📚 Die Neuerung (Bidˈah) von Salat Ar-Raghaib
➡️ In „Mausuˈat Al-Fiqhiyyah“ (22/262) wurde erwähnt:
„Die Hanafiten und Schafiˈiten haben ausgesagt, dass das Salat Ar-Raghaib in der ersten Freitagsnacht von Rajab oder in der mittleren Nacht von Schaˈban in seiner speziellen Art und Weise, mit bestimmter Anzahl an Gebetseinheiten eine verwerfliche Neuerung ist…“
➡️ Schaikh Al-Islam Ibn Taymiyyah wurde ebenfalls danach gefragt, worauf er antwortete:
„Dieses Gebet hat der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- nicht gebetet. Weder er, noch einer seiner Gefährten, die Tabiˈin oder die Imame der Muslime. Weder der Gesandte Allahs ﷺ, noch einer der Altvorderen und Imame haben dazu Anreize gegeben oder einen speziellen Vorzug dieser Nacht erwähnt. Der überlieferte Hadith diesbezüglich ist eine Lüge und Erfindung dem Konsens der Gelehrten nach. Aus diesem Grund sagten die Überprüfer (der Hadithwerke): „Es (das Gebet) ist verpönt (Makruh) und nicht erwünscht (Mustahabb).“
📗 [Ende des Zitats aus „Al-Fatawa Al-Kubra“ (2/262)]
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/60180/die-neuerung-bid%CB%88ah-von-salat-ar-raghaib
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➡️ In „Mausuˈat Al-Fiqhiyyah“ (22/262) wurde erwähnt:
„Die Hanafiten und Schafiˈiten haben ausgesagt, dass das Salat Ar-Raghaib in der ersten Freitagsnacht von Rajab oder in der mittleren Nacht von Schaˈban in seiner speziellen Art und Weise, mit bestimmter Anzahl an Gebetseinheiten eine verwerfliche Neuerung ist…“
➡️ Schaikh Al-Islam Ibn Taymiyyah wurde ebenfalls danach gefragt, worauf er antwortete:
„Dieses Gebet hat der Gesandte Allahs -Allahs Segen und Frieden auf ihm- nicht gebetet. Weder er, noch einer seiner Gefährten, die Tabiˈin oder die Imame der Muslime. Weder der Gesandte Allahs ﷺ, noch einer der Altvorderen und Imame haben dazu Anreize gegeben oder einen speziellen Vorzug dieser Nacht erwähnt. Der überlieferte Hadith diesbezüglich ist eine Lüge und Erfindung dem Konsens der Gelehrten nach. Aus diesem Grund sagten die Überprüfer (der Hadithwerke): „Es (das Gebet) ist verpönt (Makruh) und nicht erwünscht (Mustahabb).“
📗 [Ende des Zitats aus „Al-Fatawa Al-Kubra“ (2/262)]
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Forwarded from Islamqa deutsch
📚 Was ist das Urteil bezüglich des Valentinstags?
Alles Lob gebührt Allah.
➡️ Erstens:
Der Valentinstag ist ein römischer Festtag aus der vorchristlichen Zeit. Nachdem die Römer das Christentum annahmen, wurde er dann weitergefeiert. Dieser Festtag steht im Zusammenhang mit der bekannten „Heiligenfigur“ des Valentins, welcher am 14. Feb. 270 n. Chr. zum Tode verurteilt wurde. Die Nichtmuslime (Kuffar) feiern noch immer diesen Festtag und verbreiten darin Unmoral und Übel.
➡️ Zweitens:
Dem Muslim ist es nicht gestattet etwas von den Festtagen der Nichtmuslime zu feiern, da der Festtag (an sich) unter islamrechtliche Angelegenheiten fällt, welche auf dem religiösen Text gegründet werden müssen.
▪️ Schaykh Al-Islam #Ibn_Taymiyyah - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Die Festtage fallen unter die islamrechtlichen Regelungen, den deutlichen Weg (Minhaj) und religiöse Rituale, bezüglich welcher Allah -gepriesen sei Er- sagte: „Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt.“
[5:48]
Und Er sagte: „Einem jeden Volke haben Wir Andachtsriten gegeben, die sie befolgen;“
[22:67]
📗 [Ende des Zitats aus „Iqtidha As-Sirat Al-Mustaqim“ (1/207)]
▪️ Al-Hafidh #Adh_Dhahabi - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Wenn die Christen und Juden einen Festtag haben, der ihnen eigen ist, so soll der Muslim nicht mit ihnen daran teilnehmen, genauso wie er nicht an ihrer Gesetzgebung (Religion) und Gebetsrichtung teilnimmt.“
📗 [„Taschabbuhu Al-Khasis bi Ahli-Al-Khamis“]
▪️ Und es wurde vom Propheten ﷺ Gläubigen authentisch überliefert, dass er sagte: „Wer ein Volk nachahmt, so gehört er zu ihnen.“
Der Valentinstag gehört zu der erwähnten Art, da es eines der götzendienerischen christlichen Festen ist und es damit dem Muslim, der an Allah und den letzten Tag glaubt, nicht erlaubt ist dabei mitzumachen, ihn zu bestätigen oder zum Valentinstag zu gratulieren.
Hier die ganze Fatwa:
👇
https://islamqa.info/ge/73007
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Alles Lob gebührt Allah.
➡️ Erstens:
Der Valentinstag ist ein römischer Festtag aus der vorchristlichen Zeit. Nachdem die Römer das Christentum annahmen, wurde er dann weitergefeiert. Dieser Festtag steht im Zusammenhang mit der bekannten „Heiligenfigur“ des Valentins, welcher am 14. Feb. 270 n. Chr. zum Tode verurteilt wurde. Die Nichtmuslime (Kuffar) feiern noch immer diesen Festtag und verbreiten darin Unmoral und Übel.
➡️ Zweitens:
Dem Muslim ist es nicht gestattet etwas von den Festtagen der Nichtmuslime zu feiern, da der Festtag (an sich) unter islamrechtliche Angelegenheiten fällt, welche auf dem religiösen Text gegründet werden müssen.
▪️ Schaykh Al-Islam #Ibn_Taymiyyah - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Die Festtage fallen unter die islamrechtlichen Regelungen, den deutlichen Weg (Minhaj) und religiöse Rituale, bezüglich welcher Allah -gepriesen sei Er- sagte: „Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt.“
[5:48]
Und Er sagte: „Einem jeden Volke haben Wir Andachtsriten gegeben, die sie befolgen;“
[22:67]
📗 [Ende des Zitats aus „Iqtidha As-Sirat Al-Mustaqim“ (1/207)]
▪️ Al-Hafidh #Adh_Dhahabi - möge Allah ihm barmherzig sein - sagte:
„Wenn die Christen und Juden einen Festtag haben, der ihnen eigen ist, so soll der Muslim nicht mit ihnen daran teilnehmen, genauso wie er nicht an ihrer Gesetzgebung (Religion) und Gebetsrichtung teilnimmt.“
📗 [„Taschabbuhu Al-Khasis bi Ahli-Al-Khamis“]
▪️ Und es wurde vom Propheten ﷺ Gläubigen authentisch überliefert, dass er sagte: „Wer ein Volk nachahmt, so gehört er zu ihnen.“
Der Valentinstag gehört zu der erwähnten Art, da es eines der götzendienerischen christlichen Festen ist und es damit dem Muslim, der an Allah und den letzten Tag glaubt, nicht erlaubt ist dabei mitzumachen, ihn zu bestätigen oder zum Valentinstag zu gratulieren.
Hier die ganze Fatwa:
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📚 Das Hinauszögern vom Nachholen des Ramadan, bis der zweite (nächste) Ramadan eintritt
Die Frage:
Ich habe, seit mehreren Jahren, an einigen Tagen im Ramadan, aufgrund der Menstruation, mein Fasten gebrochen. Diese Tage habe ich bis jetzt nicht nachgefastet. Was muss ich nun tun?
Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Die Imame (Gelehrten) sind sich darüber einig, dass es für denjenigen, der einige Fastentage vom Ramadan gebrochen hat, verpflichtend ist diese Tage nachzuholen bevor der nächste Ramadan eintritt.
Sie führen dafür als Beweis an, was von al-Bukhari (1950) und Muslim (1146) überliefert wurde, dass ´Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Auf mir lastete das Fasten vom Ramadan, doch war ich nicht imstande diese nachzuholen, außer im Scha’ban. Dies aufgrund der Stellung des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm.“
Al-Haafidh sagte: „Aus ihrem Bestreben nach dem Monat Scha’ban wird entnommen, dass es nicht erlaubt ist das Nachholen (des Fastens), bis zum Eintritt des nächsten Ramadan, hinauszuzögern.“
Wenn aber das Nachholen hinausgezögert wird, bis der nächste Ramadan eintrifft, dann nur in zwei Situationen:
Die erste:
Dass die Hinauszögerung entschuldigt ist, wie wenn man krank ist und sich die Krankheit bis zum Eintritt des nächsten Ramadan hinauszieht. Auf diesem lastet keine Schuld bzgl. des Hinauszögerns, da er entschuldigt ist. Und auf ihm lastet nur das Nachholen, so dass er die Anzahl der Tage nachholt, an denen er sein Fasten gebrochen hat.
Die zweite:
Dass die Hinauszögerung unentschuldigt ist, wie wenn man in der Lage ist (das Fasten) nachzuholen, aber dies bis zum Eintritt des nächsten Ramadan immer noch nicht getan hat.
Dieser begeht, indem er das Nachholen, ohne Entschuldigungsgrund, hinauszögert, eine Sünde.
Die Imame sind sich darüber einig, dass man (das Fasten) nachholen muss, jedoch waren sie sich darüber uneinig, ob man mit dem Nachholen noch für jeden Tag einen Armen speisen soll oder nicht.
Hier der ganze Text 👇
https://islamqa.info/ge/26865
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Die Frage:
Ich habe, seit mehreren Jahren, an einigen Tagen im Ramadan, aufgrund der Menstruation, mein Fasten gebrochen. Diese Tage habe ich bis jetzt nicht nachgefastet. Was muss ich nun tun?
Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Die Imame (Gelehrten) sind sich darüber einig, dass es für denjenigen, der einige Fastentage vom Ramadan gebrochen hat, verpflichtend ist diese Tage nachzuholen bevor der nächste Ramadan eintritt.
Sie führen dafür als Beweis an, was von al-Bukhari (1950) und Muslim (1146) überliefert wurde, dass ´Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Auf mir lastete das Fasten vom Ramadan, doch war ich nicht imstande diese nachzuholen, außer im Scha’ban. Dies aufgrund der Stellung des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm.“
Al-Haafidh sagte: „Aus ihrem Bestreben nach dem Monat Scha’ban wird entnommen, dass es nicht erlaubt ist das Nachholen (des Fastens), bis zum Eintritt des nächsten Ramadan, hinauszuzögern.“
Wenn aber das Nachholen hinausgezögert wird, bis der nächste Ramadan eintrifft, dann nur in zwei Situationen:
Die erste:
Dass die Hinauszögerung entschuldigt ist, wie wenn man krank ist und sich die Krankheit bis zum Eintritt des nächsten Ramadan hinauszieht. Auf diesem lastet keine Schuld bzgl. des Hinauszögerns, da er entschuldigt ist. Und auf ihm lastet nur das Nachholen, so dass er die Anzahl der Tage nachholt, an denen er sein Fasten gebrochen hat.
Die zweite:
Dass die Hinauszögerung unentschuldigt ist, wie wenn man in der Lage ist (das Fasten) nachzuholen, aber dies bis zum Eintritt des nächsten Ramadan immer noch nicht getan hat.
Dieser begeht, indem er das Nachholen, ohne Entschuldigungsgrund, hinauszögert, eine Sünde.
Die Imame sind sich darüber einig, dass man (das Fasten) nachholen muss, jedoch waren sie sich darüber uneinig, ob man mit dem Nachholen noch für jeden Tag einen Armen speisen soll oder nicht.
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📚 Das Feiern von Al-Israa wal Mi'raj (der Nacht- und Himmelsreise des Propheten)
➡️ Die Frage: Was ist das Urteil über das Feiern der Nacht der Nacht- und Himmelsreise, welche die Nacht des 27. Rajab ist?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
▪️ Es besteht kein Zweifel, dass die Nacht- und Himmelsreise zu den gewaltigen Zeichen Allahs gehören, welche die Wahrhaftigkeit Seines Gesandten Muhammad ﷺ und seine gewaltige Stellung bei Allah, dem Mächtigen und Gewaltigen, beweisen.
▪️ Über diese Nacht, in der die Nacht- und Himmelsreise stattfanden, wurde in keinem der authentischen Ahadith ihr Datum festgelegt, weder in Rajab noch irgendwann anders. Und alles was über diese Festlegung überliefert wurde, ist vom Propheten ﷺ bei den Gelehrten des Hadiths, nicht authentisch.
▪️ Und wenn die Festlegung authentisch wäre, so dürften die Muslime keine speziellen gottesdienstlichen Handlungen (an diesem Tag) ausführen. Außerdem ist es ihnen nicht erlaubt, diesen Tag zu feiern, da der Prophet ﷺ und seine Gefährten - möge Allah mit ihnen zufrieden sein - diesen nicht gefeiert haben und darin nichts Spezielles ausführten.
▪️ Und vom Gesandten Allahs ﷺ wurde in den authentischen Ahadith überliefert, dass er vor Erneuerungen gewarnt und klargestellt hat, dass sie eine Irrlehre sind, und dass er seine Gemeinschaft über ihre gewaltige Gefahr aufmerksam machte und sie davor warnte diese zu begehen.
Dazu gehört, was in den zwei Sahih-Werken (Al-Bukhari und Muslim) von 'Aischah - möge Allah mit ihr zufrieden sein - überliefert wurde, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Wer etwas Neues in dieser unserer Angelegenheit einführt, so wird diese abgewiesen.“
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/60288
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➡️ Die Frage: Was ist das Urteil über das Feiern der Nacht der Nacht- und Himmelsreise, welche die Nacht des 27. Rajab ist?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
▪️ Es besteht kein Zweifel, dass die Nacht- und Himmelsreise zu den gewaltigen Zeichen Allahs gehören, welche die Wahrhaftigkeit Seines Gesandten Muhammad ﷺ und seine gewaltige Stellung bei Allah, dem Mächtigen und Gewaltigen, beweisen.
▪️ Über diese Nacht, in der die Nacht- und Himmelsreise stattfanden, wurde in keinem der authentischen Ahadith ihr Datum festgelegt, weder in Rajab noch irgendwann anders. Und alles was über diese Festlegung überliefert wurde, ist vom Propheten ﷺ bei den Gelehrten des Hadiths, nicht authentisch.
▪️ Und wenn die Festlegung authentisch wäre, so dürften die Muslime keine speziellen gottesdienstlichen Handlungen (an diesem Tag) ausführen. Außerdem ist es ihnen nicht erlaubt, diesen Tag zu feiern, da der Prophet ﷺ und seine Gefährten - möge Allah mit ihnen zufrieden sein - diesen nicht gefeiert haben und darin nichts Spezielles ausführten.
▪️ Und vom Gesandten Allahs ﷺ wurde in den authentischen Ahadith überliefert, dass er vor Erneuerungen gewarnt und klargestellt hat, dass sie eine Irrlehre sind, und dass er seine Gemeinschaft über ihre gewaltige Gefahr aufmerksam machte und sie davor warnte diese zu begehen.
Dazu gehört, was in den zwei Sahih-Werken (Al-Bukhari und Muslim) von 'Aischah - möge Allah mit ihr zufrieden sein - überliefert wurde, dass der Prophet ﷺ sagte:
„Wer etwas Neues in dieser unserer Angelegenheit einführt, so wird diese abgewiesen.“
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📚 Die Antwort auf den, der behauptet, dass die Nacht- und Himmelsreise eine Phantasie wäre
▪️ At-Tahaawi, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte in seinem bekannten ´Aqida-Werk:
„Die Himmelsreise ist eine Wahrheit. Und mit dem Propheten wurde die Nacht- und Himmelsreise, mit seiner Person, im wachen Zustand durchgeführt. Erst zum Himmel, dann wohin Allah wollte, zu den erhabenen Orten. Allah ehrte ihn, womit Er wollte und gab ihm (als Offenbarung) ein, was Er eingab. Nicht hat sein Herz erlogen, was es sah. Allahs Segen und Frieden auf ihm im Dies- und Jenseits.“
▪️ Ibn Kathir, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte in seinem, Tafsir-Werk (33/3):
„… Hierauf waren sich die Menschen uneinig. Fand die Nachtreise mit seinem, der Friede sei auf ihm, Körper und seiner Seele, oder nur mit seiner Seele statt? Dies nach zwei Meinungen: Die Meisten der Gelehrten sind der Meinung, dass man ihn mit seinem Körper und seiner Seele, im wachen Zustand und nicht im Traum, reisen ließ. Sie verwerfen nicht, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, davor einen Traum hatte, danach sah er es (also was im Traum geschah) im wachen Zustand, denn er, der Friede sei auf ihm, sieht kein Traumgesicht, außer, dass es wie das Frühlicht, erscheint.
Hier die ganze Fatwa
👇
https://islamqa.info/ge/answers/84314/die-antwort-auf-den-der-behauptet-dass-die-nacht--und-himmelsreise-eine-phantasie-ware
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▪️ At-Tahaawi, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte in seinem bekannten ´Aqida-Werk:
„Die Himmelsreise ist eine Wahrheit. Und mit dem Propheten wurde die Nacht- und Himmelsreise, mit seiner Person, im wachen Zustand durchgeführt. Erst zum Himmel, dann wohin Allah wollte, zu den erhabenen Orten. Allah ehrte ihn, womit Er wollte und gab ihm (als Offenbarung) ein, was Er eingab. Nicht hat sein Herz erlogen, was es sah. Allahs Segen und Frieden auf ihm im Dies- und Jenseits.“
▪️ Ibn Kathir, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte in seinem, Tafsir-Werk (33/3):
„… Hierauf waren sich die Menschen uneinig. Fand die Nachtreise mit seinem, der Friede sei auf ihm, Körper und seiner Seele, oder nur mit seiner Seele statt? Dies nach zwei Meinungen: Die Meisten der Gelehrten sind der Meinung, dass man ihn mit seinem Körper und seiner Seele, im wachen Zustand und nicht im Traum, reisen ließ. Sie verwerfen nicht, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, davor einen Traum hatte, danach sah er es (also was im Traum geschah) im wachen Zustand, denn er, der Friede sei auf ihm, sieht kein Traumgesicht, außer, dass es wie das Frühlicht, erscheint.
Hier die ganze Fatwa
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📚 Der Monat Scha'ban
Salama Ibn Kahil sagte: Es war üblich zu sagen:
„Der Monat Scha'ban ist der Monat des Koranrezitatoren.“
’Umar Ibn Qays pflegte es, wenn der Monat Scha’ban hereinbricht, seinen Laden zu schließen und sich (die Zeit) für das Lesen des Korans freizunehmen.
Abu Bakr Al-Balkhi sagte:
„Der Monat Rajab ist der Monat des Säens, der Monat Scha'ban ist der Monat des Bewässerns der Saat, und der Monat Ramadan ist der Monat der Ernte.“
Er sagte ebenfalls:
„Der Monat Rajab ist dem Wind gleich, der Monat Scha'ban ist den Wolken gleich, und der Monat Ramadan ist dem Regen gleich. Wer nun im Rajab nicht sät und pflanzt und im Scha'ban nicht bewässert, wie will er denn (dann) im Ramadan ernten? Und hier haben wir es, Rajab ist bereits vorüber gegangen, so was beabsichtigst du im Scha'ban zu tun, falls du den (den Lohn im) Ramadan begehrst."
