حكم تقديم سعي الحج مع طواف القدوم للمتمتع

السؤال:

هل يمكن للمتمتع أن يقدم سعي الحج مع طواف القدوم أو بعد انتهائه من العمرة مثل القارن والمفرد؟

الجواب:

لا يمكن أن يقدم المتمتع سعي الحج؛ لأن المتمتع أول ما يقدم سوف يطوف طواف العمرة، ثم يسعى سعي العمرة، ثم يحل، ولا يأتي سعي الحج إلا بعد إحرام جديد للحج، وعلى هذا فنقول: المتمتع لا يمكن أن يقدم سعي الحج، بل لا بد أن يكون سعي الحج بعد الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة.


المصدر: سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [16]


المناسك > صفة الحج والعمرة > السعي


💥 فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله


رابط المقطع الصوتي
https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/mm_016_17.mp3

مشروعية الأضحية وشروطها

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذا اللقاء يعتبر جزءاً من لقاء؛ لأنه متممٌ للقاء السابق وهو الرابع والثلاثون من اللقاءات الشهرية التي تتم كل شهر في هذا المسجد الجامع الكبير في عنيزة، أسأل الله تعالى أن يجعل هذه اللقاءات وغيرها من لقاءات إخواننا العلماء في كل البلاد لقاءات نافعة ينفع الله بها عباده؛ لأنه لا شك أن العلماء هم الهداة الذين يهدون بأمر الله عز وجل إذا وفقهم الله تعالى للأخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تكلمنا في أول هذا اللقاء عن الحج .. شروطه وصفته وبعض أحكامه، وأما الليلة فإننا سنجعلها كلاماً عن الأضحية على وجه يسير ثم نجيب عن الأسئلة.

دليل مشروعية الأضحية من الكتاب والسنة.

الأضحية مشروعة في القرآن والسنة وإجماع المسلمين، يقول الله عز وجل مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر:2] والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطابٌ له وللأمة، والحكم الموجه للرسول عليه الصلاة والسلام موجهٌ له وللأمة؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً﴾ [الأحزاب:37] فقال الله: زوجناكها، وهذا خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام، ثم قال: ﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ﴾ [الأحزاب:37] فدل ذلك على أن الحكم الثابت للرسول صلى الله عليه وسلم ثابتٌ له وللأمة، ولهذا لما أراد الله تعالى أن يبين أن هذا الحكم خاصٌ بالرسول قال: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾ [الأحزاب:50] أي: وأحللنا لك امرأة مؤمنة ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:50]. فقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ۞ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر:1-2] يشمل الأمة.

وقال الله عز وجل: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ۞ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الحج:36-37].

وأما السنة فقد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله، حتى إنه كان صلى الله عليه وسلم يذبح ضحاياه في مصلى العيد؛ إظهاراً لهذه الشعيرة، وكان الناس يفعلون هذا، لكن لما طال الزمن وتغيرت الأحوال صار الناس يذبحون ضحاياهم في بيوتهم.

الشروط المتعلقة بالأضحية.

الأضحية في الأصل عن الرجل وأهل بيته، سواءٌ صغاراً كانوا أم كباراً، ذكوراً كانوا أم إناثاً، فينبغي لقيم البيت أن يضحي عنه وعن أهل بيته.

ولكن لا تقبل الأضحية ولا تكون أضحية شرعية إلا بشروطٍ ثلاثة:

الشرط الأول: أن تكون من بهيمة الأنعام، وهي: الإبل، والبقر، والغنم، فلو ضحى بغيرها ولو كان أغلى منها فإنها لا تكون أضحية، لو ضحى الإنسان بفرس لم تقبل منه على أنها أضحية؛ لأنها ليست من بهيمة الأنعام، ولو ضحى بنعامة لم تقبل منه على أنها أضحية؛ لأن الأضحية لا بد أن تكون من بهيمة الأنعام، وهي: الإبل، والبقر، والغنم.

الشرط الثاني: أن تكون بالغةً للسن المحدد شرعاً وهي في الإبل: خمس سنوات، وفي البقر: سنتان، وفي الماعز: سنة، وفي الضأن: نصف سنة، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تذبحوا إلا مسنة» -أي: ثنية- «إلا إن تعسَّر عليكم فتذبحوا جذعةً من الضأن».

الشرط الثالث: أن تكون سليمةً من العيوب المانعة من الإجزاء؛ لأن هناك عيوباً تمنع من إجزاء البهيمة ولو كانت من بهيمة الأنعام، وقد بينها النبي عليه الصلاة والسلام حيث قيل له: يا رسول الله، ماذا يتقى من الضحايا؟ قال: «أربعٌ لا تجوز في الضحايا: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والعجفاء -أي: الهزيلة- التي لا تنقي» أي: التي لا مخ فيها، هذه أربع لا تجزئ في الأضاحي.

