهِ يا قَلبُ خافِيا!

فَعِندي زَفيرٌ ما تَرَقّى مِنَ الحَشى
وَعِندي دُموعٌ ما طَلَعنَ المَآقِيا

مَضى ما مَضى مِمَّن كَرِهتُ فِراقَه
وَقَد قَلَّ عِندي الدَمعُ إِن كُنتُ باكِيا

وَلا خَيرَ في الدُنيا إِذا كُنتُ حاضِراً
وَكانَ الَّذي يَغرى بِهِ القَلبُ نائِيا

- الشريف الرضي

كفاكم، أظن شبعتم من الشريف الرضي

نشوف غيره :)

على الهامش:

لعل الأبيات التي اخترتها على هذا النمط الحزين - ما نشرته وما لم أنشره - توصل 1000 بيت، أو أوشكت أن تصل، في الغزل والرثاء والفخر والحماسة

يمكن أجمعها لاحقا في كتاب وأسميها الكئيبيات أو ألفية الكآبة

في القناة الثانية أنشر لهم ميمز وعندي مخزون لا بأس به، بس حظكم سيء، الله يعينكم

حتَّام أخفي الهوى والنفس أوهاها
همٌ إذا ما ألمَّ الليل غشاها

لواعج في الحشا إن بحتهن لحا
صحبي وإن كتمت جاشت حميَّاها

بكِّي ولا تجزعي من لوم عاذلة
فالبين إن لوَّعَ العشاق بكاها

هذا معناك قد عزت مطالبه
وعز من أمنيات الشوق أدناها

يطارح الشجو يا سلمى مطوقة
تبث عبر الدجى بالليل شكواها

هل تذكرين وقد مال النهار بنا
كؤوس حب على خوف شربناها

وزورقا من نسيج الحب دفته
وعيشة في الهوى العذري عشناها

عهود وصل كأحلام الصبا عصفت
بها رياح النوى ما كان أحلاها

إني على العهد يا سلمى وإن عذلوا
فالصب لا يشتهي من ليس يرضاها

يا رب غانية تغري بطلعتها
مليحة صد طرفي عن محياها

الحب إن شك يعمي قلب صاحبه
فلا يرى الحسن فيمن ليس يهواها

وصاحب اللؤم يبدي عند حاجته
مشاعرا ليس في الأحشاء مثواها

كم من صحيح تراه وهو ذو علل
تُصمي إذا ما أصاب النفس عدواها

- حسن أبو علة

خُذا مِن بُكاءٍ في المَنازِلِ أَو دَعا
وَروحا عَلى لَومي بِهِنَّ أَوَ اَربَعا

فَما أَنا بِالمُشتاقِ إِن قُلتُ أَسعِدا
لِنَندُبَ مَغنىً مِن سُعادَ وَمَربَعا

وَلي لَوعَةٌ تَستَغرِقُ الهَجرَ وَالنَوى
جَميعاً وَدَمعٌ يُنفِدُ الحُبَّ أَجمَعا

عَلى أَنَّ قَلبي قَد تَصَدَّعَ شَملُهُ
فُنوناً لِشَملِ البيضِ حينَ تَصَدَّعا

ظَعائِنُ أَظعَنَّ الكَرى عَن جُفونِنا
وَعَوَّضنَها مِنهُ سُهاداً وَأَدمُعا

نَوَينَ النَوى ثُمَّ اِستَجَبنَ لِهاتِفٍ
مِنَ البَينِ نادى بِالفِراقِ فَأَسمَعا

وَحاوَلنَ كِتمانَ التَرَحُّلِ بِالدُجى
فَنَمَّ بِهِنَّ المِسكُ حينَ تَضَوَّعا

أَمولَعَةً بِالبَينِ رُبَّ تَفَرُّقٍ
جَرَحتِ بِهِ قَلباً بِحُبِّكِ مولَعا

وَمِن عاثِرٍ بِالشَيبِ ضاعَفَ وَجدَهُ
عَلى وَجدِهِ أَن لَم تَقولي لَهُ لَعا

فَأَثقِل عَلَينا بِالمَشيبِ مُسَلِّماً
وَأَحبِب إِلَينا بِالشَبابِ مُوَدِّعا

- البحتري

لايك إذا قريتها بصوتي

أوووف لو تسمعوها بصوته