Islam Q&A
https://telegram.me/islamqa_de
Salama Ibn Kahil sagte: Es war üblich zu sagen:
„Der Monat Scha'ban ist der Monat des Koranrezitatoren.“
’Umar Ibn Qays pflegte es, wenn der Monat Scha’ban hereinbricht, seinen Laden zu schließen und sich (die Zeit) für das Lesen des Korans freizunehmen.
Abu Bakr Al-Balkhi sagte:
„Der Monat Rajab ist der Monat des Säens, der Monat Scha'ban ist der Monat des Bewässerns der Saat, und der Monat Ramadan ist der Monat der Ernte.“
Er sagte ebenfalls:
„Der Monat Rajab ist dem Wind gleich, der Monat Scha'ban ist den Wolken gleich, und der Monat Ramadan ist dem Regen gleich. Wer nun im Rajab nicht sät und pflanzt und im Scha'ban nicht bewässert, wie will er denn (dann) im Ramadan ernten? Und hier haben wir es, Rajab ist bereits vorüber gegangen, so was beabsichtigst du im Scha'ban zu tun, falls du den (den Lohn im) Ramadan begehrst."
Islam Q&A
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📚 Fatawa über Scha'ban in verschiedenen Sprachen
📌 Deutsch:
➡️ Die Nacht des 15. Scha’ban wird nicht speziell für Gottesdienste ausgewählt
👇
https://islamqa.info/ge/8907
➡️ Soll man den 15. Scha’ban fasten, auch wenn der Hadith schwach ist?
👇
https://islamqa.info/ge/49675
➡️ Steigt Allah in der 15. Nacht vom Scha'ban zum Himmel der Erde hinab?
👇
https://islamqa.info/ge/49678
_
📌 Arabisch / عربي
⬅️ ليلة النصف من شعبان لا تخصص بالعبادة
👇
https://islamqa.info/ar/8907
⬅️ هل يصوم يوم النصف من شعبان حتى لو كان الحديث ضعيفاً ؟
👇
https://islamqa.info/ar/49675
⬅️ هل ينزل الله إلى السماء الدنيا في ليلة النصف من شعبان ؟
https://islamqa.info/ar/49678
_
📌 Farsi / فارسي
⬅️ عبادت خاصی برای شب نیمهی شعبان وجود ندارد
👇
https://islamqa.info/fa/8907
⬅️ آیا روز نیمهی شعبان را روزه بگیرد، با وجود آنکه حدیث آن ضعیف است؟
👇
https://islamqa.info/fa/49675
⬅️ آیا الله ـ سبحانه و تعالی ـ در شب نیمهی شعبان به آسمان دنیا نزول میفرماید؟
👇
https://islamqa.info/fa/49678
_
📌 Turkish
➡️ "Şaban ayının ortasının gecesi olunca gece namaza kalkın, gündüzünde de oruç tutun."
👇
https://islamqa.info/tr/49675
_
📌 English:
➡️ Laylat al-Nusf min Sha’baan (the middle of Sha’baan) should not be singled out for worship
👇
https://islamqa.info/en/8907
➡️ Should he fast on the fifteenth of Sha’baan even if the hadeeth is da'eef?
👇
https://islamqa.info/en/49675
➡️ Does Allaah come down to the first heaven on the night of the fifteenth of Sha’baan?
👇
https://islamqa.info/en/49678
_
https://telegram.me/islamqa_de
📌 Deutsch:
➡️ Die Nacht des 15. Scha’ban wird nicht speziell für Gottesdienste ausgewählt
👇
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➡️ Soll man den 15. Scha’ban fasten, auch wenn der Hadith schwach ist?
👇
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➡️ Steigt Allah in der 15. Nacht vom Scha'ban zum Himmel der Erde hinab?
👇
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📌 Arabisch / عربي
⬅️ ليلة النصف من شعبان لا تخصص بالعبادة
👇
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⬅️ هل يصوم يوم النصف من شعبان حتى لو كان الحديث ضعيفاً ؟
👇
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⬅️ هل ينزل الله إلى السماء الدنيا في ليلة النصف من شعبان ؟
https://islamqa.info/ar/49678
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📌 Farsi / فارسي
⬅️ عبادت خاصی برای شب نیمهی شعبان وجود ندارد
👇
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⬅️ آیا روز نیمهی شعبان را روزه بگیرد، با وجود آنکه حدیث آن ضعیف است؟
👇
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⬅️ آیا الله ـ سبحانه و تعالی ـ در شب نیمهی شعبان به آسمان دنیا نزول میفرماید؟
👇
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📌 Turkish
➡️ "Şaban ayının ortasının gecesi olunca gece namaza kalkın, gündüzünde de oruç tutun."
👇
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📌 English:
➡️ Laylat al-Nusf min Sha’baan (the middle of Sha’baan) should not be singled out for worship
👇
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➡️ Should he fast on the fifteenth of Sha’baan even if the hadeeth is da'eef?
👇
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➡️ Does Allaah come down to the first heaven on the night of the fifteenth of Sha’baan?
👇
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#Ramadaniat
📚 Aus Angst um ihr Neugeborenes hat sie nicht gefastet.
➡️ Die Frage:
Eine Frau hat im Ramadan ein Kind geboren und die Fastentage nach Ramadan nicht nachgeholt, weil sie Angst um ihr stillendes Baby hatte. Sie wurde dann wieder schwanger und bekam in darauffolgendem Ramadan ein weiteres Kind. Ist es ihr erlaubt, Geld zu spenden anstatt zu fasten?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Diese Frau ist verpflichtet die Tage, an denen sie ihr Fasten brach, nachzuholen, selbst wenn das nach dem zweiten Ramadan vorgenommen werden kann, weil sie das Nachfasten zwischen dem ersten und zweiten Ramadan aufgrund eines Vorwands ausgelassen hat, wobei ich nicht weiß, ob es ihr Schwierigkeiten bereitet hätte, die Tage zur Winterzeit, Tag für Tag, nachzufasten, selbst wenn sie noch stillt. Denn Allah wird sie stärken, den zweiten Ramadan nachzuholen. Und falls sie das nicht kann, so spricht nichts dagegen, dass sie die Fastentage bis zum zweiten Ramadan hinausschiebt.
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/3711
https://telegram.me/islamqa_de
📚 Aus Angst um ihr Neugeborenes hat sie nicht gefastet.
➡️ Die Frage:
Eine Frau hat im Ramadan ein Kind geboren und die Fastentage nach Ramadan nicht nachgeholt, weil sie Angst um ihr stillendes Baby hatte. Sie wurde dann wieder schwanger und bekam in darauffolgendem Ramadan ein weiteres Kind. Ist es ihr erlaubt, Geld zu spenden anstatt zu fasten?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Diese Frau ist verpflichtet die Tage, an denen sie ihr Fasten brach, nachzuholen, selbst wenn das nach dem zweiten Ramadan vorgenommen werden kann, weil sie das Nachfasten zwischen dem ersten und zweiten Ramadan aufgrund eines Vorwands ausgelassen hat, wobei ich nicht weiß, ob es ihr Schwierigkeiten bereitet hätte, die Tage zur Winterzeit, Tag für Tag, nachzufasten, selbst wenn sie noch stillt. Denn Allah wird sie stärken, den zweiten Ramadan nachzuholen. Und falls sie das nicht kann, so spricht nichts dagegen, dass sie die Fastentage bis zum zweiten Ramadan hinausschiebt.
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/3711
https://telegram.me/islamqa_de
📚 Ausflüsse treten aus hier heraus, während sie schwanger ist, soll sie das Gebet unterlassen?
➡️ Die Frage:
Aus meiner Frau tritt eine kaffeeartige Substanz heraus, während sie sich manchmal nicht in ihrer Periode befindet. Soll sie fasten und beten oder nicht? Sie sollten wissen, dass sie im ersten Monat der Schwangerschaft ist.
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Viele Gelehrte sind der Ansicht, dass die Schwangere keine Menstruation bekommt. Und dies ist die Rechtsschule der beiden Imame Abu Hanifa und Ahmad -möge Allah ihnen barmherzig sein. Siehe: „Al-Mughni“ (1/443).
Diese Ansicht haben auch die Gelehrten des Ständigen Komitees für Rechtsurteile ausgewählt.
Andere waren der Ansicht, dass die Schwangere ihre Menstruation bekommen kann. Und dies ist die Rechtsschule der beiden Imame Asch-Schafi'i und Malik -möge Allah ihnen barmherzig sein. Siehe: „Al-Majmu'“ (2/411-414).
Diese Ansicht haben Schaikh Muhammad Ibn Ibrahim und Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihnen barmherzig sein- ausgewählt, unter der Voraussetzung, dass das austretende Blut wie Menstruationsblut aussieht und in ihrer richtigen Zeit auch austritt.
Dies wurde bereits in der Antwort auf Frage Nr. 23400 dargelegt.
Nach beiden Ansichten gehören diese Ausflüsse bei deiner Ehefrau nicht zur Menstruation, denn sie sehen nicht aus wie Menstruationsblut und treten auch nicht in ihrer Zeit heraus.
Demnach ist deine Frau rein, soll beten und Fasten und darf alles tun, was reine Frauen tun dürfen.
Islam Q&A (38703)
https://telegram.me/islamqa_de
➡️ Die Frage:
Aus meiner Frau tritt eine kaffeeartige Substanz heraus, während sie sich manchmal nicht in ihrer Periode befindet. Soll sie fasten und beten oder nicht? Sie sollten wissen, dass sie im ersten Monat der Schwangerschaft ist.
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Viele Gelehrte sind der Ansicht, dass die Schwangere keine Menstruation bekommt. Und dies ist die Rechtsschule der beiden Imame Abu Hanifa und Ahmad -möge Allah ihnen barmherzig sein. Siehe: „Al-Mughni“ (1/443).
Diese Ansicht haben auch die Gelehrten des Ständigen Komitees für Rechtsurteile ausgewählt.
Andere waren der Ansicht, dass die Schwangere ihre Menstruation bekommen kann. Und dies ist die Rechtsschule der beiden Imame Asch-Schafi'i und Malik -möge Allah ihnen barmherzig sein. Siehe: „Al-Majmu'“ (2/411-414).