قوله: المريضة: ليست كل مريضة لا تجزئ لا بد أن يكون مرضها بيناً، كأن يظهر عليها أعراض المرض من الحمى، وعدم الأكل، وما أشبه ذلك، ومن المرض: الجرب، فالجرباء لا تجزئ؛ لأن الجرب مفسدٌ للحم، فإذا كان في البهيمة مرض لكنه ليس ببين، ولنفرض أنه بعد أن ذبحناها وجدنا فيها طالوعاً، والطالوع: عبارة عن غدة فاسدة تكون في داخل اللحم، وقد تكون خارج اللحم، فالتي داخل اللحم لا يعلم عنها، فإذا ذبحها الإنسان على أنها أضحية فإنها تجزئ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المريضة البين مرضها». العرجاء لا بد أن يكون ضلعها بيناً، فأما إذا كانت تهمز همزاً يسيراً ولكنها تمشي مع البهائم فإنها تجزئ، والثالثة: العوراء البين عورها، والعوراء إذا لم يكن عورها بيناً فهي مجزئة كما لو كانت لا تبصر بعينها ولكن من رآها يظن أنها تبصر فهذه تجزئ، لكن إذا كان عورها بيناً بأن تكون عينها انخسفت أو نتأت وبرزت فإنها لا تجزئ، والرابعة: الهزيلة التي ليس فيها مخ لا تجزئ.

طيب إذا كانت أذنها مقطوعة وليس فيها مرض فهل تجزئ؟ نعم تجزئ، لأنها لا تدخل في الأربع.

إذا كان قرنها مكسوراً ولكن ليس فيها مرض فإنها تجزئ.

إذا كان ذيلها مقطوعاً ولكن ليس فيها مرض تجزئ إلا في الضأن فإن العلماء قالوا: إن الضأن التي قطعت إليتها لا تجزئ؛ لأن الإلية كبيرة مقصودة، بخلاف ذيل البقرة، وذيل البعير، وذيل المعز، فإن ذلك لا يضر، لكن اعلموا أنه كلما كانت الأضحية أكمل فهي أفضل بلا شك، قال الله تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران:92].

أيضاً شرط رابع لا يتعلق بالأضحية نفسها: وهو أن تكون في الوقت المحدد شرعاً.

الشروط التي سبقت ثلاثة:

أن تكون من بهيمة الأنعام.

الثاني: أن تبلغ السن المعتبر شرعاً.

الثالث: أن تكون سليمةً من العيوب المانعة من الإجزاء.

الرابع: أن تكون في الوقت، أي: في وقت الأضحية، فمن ذبح قبل وقت الأضحية فلا أضحية له، ومن ذبح بعد انتهاء المدة فلا أضحية له، وما هي المدة؟ المدة: من صلاة العيد إلى غروب شمس يوم الثالث عشر، أي: أربعة أيام.

من ذبح قبل الصلاة فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «شاته شاة لحم» ومن ذبح بعد غروب شمس يوم الثالث عشر فشاته شاة لحم، إلا أن تهرب الأضحية وتضيع، ثم يجدها بعد أن يفوت الوقت فهنا يذبحها قضاءً، إذا كان عينها قال: هذه الأضحية ثم هربت وضاعت، فبحث عنها ولم يجدها إلا في اليوم الرابع عشر نقول: اذبحها، لأن تأخيره هنا بعذر كما لو أخر الصلاة عن وقتها لعذر فإنه يقضيها، هذا الكلام على الأضحية.

فإن قال قائل: إذا كان الإنسان ليس عنده مال هل يسن أن يستقرض ليضحي؟ أو يشتري شاة بدين ليضحي؟ نقول: إذا كان واثقاً من نفسه أنه سوف يوفي بحيث يكون موظفاً وجاء وقت الأضحية وليس عنده مال، لكنه يعرف أنه في آخر الشهر سيستلم الراتب فهنا لا بأس أن يستقرض أو يشتري شاة بثمن مؤجل ويضحي، وأما إذا كان ليس كذلك فلا يستدين؛ لأنه إذا استدان شغل ذمته بما لم يكلفه الله به.

ما يجزئ من الأضحية وما يسن للمضحي.

اعلم أن الشاة تجزئ عن الرجل وأهل بيته، لا حاجة إلى أن كل واحد يضحي، بل الرجل يضحي عنه وعن أهل بيته، وأن البعير والبقرة تجزئ عن سبع شياه، فلو اشترك سبعة بيوت في ناقة وذبحوها على أنها أضحية وكل واحدٍ منهم يضحي عنه وعن أهل بيته بالسبع فهذا جائز؛ لأن السبع عن شاة، وكذلك لو كانت بقرة فإنها تجزئ عن سبعة يضحي لو اجتمع سبعة بيوت واشتروا بقرة وذبحوها على أنها أضحية كل واحد يضحي عنه وعن أهل بيته كفى ذلك.