Diese Ansicht haben Schaikh Muhammad Ibn Ibrahim und Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihnen barmherzig sein- ausgewählt, unter der Voraussetzung, dass das austretende Blut wie Menstruationsblut aussieht und in ihrer richtigen Zeit auch austritt.
Dies wurde bereits in der Antwort auf Frage Nr. 23400 dargelegt.
Nach beiden Ansichten gehören diese Ausflüsse bei deiner Ehefrau nicht zur Menstruation, denn sie sehen nicht aus wie Menstruationsblut und treten auch nicht in ihrer Zeit heraus.
Demnach ist deine Frau rein, soll beten und Fasten und darf alles tun, was reine Frauen tun dürfen.
Islam Q&A (38703)
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📚 Das Urteil über denjenigen, der betet, aber weder die Zakah entrichtet noch fastet, oder der die Hajj vollzieht, aber nicht betet
➡️ Die Frage:
Ich habe auf einigen Ihrer Antworten gelesen, dass derjenige, der fastet, aber nicht betet, nicht fasten dürfe. Wie ist es jetzt andersherum, der betet, aber nicht fastet. Darf er beten? Darf derjenige, der die Zakah nicht entrichtet, aber betet, auch beten? Derjenige, der die Hajj vollzieht, aber nicht betet, darf er die Hajj vollziehen?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
„Wer das Fasten im Monat Ramadan unterlässt, weil er die Pflicht dessen leugnet, der wird zum Ungläubigen (Nicht-Muslim) und sein Gebet ist ungültig. Wer es aber absichtlich oder aus Fahrlässigkeit unterlässt, wird dadurch nicht zum Ungläubigen, nach der richtigeren Ansicht, und sein Gebet ist. Wer die obligatorische Zakah unterlässt, weil er die Pflicht dessen leugnet, der wird zum Ungläubigen und sein Gebet ist ungültig. Wer sie aber absichtlich, aus Fahrlässigkeit und Geiz unterlässt, der wird nicht zum Ungläubigen und sein Gebet ist gültig. Und genauso bei der Hajj; wer sie unterlässt, weil er dessen Pflicht vollkommen leugnet, der wird zum Ungläubigen. Wer sie aber unterlässt, obwohl er dazu in der Lage wäre, der wird nicht zum Ungläubigen und sein Gebet ist gültig.
Allah verleiht den Erfolg und Allahs Segen und Frieden seien auf unseren Propheten Muhammad, seiner Familie und seinen Gefährten.“
Das Ständige Komitee für wissenschaftliche Forschungen und Rechtsurteile
Aus „Fatawa Al-Lajnah Ad-Daima Lil Buhuth Al-'Ilmiyah wal Ifta“ (10/143, 144).
Wer das Gebet unterlässt, der wird, nach der richtigen Ansichten unter den Aussagen der Gelehrten, zum abtrünnigen Ungläubigen, wodurch dann keines seiner gottesdienstlichen Handlungen gültig ist.
Islam Q&A 106481
https://telegram.me/islamqa_de
➡️ Die Frage:
Ich habe auf einigen Ihrer Antworten gelesen, dass derjenige, der fastet, aber nicht betet, nicht fasten dürfe. Wie ist es jetzt andersherum, der betet, aber nicht fastet. Darf er beten? Darf derjenige, der die Zakah nicht entrichtet, aber betet, auch beten? Derjenige, der die Hajj vollzieht, aber nicht betet, darf er die Hajj vollziehen?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
„Wer das Fasten im Monat Ramadan unterlässt, weil er die Pflicht dessen leugnet, der wird zum Ungläubigen (Nicht-Muslim) und sein Gebet ist ungültig. Wer es aber absichtlich oder aus Fahrlässigkeit unterlässt, wird dadurch nicht zum Ungläubigen, nach der richtigeren Ansicht, und sein Gebet ist. Wer die obligatorische Zakah unterlässt, weil er die Pflicht dessen leugnet, der wird zum Ungläubigen und sein Gebet ist ungültig. Wer sie aber absichtlich, aus Fahrlässigkeit und Geiz unterlässt, der wird nicht zum Ungläubigen und sein Gebet ist gültig. Und genauso bei der Hajj; wer sie unterlässt, weil er dessen Pflicht vollkommen leugnet, der wird zum Ungläubigen. Wer sie aber unterlässt, obwohl er dazu in der Lage wäre, der wird nicht zum Ungläubigen und sein Gebet ist gültig.
Allah verleiht den Erfolg und Allahs Segen und Frieden seien auf unseren Propheten Muhammad, seiner Familie und seinen Gefährten.“
Das Ständige Komitee für wissenschaftliche Forschungen und Rechtsurteile
Aus „Fatawa Al-Lajnah Ad-Daima Lil Buhuth Al-'Ilmiyah wal Ifta“ (10/143, 144).
Wer das Gebet unterlässt, der wird, nach der richtigen Ansichten unter den Aussagen der Gelehrten, zum abtrünnigen Ungläubigen, wodurch dann keines seiner gottesdienstlichen Handlungen gültig ist.
Islam Q&A 106481
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📚 Es gibt keine speziellen Adhkar (Gedenkformeln), die für den Monat Ramadan überliefert wurden
➡️ Alles Lob gebührt Allah.
In der prophetischen Sunnah wurden keine Bittgebete oder spezielle Adhkar (Gedenkformeln) für den gesegneten Monat Ramadan überliefert, bis auf das, was über das Suchen der Nacht der Bestimmung (Lailatul Qadr) in den letzten zehn Nächten von 'Aischa -möge Allah mit ihr zufrieden sein- überliefert wurde, worin sie sagte:
„Ich sagte: „O Gesandter Allahs, sag mir, wenn ich weiß welche Nacht die Nacht der Bestimmung ist – was soll ich in ihr sagen?“ Er sagte: „Sag: „Allahumma Innaka 'Afuwwun Tuhibbu Al-'Afwa fa'fu 'anni.“ (O Allah, wahrlich Du vergibst und liebst die Vergebung, so vergib mir!)“
📗 Überliefert von At-Tirmidhi (3513), der sagte: „gut, authentisch (hasan sahih).“ Siehe: 36832.
Abgesehen davon, wurde in der prophetischen Sunnah nicht überliefert, dass der Monat Ramadan mit passenden Adhkar, in festgesetzter Anzahl und bestimmten Löhnen bestimmt wird. Vielmehr ist es für den Muslim erwünscht, dass er Allahs zu allen Zeiten gedenkt, so wie es der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- tat, und das Gedenken und die Bittgebete mit einander vereint, um die Tage und Nächte diesen Monats zu erbeuten, speziell die Zeiten, in denen die Bittgebete erhört werden, wie der letzte Teil der Nacht, kurz vor dem Morgengrauen, und nach dem Nachmittag des Freitags etc., so dass er Allah mit Wahrhaftigkeit um das Paradies bittet und Zuflucht bei Ihm vor dem Höllenfeuer sucht.
Im Asch-Schatibi -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Die Neuerung ist folglich mit einer erfundenen Vorgehensweise in der Religion gleichzusetzen, die der islamisch-rechtlichen ähnelt, womit bezweckt wird in der Anbetung Allahs -gepriesen sei Er- zu übertreiben … Dazu gehört auch sich an bestimmte Methoden und Haltungen zu halten, wie das Gedenken in der Gemeinschaft im Gleichtakt und den Geburtstag des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- als Feiertag festzusetzen etc. Dazu gehören bestimmte gottesdienstliche Handlungen zu bestimmten Zeiten, über die es keine Spezifizierung in der islamischen Gesetzgebung gibt.“
📗 Aus „Al-I'tisam“ (1/37-39).
Aus diesem Grunde weisen wir darauf hin, dass alles, was in vielen Foren und sozialen Netzwerken verbreitet wird, über spezielle Adhkar und Bittgebete für jeden Tag im Monat Ramadan, von den Menschen erfunden worden sind. Es sind nur Adhkar, die ausgewählt wurden, damit einige sie verbreiten, wodurch dann viele denken, dass sie ein islamisch-rechtlicher Gottesdienst seien, der auf den Ramadan bezogen ist.
Die Realität aber ist, dass dies weder zur Sunnah noch zur überlieferten Leitung in Bezug auf den Gottesdienst gehört.
Somit soll der Muslim danach streben, die Adhkar des Morgens und Abends, die nach den Gebeten und zu weiteren islamisch-rechtlichen Anlässen aufzusagen und sich bemühen den edlen Koran zu rezitieren, studieren und über die Bedeutungen nachzusinnen. Dies wird ihm, mit Allahs Erlaubnis, als Lohn, den er verlangt und nach dem er sucht, genügen.
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/221247
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➡️ Alles Lob gebührt Allah.
In der prophetischen Sunnah wurden keine Bittgebete oder spezielle Adhkar (Gedenkformeln) für den gesegneten Monat Ramadan überliefert, bis auf das, was über das Suchen der Nacht der Bestimmung (Lailatul Qadr) in den letzten zehn Nächten von 'Aischa -möge Allah mit ihr zufrieden sein- überliefert wurde, worin sie sagte:
„Ich sagte: „O Gesandter Allahs, sag mir, wenn ich weiß welche Nacht die Nacht der Bestimmung ist – was soll ich in ihr sagen?“ Er sagte: „Sag: „Allahumma Innaka 'Afuwwun Tuhibbu Al-'Afwa fa'fu 'anni.“ (O Allah, wahrlich Du vergibst und liebst die Vergebung, so vergib mir!)“
📗 Überliefert von At-Tirmidhi (3513), der sagte: „gut, authentisch (hasan sahih).“ Siehe: 36832.
Abgesehen davon, wurde in der prophetischen Sunnah nicht überliefert, dass der Monat Ramadan mit passenden Adhkar, in festgesetzter Anzahl und bestimmten Löhnen bestimmt wird. Vielmehr ist es für den Muslim erwünscht, dass er Allahs zu allen Zeiten gedenkt, so wie es der Prophet -Allahs Segen und Frieden auf ihm- tat, und das Gedenken und die Bittgebete mit einander vereint, um die Tage und Nächte diesen Monats zu erbeuten, speziell die Zeiten, in denen die Bittgebete erhört werden, wie der letzte Teil der Nacht, kurz vor dem Morgengrauen, und nach dem Nachmittag des Freitags etc., so dass er Allah mit Wahrhaftigkeit um das Paradies bittet und Zuflucht bei Ihm vor dem Höllenfeuer sucht.
Im Asch-Schatibi -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:
„Die Neuerung ist folglich mit einer erfundenen Vorgehensweise in der Religion gleichzusetzen, die der islamisch-rechtlichen ähnelt, womit bezweckt wird in der Anbetung Allahs -gepriesen sei Er- zu übertreiben … Dazu gehört auch sich an bestimmte Methoden und Haltungen zu halten, wie das Gedenken in der Gemeinschaft im Gleichtakt und den Geburtstag des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- als Feiertag festzusetzen etc. Dazu gehören bestimmte gottesdienstliche Handlungen zu bestimmten Zeiten, über die es keine Spezifizierung in der islamischen Gesetzgebung gibt.“
📗 Aus „Al-I'tisam“ (1/37-39).
Aus diesem Grunde weisen wir darauf hin, dass alles, was in vielen Foren und sozialen Netzwerken verbreitet wird, über spezielle Adhkar und Bittgebete für jeden Tag im Monat Ramadan, von den Menschen erfunden worden sind. Es sind nur Adhkar, die ausgewählt wurden, damit einige sie verbreiten, wodurch dann viele denken, dass sie ein islamisch-rechtlicher Gottesdienst seien, der auf den Ramadan bezogen ist.
Die Realität aber ist, dass dies weder zur Sunnah noch zur überlieferten Leitung in Bezug auf den Gottesdienst gehört.
Somit soll der Muslim danach streben, die Adhkar des Morgens und Abends, die nach den Gebeten und zu weiteren islamisch-rechtlichen Anlässen aufzusagen und sich bemühen den edlen Koran zu rezitieren, studieren und über die Bedeutungen nachzusinnen. Dies wird ihm, mit Allahs Erlaubnis, als Lohn, den er verlangt und nach dem er sucht, genügen.
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A
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📚 Arten von Asthmamedikamente und das Urteil sie tagsüber im Ramadan einzunehmen
➡️ Alles Lob gebührt Allah.
Es gibt viele Medikamente für die „Asthmakrankheit“. Dazu gehören Dinge, die das Fasten brechen, aber auch Dinge, die das Fasten nicht brechen. Zu den bekanntesten dieser Medikamente und Behandlungen gehören der Inhalator, Sauerstoff, Inhalationsgeräte und Kapseln.
Was den Inhalator betrifft, so ist darin ein komprimiertes Gas, welches der Kranke anwendet, und in die Lungen, über die Luftröhre, gelangt um diese zu erweitern. Dies ist weder Essen, noch Trinken, noch ähnelt es diesem. Die Gelehrten des ständigen Komitees gaben bereits Rechtsurteile heraus, dass die Anwendung dieses Medikaments das Fasten nicht bricht. Dies ist auch das Urteil von Ibn ´Uthaimin und der meisten unserer Gelehrten.
Was den Sauerstoff betrifft, so ist auch dieser weder Essen noch Trinken. Demnach ist es möglich diesen, während des Fastens, ohne jegliche Bedrängnis, anzuwenden.
Was das Inhalationsgerät angeht, so funktioniert dessen Anwendung, indem ein Gerät das flüssige Medikament – normalerweise als Natriumchloridlösung – in einen Dunst und feinen Sprühregen umwandelt. Dieses Medikament wird in einem kleinen, speziell für das Gerät angefertigten Behälter gelegt. Sobald das Gerät eingeschaltet wird, beginnt Luft, mit hoher Geschwindigkeit, zu pumpen, was bewirkt, dass dieses Medikament verdampft. Infolgedessen beginnt der Kranke dies einzuatmen, entweder durch eine Maske, die auf den Mund gelegt wird oder ein kleines Rohr (kleinen Schlauch), den man in den Mund einführen kann.
Dass Wasser- und Salztropfen, durch dieses Gerät, in den Bauch gelangen, ist höchstwahrscheinlich. Der Kranke kann nicht vermeiden, dass dies geschieht. Demnach soll man, wenn man diese Art und Weise anwendet, sein Fasten brechen und diesen Tag nachholen.
Was die Kapseln betrifft, so sind sie gleichbedeutend mit Kapseln, in denen die Medizin in trockener Puderform ist. Diese Kapseln werden in ein spezielles Gerät eingeführt, in dem ein Werkzeug ist, welche diese Kapseln durchbohrt, um so die Dosis dieses Medikamentes freizusetzen. Das Inhalieren davon, vom Gerät, erfolgt durch den Mund.
Das Anwenden dieser Kapseln macht das Fasten ungültig, da ein Teil dieses Puders sich mit Speichel vermischt und in den Magen gelangt.
Schaikh Muhammad as-Salih al-´Uthaimin, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde gefragt:
„Einige Leute leiden an Asthma und benötigen während ihres Fastens Inhalatoren. Was ist das Urteil darüber?“
Er antwortete:
„Manche Leute leiden an Atemverengungen, was als „Asthma“ bekannt ist. Wir bitten Allah für uns und für sie um Heilung. Es werden zwei Medikamente benutzt: Ein Medikament, welches als „Kapsel“ bezeichnet wird, dieses bricht das Fasten, da es ein Medikament ist, welches eine Substanz hat, die in den Magen gelangt. Der Fastende soll das im Ramadan nur im Notfall benutzen und wenn er es im Notfall benutzt, dann bricht er damit sein Fasten und kann den restlichen Tag über essen und trinken, aber soll einen Tag an dessen Stelle nachholen. Und wenn bestimmt ist, dass diese Krankheit ununterbrochen mit ihm ist, dann ist dieser wie der alte Greis. Er muss für jeden Tag einen Armen speisen, aber er muss nicht fasten.
Die zweite Art des Asthmamedikamentes ist ein Gas, in dem nur Luft ist, welches die Atemwege öffnet, so dass man mit Leichtigkeit atmen kann.“
(19/Frage Nr.159)
Der Schaikh, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde gefragt:
„Eine Person ist Asthmakrank und kann nur den Koran lesen, wenn er Sauerstoff einnimmt. Kann er es tagsüber im Ramadan benutzen?“
Er antwortete:
➡️ Alles Lob gebührt Allah.
Es gibt viele Medikamente für die „Asthmakrankheit“. Dazu gehören Dinge, die das Fasten brechen, aber auch Dinge, die das Fasten nicht brechen. Zu den bekanntesten dieser Medikamente und Behandlungen gehören der Inhalator, Sauerstoff, Inhalationsgeräte und Kapseln.
Was den Inhalator betrifft, so ist darin ein komprimiertes Gas, welches der Kranke anwendet, und in die Lungen, über die Luftröhre, gelangt um diese zu erweitern. Dies ist weder Essen, noch Trinken, noch ähnelt es diesem. Die Gelehrten des ständigen Komitees gaben bereits Rechtsurteile heraus, dass die Anwendung dieses Medikaments das Fasten nicht bricht. Dies ist auch das Urteil von Ibn ´Uthaimin und der meisten unserer Gelehrten.
Was den Sauerstoff betrifft, so ist auch dieser weder Essen noch Trinken. Demnach ist es möglich diesen, während des Fastens, ohne jegliche Bedrängnis, anzuwenden.
Was das Inhalationsgerät angeht, so funktioniert dessen Anwendung, indem ein Gerät das flüssige Medikament – normalerweise als Natriumchloridlösung – in einen Dunst und feinen Sprühregen umwandelt. Dieses Medikament wird in einem kleinen, speziell für das Gerät angefertigten Behälter gelegt. Sobald das Gerät eingeschaltet wird, beginnt Luft, mit hoher Geschwindigkeit, zu pumpen, was bewirkt, dass dieses Medikament verdampft. Infolgedessen beginnt der Kranke dies einzuatmen, entweder durch eine Maske, die auf den Mund gelegt wird oder ein kleines Rohr (kleinen Schlauch), den man in den Mund einführen kann.
Dass Wasser- und Salztropfen, durch dieses Gerät, in den Bauch gelangen, ist höchstwahrscheinlich. Der Kranke kann nicht vermeiden, dass dies geschieht. Demnach soll man, wenn man diese Art und Weise anwendet, sein Fasten brechen und diesen Tag nachholen.
Was die Kapseln betrifft, so sind sie gleichbedeutend mit Kapseln, in denen die Medizin in trockener Puderform ist. Diese Kapseln werden in ein spezielles Gerät eingeführt, in dem ein Werkzeug ist, welche diese Kapseln durchbohrt, um so die Dosis dieses Medikamentes freizusetzen. Das Inhalieren davon, vom Gerät, erfolgt durch den Mund.
Das Anwenden dieser Kapseln macht das Fasten ungültig, da ein Teil dieses Puders sich mit Speichel vermischt und in den Magen gelangt.
Schaikh Muhammad as-Salih al-´Uthaimin, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde gefragt:
„Einige Leute leiden an Asthma und benötigen während ihres Fastens Inhalatoren. Was ist das Urteil darüber?“
Er antwortete:
„Manche Leute leiden an Atemverengungen, was als „Asthma“ bekannt ist. Wir bitten Allah für uns und für sie um Heilung. Es werden zwei Medikamente benutzt: Ein Medikament, welches als „Kapsel“ bezeichnet wird, dieses bricht das Fasten, da es ein Medikament ist, welches eine Substanz hat, die in den Magen gelangt. Der Fastende soll das im Ramadan nur im Notfall benutzen und wenn er es im Notfall benutzt, dann bricht er damit sein Fasten und kann den restlichen Tag über essen und trinken, aber soll einen Tag an dessen Stelle nachholen. Und wenn bestimmt ist, dass diese Krankheit ununterbrochen mit ihm ist, dann ist dieser wie der alte Greis. Er muss für jeden Tag einen Armen speisen, aber er muss nicht fasten.