وليعلم أن من أراد أن يضحي فدخل عشر ذي الحجة فإنه لا يأخذ من شعره، ولا من ظفره، ولا من بشرته شيئاً، البشرة هي الجلد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، إلى أن يضحي، فإذا كان لا يحصل له أن يضحي إلا في اليوم الثاني من أيام العيد، قلنا: انتظر حتى تضحي، لم يحصل له أن يضحي إلا في اليوم الثالث، قلنا: انتظر حتى تضحي، وهذا في حق من يضحي، أما من يضحى عنه فليس ممنوعاً من ذلك، وعلى هذا فالرجل الذي يضحي عنه وعن أهل بيته يكون حكم المنع من أخذ الشعر والظفر والبشرة خاصاً بالرجل وحده، أما أهل بيته فلا حرج عليهم، ودليل ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي». ولم يقل: أن يضحى عنه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عنه وعن أهل بيته، ولم يمنع أهل بيته من الأخذ من شعورهم، وأظفارهم، وأبشارهم.

وأما قول بعض الفقهاء يرحمهم الله: يحرم على من يضحي، أو يضحى عنه، فهو قول ضعيف، والصواب: أنه خاص بمن يضحي فقط.

والله الموفق.


المصدر: سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [34]


💥 فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله


رابط المقطع الصوتي
https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/mm_034_01.mp3

حكم رفع المرأة صوتها على زوجها

 السؤال:

من الأردن عمان السائل الذي رمز لاسمه أ. م. يقول: ما حكم الزوجة التي ترفع صوتها على الزوج في أمور حياتهم الزوجية؟

الجواب:


الشيخ: نقول لهذه الزوجة: أن رفع صوتها على زوجها من سوء الأدب؛ وذلك لأن الزوج هو قوام عليها، والرائد لها فينبغي أن تحترمه، وأن تخاطبه بالأدب؛ لأن ذلك أحرى أن يؤدما بينهما، وأن تبقى الألفة بينهما، كما إن الزوج يعاشرها كذلك، فالعشرة متبادلة قال الله تبارك وتعالى: ﴿وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيراً  كثيرا﴾. فنصيحتي لها هذه الزوجة أن تتقي الله عز وجل في نفسها وزوجها، وأن لا ترفع صوتها عليه لا سيما إذا كان هو يخاطبها بوضوح وخفض الصوت.  


#فضيلة الشيخ العلامة : ابن عثيمين رحمه الله

المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [312]


فتاوى المرأة
النكاح والطلاق > عشرة النساء والحقوق الزوجية


رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/Lw_312_20.mp3

✍🏻 جميع ما  ينشر في القناة من الفوائد هي للنشــر منها دون استئذان
أسأل الله تعالى أن يجزي ڪل من ساهم في نشر هذا العلم جنات النعيم.

ما تقول لهؤلاء الذين يعملون السيئات ويتكلون على مغفرة الله و رحمته ؟


🎙️ الشيخ العلامة الفقيه صالح ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-

*صوتية مهمة جدا لإصلاح العقيدة من جهة العمل

✾ فــهـــرس

1. عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ.

https://t.me/ibnothimeen/2

2. •|[ الـــقَـــواعــد الـــمُــثـــلَـى فِــي
صِفَاتِ اللهِ تعَالَى وأسمَائِهِ الحُسنَى ]|•

https://t.me/ibnothimeen/36

3. سِلسِلة مُـصْـطَـلَحَ الـحـديـثِ.

https://t.me/ibnothimeen/132

4. سِلسِلة رســالة الـحـجــاب.

https://t.me/ibnothimeen/188

5. موقف المسلم من الفتن.

https://t.me/ibnothimeen/208

6. فصول في الصيام والتراويح والزڪاة.

https://t.me/ibnothimeen/227

7. شَـرْحُ دُعَـاءِ قُــنُـوتِ الـوِتـرْ.

https://t.me/ibnothimeen/247

8. شرح ثلاثة الأصول.

https://t.me/ibnothimeen/262

9. مُذڪِّرَةٌ عَلَى العقِيدَةِ الواسِطِيَّةِ.

https://t.me/ibnothimeen/375

10. شرح ڪتاب «حِلْيَةُ طَالِبِ الْعِلْمِ».

https://t.me/ibnothimeen/429

11. سلسلة من مشڪلات الشباب.

https://t.me/ibnothimeen/637
•┈┈┈┈•◈◉❒ 🌹 ❒◉◈┈┈┈┈┈•


*📮للإشتراك قناة*
*📚 مكتبة ابن عثيمين 📚*
*[https://t.me/jvvfdch]*

*🔄 أنشرها فإن الدال على الخير كفاعله*

*🚫لا نسمح بحذف أو تغير أي شيء في المنشور🚫*

هل تأثم إذا منعت زوجها من الزواج بأخرى وهل تأثم إذا طلبت الطلاق ؟

السؤال:

جزاكم الله خيراً. السائلة أم عبد الله من المدينة النبوية تقول في سؤالها الأول: أنا شابة تزوجت من عشر سنوات ولم ترزق بأبناء، تقول: بأن زوجها والحمد لله يعاملها معاملة حسنة ولكنه يريد الزواج بأخرى وأنا  لست موافقة والسؤال: هل آثم على منعه من الزواج بأخرى؟ وهل أكون آثمة إذا طلبت الانفصال عن زوجي إذا تزوج بأخرى وجهوني في ضوء سؤالي؟

الجواب:


الشيخ:  للزوج أن يتزوج من النساء ما يشاء كما قال تعالى:﴿وأنكحوا ما طاب لكم من  النساء مثنى وثلاث ورباع﴾. فله أن يتزوج إلى أربع، ولا يحل للمرآة أن تمنعه من التزوج بأخرى؛ لأن الحق في التعدد للزوج وليس للزوجة إلا  إذا كانت اشترطت عليه حين عقد النكاح أن لا يتزوج عليها؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلام: «إن أحق الشروط أن توفوا  به  ما استحللتم به الفروج ». وأما بدون شرط فإنه لا يحل لها أن تمنع زوجها، ولا يحل له هو  أن يمتنع هو في أن يتزوج، بل له أن يتزوج رضيت أم كرهت، وإذا  تزوج فليس من حقها أن تطلب طلاق الأخرى،  ولا يلزمه هو أن يطلقها إذا طلبت؛ لأنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة.

#فضيلة الشيخ العلامة :محمد بن صالح العثيمين رحمه الله


المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [312]


فتاوى المرأة
النكاح والطلاق > الطلاق


رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/Lw_312_07.mp3

هل ثأثم الرجل إذا ترك زوجته لمدة سبعة أشهر لجمع الأموال ؟

السؤال:

رسالةٌ وردت إلى البرنامج من علي الزهراني من وزارة الداخلية، يقول فيها: رجلٌ ترك زوجته أكثر من سنة في البادية وبدون عذرٍ شرعي، ولذلك هو يجمع في الفلوس فقط وحب الدنيا والتفاخر، والآن تاركها في البادية مع أهلها ولكن دون رجل مدة أكثر من سبعة شهور ولكي يجمع فلوساً فقط، فهل مثل هذا العمل يجوز أم لا؟ نرجو الإفادة سريعاً وفقكم الله.

الجواب:


الشيخ: الحقيقة أن هذا العمل سفه من هذا الرجل؛ لأن من أهم ما يجمع له الإنسان الدنيا التمتع بنيل شهوته، وقد بدأ الله سبحانه وتعالى النساء مقدماً على القناطير المقنطرة فقال: ﴿زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث﴾. فما أدري هذا الرجل كيف يصبر هذه المدة عن أهله من أجل جمع الدنيا التي ليست نافعةً له إذا لم يسخرها في نيل متعته؟! وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدنيا متاعٌ، وخير متاعها المرأة الصالحة». ثم هي إن رضيت بعمله فلا إثم عليه؛ لأن الحق لها، إلا أن يكون في إهماله إياها خوفٌ عليها أن تفتتن أو يفتتن بها، فيجب عليه مراعاة أهله، وإن كانت تطالبه ولم ترضَ بغيبته هذه الطويلة فيجب عليه أن يؤدي حقها ولا يهجرها بهذا السفر.

أحسنتم. أيها السادة، إلى هنا نأتي إلى نهاية هذه الحلقة. 

فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [17]


مساوئ الأخلاق
النكاح والطلاق > عشرة النساء والحقوق الزوجية


رابط المقطع الصوتي
https://k.top4top.io/m_1790lok3h1.mp3

*الحث على تعلم أحكام الحج قبل الحج*
فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله

عشر ذي الحجة

والفجر ، وليال عشر

*ما هي الحكمة لمن أراد أن يضحي أن يمسك عن شعره وأظفاره وبشرته؟*

فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

🛑 هذا خارج الصلاة 👆👆👆

(🔹) 👈 أما في الصلاة فإن الأفضل المحافظة علي الصلاة المشهور، لأن الصحابة قالوا : ( يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا، قال قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) والسلام كما علمتم، السلام هو السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،

🖊️الشيخ محمد بن صالح العثيمين

🔗سلسلة اللقاء الشهري-09

✍️ آخر موعد لقص الأظافر ✂️ وأخذ شيء من الشعر لمن نوى الأضحية هو اليوم الأحد 17-05-2026 قبل أذان المغرب..