Die zweite Art des Asthmamedikamentes ist ein Gas, in dem nur Luft ist, welches die Atemwege öffnet, so dass man mit Leichtigkeit atmen kann.“
(19/Frage Nr.159)
Der Schaikh, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde gefragt:
„Eine Person ist Asthmakrank und kann nur den Koran lesen, wenn er Sauerstoff einnimmt. Kann er es tagsüber im Ramadan benutzen?“
Er antwortete:
„Wenn die Anwendung von Sauerstoff nicht notwendig ist, dann ist es besser, dass er es nicht benutzt. Und der Fastende muss nicht den Koran lesen, so dass wir sagen: „Er benutzt es (des Medikament), um den Koran zu lesen.“ Es gibt aber einige, die an diese Krankheit leiden, die sagen, dass sie es nicht schaffen davon abzulassen, und wenn sie es nicht benutzen haben sie Angst um ihre Atmung und sie verengt sich. So sagen wird, dass es kein Problem ist, dass er Sauerstoff einnimmt, da es, je nachdem, wie es uns erreichte, den Magen nicht erreicht. Vielmehr gelangt es in die Adern, welche sich öffnen, damit das Atmen leichtern fällt. Wenn es so ist, dann besteht darin kein Problem.
Aber es gibt eine Art von Pillen, die Asthmapatienten gegeben wird. Diese wird gleichgestellt mit Kapseln, in denen ein Puder ist … Es ist nicht erlaubt diese im Pflichtfasten zu benutzen, denn wenn sie sich mit dem Speichel vermischen, gelangen sie in den Magen, was das Fasten bricht. Wenn jemand gezwungen ist dies zu benutzen, so soll er sein Fasten brechen und danach (die Tage) nachholen. Wenn man aber zu jeder Zeit dazu gezwungen ist, sollte man sein Fasten brechen und als Ersatz an stelle jeden Tages einen Armen speisen. Und Allah weiß es besser.“
(Zusammengefasst)
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/78459/
https://telegram.me/islamqa_de
Aber es gibt eine Art von Pillen, die Asthmapatienten gegeben wird. Diese wird gleichgestellt mit Kapseln, in denen ein Puder ist … Es ist nicht erlaubt diese im Pflichtfasten zu benutzen, denn wenn sie sich mit dem Speichel vermischen, gelangen sie in den Magen, was das Fasten bricht. Wenn jemand gezwungen ist dies zu benutzen, so soll er sein Fasten brechen und danach (die Tage) nachholen. Wenn man aber zu jeder Zeit dazu gezwungen ist, sollte man sein Fasten brechen und als Ersatz an stelle jeden Tages einen Armen speisen. Und Allah weiß es besser.“
(Zusammengefasst)
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A
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#Ramadaniat
📚 Darf der Imam die Zakah Al-Fitr sammeln und wo soll sie verteilt werden?
➡️ Alles Lob gebührt Allah..
Die Zeit der Zakah Al-Fitr beginnt mit der Nacht des Fests des Fastenbrechens bis vor dem 'Id-Gebet.
Es ist erlaubt sie zwei oder drei Tage vorher zu entrichten. Sie muss den bedürftigen Muslimen im Land des Entrichtenden gegeben werden. Es ist aber erlaubt sie an Bedürftige eines anderen Landes zu schicken, die es noch mehr benötigen. Dem Imam der Moschee und jenen, denen man vertraut, ist es erlaubt sie zu sammeln und an die Armen zu verteilen, sodass sie vor dem 'Id-Gebet jene erreicht, die darauf ein Anrecht haben. Ihre Menge ist nicht von der Inflation abhängig, sondern wird von der islamischen Gesetzgebung auf einen Saa' festgelegt. Und wer am Tag des Fests des Fastenbrechens nur so viel hat, dass es ihm und denen, für die er aufkommen muss, reicht, so entfällt die Pflicht dessen. Es ist nicht erlaubt sie für einen Moscheebau oder für wohltätige Projekte zu entrichten.
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/27016
https://telegram.me/islamqa_de
📚 Darf der Imam die Zakah Al-Fitr sammeln und wo soll sie verteilt werden?
➡️ Alles Lob gebührt Allah..
Die Zeit der Zakah Al-Fitr beginnt mit der Nacht des Fests des Fastenbrechens bis vor dem 'Id-Gebet.
Es ist erlaubt sie zwei oder drei Tage vorher zu entrichten. Sie muss den bedürftigen Muslimen im Land des Entrichtenden gegeben werden. Es ist aber erlaubt sie an Bedürftige eines anderen Landes zu schicken, die es noch mehr benötigen. Dem Imam der Moschee und jenen, denen man vertraut, ist es erlaubt sie zu sammeln und an die Armen zu verteilen, sodass sie vor dem 'Id-Gebet jene erreicht, die darauf ein Anrecht haben. Ihre Menge ist nicht von der Inflation abhängig, sondern wird von der islamischen Gesetzgebung auf einen Saa' festgelegt. Und wer am Tag des Fests des Fastenbrechens nur so viel hat, dass es ihm und denen, für die er aufkommen muss, reicht, so entfällt die Pflicht dessen. Es ist nicht erlaubt sie für einen Moscheebau oder für wohltätige Projekte zu entrichten.
Islam Q&A
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📚 Arten von Lebensmitteln, die als Zakah Al-Fitr entrichtet werden können
➡️ Alles Lob gebührt Allah.
#Zakatu_Al_Fitr wird aus jedem Lebensmittel entrichtet, mit dem sich die Menschen ernähren, wie Weizen, Mais, Reis, Bohnen, Linsen, Kichererbsen, Saubohnen, Nudeln, Fleisch usw.. Der Gesandte ﷺ erlegte diese als einen Saa' aus Lebensmittel auf. Und die Prophetengefährten entrichteten sie aus ihren Lebensmitteln, von denen sie sich (für gewöhnlich) ernährt haben.
▪️ Al-Bukhary (1510) und Muslim (985) überlieferten, dass Abu Sa'id Al-Khudri -möge Allah mit ihm zufrieden sein- sagte: „Zu Lebzeiten des Gesandten Allahs ﷺ pflegten wir am Tag des Fests des Fastenbrechens die Zakah Al-Fitr mit einen Saa' aus Lebensmitteln zu entrichten.“ Abu Sa'id sagte weiter: „Und unsere Lebensmitteln bestanden aus Gerste, Rosinen, Trockenjoghurt und Datteln.“
▪️ In einer anderen Überlieferung sagte er: „Als der Gesandte Allahs ﷺ unter uns weilte, pflegten wir die Zakah Al-Fitr im Namen jedes Kindes, Greises, Freien und Sklaven, mit einen Saa' aus Lebensmitteln, Trockenjoghurt, Gerste, Datteln oder Rosinen zu entrichten.“
▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Majmu' Al-Fatawa“ (25/68):
„Wenn sich die Bewohner des Landes mit einer dieser Lebensmittelarten ernähren, dann ist es zweifelsohne erlaubt die Zakah Al-Fitr mit diesem Lebensmittel zu entrichten. Dürfen sie aber mit anderen Grundnahrungsmitteln die Zakah entrichten? Wenn sie sich normalerweise von Reis und Mais ernähren, müssen sie dann Weizen und Gerste (wie aus dem Hadith) entrichten oder gelten Reis und Mais? Darin gibt es eine bekannte Meinungsverschiedenheit. Die authentischste Ansicht ist, dass man das entrichtet, wovon sie sich ernähren, auch wenn diese nicht zu den (im Hadith erwähnten) Arten gehört. Und dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten, unter anderem Asch-Schafi'i und andere. Denn die Grundlage in Bezug auf die Almosen ist, dass sie als Trost an die Bedürftigen entrichtet werden muss. So sagte Allah -erhaben ist Er-: „Wie ihr eure Angehörigen im Durchschnitt speist.“ Und der Prophet ﷺ erlegte die Zakah Al-Fitr aus einem Saa' aus Datteln oder Gerste auf, da dies das Grundnahrungsmittel der Bewohner Medinas war. Und wenn dies nicht ihr Grundnahrungsmittel wäre, dann hätte er ihnen nicht aufgebürdet etwas zu entrichten, womit sie sich nicht ernähren, so wie Allah dies bei den Sühneleistungen nicht auferlegt hat.“
▪️ Imam #Ibn_Al_Qayyim -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „I'lam Al-Muwaqqi'in“ (3/12):
„Dies waren die üblichsten Nahrungsmittel in Medina. Was aber die Bewohner einer Ortschaft oder Gegend betrifft, deren Grundnahrungsmittel eine andere ist, so muss ein Saa' aus ihrem Grundnahrungsmittel entrichtet werden, wie Mais, Reis, Feigen und anderen Getreidesorten. Wenn ihr Grundnahrungsmitteln aus etwas anderem besteht, wie Buttermilch, Fleisch und Fisch, dann müssen sie die Zakah Al-Fitr mit ihrem Grundnahrungsmittel entrichten, egal was es ist. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten und es ist die einzig richtige Ansicht, da damit beabsichtigt wird den Bedarf der Bedürftigen am Festtag zu decken und die Bewohner dieses Landes mit dem zu trösten, wovon sie sich ernähren. Demzufolge ist es auch gültig Mehl zu entrichten, auch wenn dies nicht im Hadith steht.“
▪️ Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Asch-Scharh Al-Mumti'“ (6/183): „Richtig ist, dass alles, was als Grundnahrungsmittel gilt, wie Körner, Früchte, Fleisch etc., als Zakah Al-Fitr gilt.“
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/124965/arten-von-lebensmitteln-die-als-zakah-al-fitr-entrichtet-werden-konnen
https://telegram.me/islamqa_de
➡️ Alles Lob gebührt Allah.
#Zakatu_Al_Fitr wird aus jedem Lebensmittel entrichtet, mit dem sich die Menschen ernähren, wie Weizen, Mais, Reis, Bohnen, Linsen, Kichererbsen, Saubohnen, Nudeln, Fleisch usw.. Der Gesandte ﷺ erlegte diese als einen Saa' aus Lebensmittel auf. Und die Prophetengefährten entrichteten sie aus ihren Lebensmitteln, von denen sie sich (für gewöhnlich) ernährt haben.
▪️ Al-Bukhary (1510) und Muslim (985) überlieferten, dass Abu Sa'id Al-Khudri -möge Allah mit ihm zufrieden sein- sagte: „Zu Lebzeiten des Gesandten Allahs ﷺ pflegten wir am Tag des Fests des Fastenbrechens die Zakah Al-Fitr mit einen Saa' aus Lebensmitteln zu entrichten.“ Abu Sa'id sagte weiter: „Und unsere Lebensmitteln bestanden aus Gerste, Rosinen, Trockenjoghurt und Datteln.“
▪️ In einer anderen Überlieferung sagte er: „Als der Gesandte Allahs ﷺ unter uns weilte, pflegten wir die Zakah Al-Fitr im Namen jedes Kindes, Greises, Freien und Sklaven, mit einen Saa' aus Lebensmitteln, Trockenjoghurt, Gerste, Datteln oder Rosinen zu entrichten.“
▪️ Imam #Ibn_Taymiyyah -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Majmu' Al-Fatawa“ (25/68):
„Wenn sich die Bewohner des Landes mit einer dieser Lebensmittelarten ernähren, dann ist es zweifelsohne erlaubt die Zakah Al-Fitr mit diesem Lebensmittel zu entrichten. Dürfen sie aber mit anderen Grundnahrungsmitteln die Zakah entrichten? Wenn sie sich normalerweise von Reis und Mais ernähren, müssen sie dann Weizen und Gerste (wie aus dem Hadith) entrichten oder gelten Reis und Mais? Darin gibt es eine bekannte Meinungsverschiedenheit. Die authentischste Ansicht ist, dass man das entrichtet, wovon sie sich ernähren, auch wenn diese nicht zu den (im Hadith erwähnten) Arten gehört. Und dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten, unter anderem Asch-Schafi'i und andere. Denn die Grundlage in Bezug auf die Almosen ist, dass sie als Trost an die Bedürftigen entrichtet werden muss. So sagte Allah -erhaben ist Er-: „Wie ihr eure Angehörigen im Durchschnitt speist.“ Und der Prophet ﷺ erlegte die Zakah Al-Fitr aus einem Saa' aus Datteln oder Gerste auf, da dies das Grundnahrungsmittel der Bewohner Medinas war. Und wenn dies nicht ihr Grundnahrungsmittel wäre, dann hätte er ihnen nicht aufgebürdet etwas zu entrichten, womit sie sich nicht ernähren, so wie Allah dies bei den Sühneleistungen nicht auferlegt hat.“
▪️ Imam #Ibn_Al_Qayyim -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „I'lam Al-Muwaqqi'in“ (3/12):
„Dies waren die üblichsten Nahrungsmittel in Medina. Was aber die Bewohner einer Ortschaft oder Gegend betrifft, deren Grundnahrungsmittel eine andere ist, so muss ein Saa' aus ihrem Grundnahrungsmittel entrichtet werden, wie Mais, Reis, Feigen und anderen Getreidesorten. Wenn ihr Grundnahrungsmitteln aus etwas anderem besteht, wie Buttermilch, Fleisch und Fisch, dann müssen sie die Zakah Al-Fitr mit ihrem Grundnahrungsmittel entrichten, egal was es ist. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten und es ist die einzig richtige Ansicht, da damit beabsichtigt wird den Bedarf der Bedürftigen am Festtag zu decken und die Bewohner dieses Landes mit dem zu trösten, wovon sie sich ernähren. Demzufolge ist es auch gültig Mehl zu entrichten, auch wenn dies nicht im Hadith steht.“
▪️ Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Asch-Scharh Al-Mumti'“ (6/183): „Richtig ist, dass alles, was als Grundnahrungsmittel gilt, wie Körner, Früchte, Fleisch etc., als Zakah Al-Fitr gilt.“
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📚 Soll er mit den sechs Tagen von Schawwal beginnen, wobei er noch Tage von Ramadan nachfasten muss?
➡️ Die Frage:
Hat derjenige, der die sechs Tage von Schawwal nach dem Monat Ramadan fastet, wobei er zehn Tage des Monats Ramadan aufgrund einer islamrechtlichen Entschuldigung nicht gefastet hat, den Lohn desjenigen, welcher das Fasten des Ramadan vervollständigt hat und darauf sechs Tage von Schawwal folgen ließ, und es für ihn wie das Fasten eines ganzen Jahres ist? Klärt mich bitte auf, möge Allah euch Gutes geben.
➡️ Die Antwort:
Die Bestimmung des Lohnes für die Taten, welche die Diener verrichten, obliegt Allah alleine - dem Gewaltigen und Mächtigen. Wenn der Diener Allah um eine Belohnung ersucht und sich in Gehorsamkeit Ihm gegenüber bemüht, so wir Er seinen Lohn nicht verloren gehen lassen, wie es der Erhabene sagte:
„Wir lassen den Lohn derer nicht verlorengehen, die die besten Taten begehen.“ [18:30]
Was derjenige, der noch etwas vom Ramadan nachzufasten hat, tun sollte, ist, erst dieses nachzufasten und danach die sechs Tage vom Schawwal, weil es nicht möglich ist, die sechs Tage vom Schawwal dem Fasten vom Ramadan folgen zu lassen, erst nachdem man das Fasten vom Ramadan vervollständigt hat.
Und Allah weiß es am besten.
[„Fatawa Al-Lajna Ad-Daˈima“ (10/392)]
https://islamqa.info/ge/7863
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➡️ Die Frage:
Hat derjenige, der die sechs Tage von Schawwal nach dem Monat Ramadan fastet, wobei er zehn Tage des Monats Ramadan aufgrund einer islamrechtlichen Entschuldigung nicht gefastet hat, den Lohn desjenigen, welcher das Fasten des Ramadan vervollständigt hat und darauf sechs Tage von Schawwal folgen ließ, und es für ihn wie das Fasten eines ganzen Jahres ist? Klärt mich bitte auf, möge Allah euch Gutes geben.
➡️ Die Antwort:
Die Bestimmung des Lohnes für die Taten, welche die Diener verrichten, obliegt Allah alleine - dem Gewaltigen und Mächtigen. Wenn der Diener Allah um eine Belohnung ersucht und sich in Gehorsamkeit Ihm gegenüber bemüht, so wir Er seinen Lohn nicht verloren gehen lassen, wie es der Erhabene sagte:
„Wir lassen den Lohn derer nicht verlorengehen, die die besten Taten begehen.“ [18:30]
Was derjenige, der noch etwas vom Ramadan nachzufasten hat, tun sollte, ist, erst dieses nachzufasten und danach die sechs Tage vom Schawwal, weil es nicht möglich ist, die sechs Tage vom Schawwal dem Fasten vom Ramadan folgen zu lassen, erst nachdem man das Fasten vom Ramadan vervollständigt hat.
Und Allah weiß es am besten.
[„Fatawa Al-Lajna Ad-Daˈima“ (10/392)]
https://islamqa.info/ge/7863
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📚 Es ist nicht gültig, die nachzufastenden Tage vom Ramadan und die sechs Tage vom Schawwal mit einer Absicht zusammenzufassen.
➡️ Alles Lob gebührt Allah.
Das ist ungültig (bzw. nicht korrekt), da die sechs Tage vom Schawwal erst nach dem vollständigen Fasten des Monats Ramadan gefastet werden können.
▪️ Schaikh Ibn ˈUthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Fatawa As-Siyam“ (438): „Wer den Tag von ˈArafah oder den Tag von ˈAschura fastet, wobei er noch Tage vom Ramadan nachzuholen hat, so ist sein Fasten gültig. Wenn er aber einen dieser Tage mit der Absicht des Nachfastens vom Ramadan fastet, so erlangt er zwei Belohnungen: Den Lohn für das Fasten des Tages von ˈArafah bzw. des Tages von ˈAschura, mit dem Lohn des Nachfastens vom Ramadan. Dies gilt bezüglich des allgemeinen freiwilligen Fastens, welches nicht an den Monat Ramadan gebunden ist. Was die sechs Tage vom Schawwal anbelangt, so sind diese an den Ramadan gebunden und können erst nach dem Nachfasten versäumter Fastentage in Angriff genommen werden. Falls man sie vor dem Nachfasten fastet, so wird man den dafür bestimmten Lohn nicht erlangen. Dies aufgrund der Aussage des Propheten ﷺ: „Wer den Ramadan fastet und ihm dann die sechs Tage vom Schawwal folgen lässt, so ist es, als ob er das ganze Jahr gefastet hat.“
▪️ Es ist allgemein bekannt, dass derjenige, der noch Tage vom Ramadan nachzuholen hat, nicht als einer gilt, der den Ramadan in seiner Gänze gefastet hat, bis er das Nachfasten vervollständigt hat.“ [Ende des Zitats]
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/39328/
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➡️ Alles Lob gebührt Allah.
Das ist ungültig (bzw. nicht korrekt), da die sechs Tage vom Schawwal erst nach dem vollständigen Fasten des Monats Ramadan gefastet werden können.
▪️ Schaikh Ibn ˈUthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Fatawa As-Siyam“ (438): „Wer den Tag von ˈArafah oder den Tag von ˈAschura fastet, wobei er noch Tage vom Ramadan nachzuholen hat, so ist sein Fasten gültig. Wenn er aber einen dieser Tage mit der Absicht des Nachfastens vom Ramadan fastet, so erlangt er zwei Belohnungen: Den Lohn für das Fasten des Tages von ˈArafah bzw. des Tages von ˈAschura, mit dem Lohn des Nachfastens vom Ramadan. Dies gilt bezüglich des allgemeinen freiwilligen Fastens, welches nicht an den Monat Ramadan gebunden ist. Was die sechs Tage vom Schawwal anbelangt, so sind diese an den Ramadan gebunden und können erst nach dem Nachfasten versäumter Fastentage in Angriff genommen werden. Falls man sie vor dem Nachfasten fastet, so wird man den dafür bestimmten Lohn nicht erlangen. Dies aufgrund der Aussage des Propheten ﷺ: „Wer den Ramadan fastet und ihm dann die sechs Tage vom Schawwal folgen lässt, so ist es, als ob er das ganze Jahr gefastet hat.“
▪️ Es ist allgemein bekannt, dass derjenige, der noch Tage vom Ramadan nachzuholen hat, nicht als einer gilt, der den Ramadan in seiner Gänze gefastet hat, bis er das Nachfasten vervollständigt hat.“ [Ende des Zitats]
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📚 Ihre Schwester leidet am Down-Syndrom, muss sie deshalb die Sühneleistung vollziehen, weil sie nicht fastet?
▪️ Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Asch-Scharh Al-Mumti'“ (6/324): „Jeder, der keinen gesunden Verstand besitzt, ist nicht islamisch rechtsfähig/zurechnungsfähig. Und auf diesen lasten keine Pflichthandlungen der Religion, weder das Gebet, noch das Fasten, noch das Speisen anstelle des Fastens. Das bedeutet, dass absolut nichts auf ihn lastet, außer das, was ausgenommen wurde, wie finanzielle Verpflichtungen.“
Islam Q&A
https://islamqa.info/ge/answers/187093/ihre-schwester-leidet-am-down-syndrom-muss-sie-deshalb-die-suhneleistung-vollziehen-weil-sie-nicht-fastet
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▪️ Schaikh Ibn 'Uthaimin -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte in „Asch-Scharh Al-Mumti'“ (6/324): „Jeder, der keinen gesunden Verstand besitzt, ist nicht islamisch rechtsfähig/zurechnungsfähig. Und auf diesen lasten keine Pflichthandlungen der Religion, weder das Gebet, noch das Fasten, noch das Speisen anstelle des Fastens. Das bedeutet, dass absolut nichts auf ihn lastet, außer das, was ausgenommen wurde, wie finanzielle Verpflichtungen.“
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📚 Das Verrichten des Gebets vor der Gebetszeit
➡️ Die Frage:
Ist es erlaubt das Nachtgebet vor dem Schlafen zu beten, anstatt dass wir es in der festgesetzten Zeit tun? Ich bitte darum, dass Beweise angeführt werden. Danke.
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Allah -erhaben ist Er- sagte: „Das Gebet ist den Gläubigen zu bestimmten Zeiten vorgeschrieben.“ [An-Nisa:103]
▪️ „Das Gebet vor der Zeit ist, gemäß dem Konsens der Muslime, ungültig. Wenn man also vor der Gebetszeit betet (dann gibt es zwei Fälle):
- Wenn man es absichtlich macht, dann ist das Gebet ungültig und man ist von der Sünde nicht frei.
- Und wenn man es unabsichtlich macht, weil man meint die Gebetszeit wäre eingetroffen, dann begeht man keine Sünde und das Gebet wird dann als ein freiwilliges Gebet gezählt. Jedoch muss es wiederholt werden, da zu den Bedingungen (für die Annahme) des Gebets die (Einhaltung der) Zeit gehört.“
📗 Schaikh Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaimin in „Asch-Scharh Al-Mumti'“ (2/88)
Islam Q&A (20788)
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➡️ Die Frage:
Ist es erlaubt das Nachtgebet vor dem Schlafen zu beten, anstatt dass wir es in der festgesetzten Zeit tun? Ich bitte darum, dass Beweise angeführt werden. Danke.
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Alles Lob gebührt Allah.
Allah -erhaben ist Er- sagte: „Das Gebet ist den Gläubigen zu bestimmten Zeiten vorgeschrieben.“ [An-Nisa:103]
▪️ „Das Gebet vor der Zeit ist, gemäß dem Konsens der Muslime, ungültig. Wenn man also vor der Gebetszeit betet (dann gibt es zwei Fälle):
- Wenn man es absichtlich macht, dann ist das Gebet ungültig und man ist von der Sünde nicht frei.
- Und wenn man es unabsichtlich macht, weil man meint die Gebetszeit wäre eingetroffen, dann begeht man keine Sünde und das Gebet wird dann als ein freiwilliges Gebet gezählt. Jedoch muss es wiederholt werden, da zu den Bedingungen (für die Annahme) des Gebets die (Einhaltung der) Zeit gehört.“
📗 Schaikh Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaimin in „Asch-Scharh Al-Mumti'“ (2/88)
Islam Q&A (20788)
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📚 Urheberrechte und das Urteil über das Fotografieren von Teilen aus wissenschaftlichen Quellen
➡️ Die Frage:
Ist das Fotografieren von Teilen aus wissenschaftlichen Quellen, aus Lernzwecken, verboten, da der hohe Preis dieser Quellen der Grund für diese Fotos sind? Wenn jemand aus diesen Fotos Geld macht, ist dies auch verboten?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Uns scheint, dass Urheberrechte den Besitzern und ihren Erben danach gehören und dass das Fotografieren oder Abschreiben, zu persönlichen Zwecken und nicht zum Verkauf, kein Problem darstellt, solange der Besitzer dies spezifisch nicht verboten hat. Wenn die Fotos aber für den Verkauf und Handel gemacht werden, dann ist dies verboten.
Schaikh Bakr Ibn 'Abdillah Abu Zaid sagte: „Diese Absätze, die das Werk vor Spielereien und Eindringlingen schützen und die Anstrengung und Wert des Autors bewahren, gehören zu den Dingen, die im Islam unbedingt gewusst werden müssen. Die Überlieferungstexte der islamischen Gesetzgebung und ihre Grundregeln weisen klar und deutlich darauf hin, was du in ‚Adab Al-Muallifin‘ und ‚Kutub Al-Istilah‘ niedergeschrieben vorfindest.“ Aus „Fiqh An-Nawazil“ (2/65).
Das islamische Fiqh-Gremium, das aufgrund von Urheberpersönlichkeitsrechte abgehalten wurden, erließ folgenden Beschluss:
„Erstens: Handelsnamen, Firmennamen, Handelsmarken, Schriften und Erfindungen sind Rechte, die speziell ihren Besitzern gehören. In der heutigen Zeit haben sie einen beachtlichen finanziellen Wert erhalten. Diese Rechte werden nach der islamischen Gesetzgebung geachtet und es ist nicht erlaubt sie zu verletzen.
Zweitens: Es ist erlaubt mit dem Handelsnamen, dem Firmennamen oder der Handelsmarke zu handeln und sie für eine finanzielle Gegenleistung zu übertragen, wenn Betrug dabei ausgenommen wird, sodass dies ein finanzielles Anrecht wird.
Drittens: Urheberrechte sind in der islamischen Gesetzgebung geschützt, ihre Besitzer dürfen damit handeln und es ist nicht erlaubt sie zu verletzen.“ Aus „Majallah Al-Majma'“ (Nr. 5, Bd. 3, S. 2267).
Die Gelehrten des Ständigen Komitees für wissenschaftliche Forschungen sagten:
„Es ist nicht verboten nützliche Aufnahmen aufzunehmen und zu verkaufen, Bücher zu fotografieren und zu verkaufen, da dadurch die Verbreitung des Wissens unterstützt wird, es sei denn die Besitzer verbieten dies. Dann muss erst ihre Erlaubnis eingeholt werden.“ Aus „Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah“ (13/187).
Islam Q&A (26307)
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➡️ Die Frage:
Ist das Fotografieren von Teilen aus wissenschaftlichen Quellen, aus Lernzwecken, verboten, da der hohe Preis dieser Quellen der Grund für diese Fotos sind? Wenn jemand aus diesen Fotos Geld macht, ist dies auch verboten?
➡️ Die Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.
Uns scheint, dass Urheberrechte den Besitzern und ihren Erben danach gehören und dass das Fotografieren oder Abschreiben, zu persönlichen Zwecken und nicht zum Verkauf, kein Problem darstellt, solange der Besitzer dies spezifisch nicht verboten hat. Wenn die Fotos aber für den Verkauf und Handel gemacht werden, dann ist dies verboten.
Schaikh Bakr Ibn 'Abdillah Abu Zaid sagte: „Diese Absätze, die das Werk vor Spielereien und Eindringlingen schützen und die Anstrengung und Wert des Autors bewahren, gehören zu den Dingen, die im Islam unbedingt gewusst werden müssen. Die Überlieferungstexte der islamischen Gesetzgebung und ihre Grundregeln weisen klar und deutlich darauf hin, was du in ‚Adab Al-Muallifin‘ und ‚Kutub Al-Istilah‘ niedergeschrieben vorfindest.“ Aus „Fiqh An-Nawazil“ (2/65).
Das islamische Fiqh-Gremium, das aufgrund von Urheberpersönlichkeitsrechte abgehalten wurden, erließ folgenden Beschluss:
„Erstens: Handelsnamen, Firmennamen, Handelsmarken, Schriften und Erfindungen sind Rechte, die speziell ihren Besitzern gehören. In der heutigen Zeit haben sie einen beachtlichen finanziellen Wert erhalten. Diese Rechte werden nach der islamischen Gesetzgebung geachtet und es ist nicht erlaubt sie zu verletzen.
Zweitens: Es ist erlaubt mit dem Handelsnamen, dem Firmennamen oder der Handelsmarke zu handeln und sie für eine finanzielle Gegenleistung zu übertragen, wenn Betrug dabei ausgenommen wird, sodass dies ein finanzielles Anrecht wird.
Drittens: Urheberrechte sind in der islamischen Gesetzgebung geschützt, ihre Besitzer dürfen damit handeln und es ist nicht erlaubt sie zu verletzen.“ Aus „Majallah Al-Majma'“ (Nr. 5, Bd. 3, S. 2267).
Die Gelehrten des Ständigen Komitees für wissenschaftliche Forschungen sagten:
„Es ist nicht verboten nützliche Aufnahmen aufzunehmen und zu verkaufen, Bücher zu fotografieren und zu verkaufen, da dadurch die Verbreitung des Wissens unterstützt wird, es sei denn die Besitzer verbieten dies. Dann muss erst ihre Erlaubnis eingeholt werden.“ Aus „Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah“ (13/187).
Islam Q&A (26307)
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