Чудеса в решете
В русском языке существует несколько фразеологизмов со словом «решето», и все они имеют шутливо-негативный подтекст. «Носить воду решетом» – делать бесполезную работу, «голова решетом» – забывчивый, «чудеса в решете» – небылицы, байки. Последнее, возможно, появилось благодаря такому сравнительно честному способу отъема денег у населения как гадание в решете по узорам из разноцветных бобовых, пользовавшемуся большой популярностью на российских рынках XVI—XVIII веков.
Тем необычнее нам кажутся изображения женщин с этим не особенно благородным предметом в руках, которые в немалом количестве можно встретить в европейском искусстве. Есть даже парочка портретов английской королевы Елизаветы I с ситом наперевес, и это, на самом деле, жирная вам подсказка.
Чем прославилась «Добрая королева Бесс» помимо каперства, разгрома испанской армады, расцвета гениев Шекспира и Марло и переписки с Иваном Грозным? Правильно, отсутствием мужа. «Дева нации» «королева-девственница» – образ правительницы, главной любовью всей жизни которой является ее народ, а главным делом – служение этому народу. Поэтому, изображая Елизавету I, художники обращаются к образу весталки Тукции.
Именно эта легенда подарила нам вереницу тех самых сцен с несущей в сите воду девушкой. Как, наверное, многие из вас знают, нарушение обета целомудрия грозило весталке смертью, причем мучительной. Нарушительницу погребали заживо в небольшой подземной комнате с минимальным запасом воды и пищи, а любовника провинившейся забивали до смерти на Бычьем форуме или в Комиции. Поэтому доказательство невиновности было для весталки не только делом чести, но и жизни.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II, глава 69:
Сюжет о Тукции также приводится в «Естественной истории» Плиния Старшего (книга XXVIII, глава 3) и «Facta et dicta memorabilia» Валерия Максима (книга XVII, глава 1) и др., и везде говорится о чудесном спасении обвинённой в нарушении обета безбрачия Тукции в результате помощи богини Весты. Но Тукция была не единственной служительницей Весты, оправдавшей себя при помощи сверхъестественных сил. Так весталка Клавдия, потянув за трос, сдвинула с места глубоко вросший в ил корабль.
Но именно сюжет о Тукции получил большую популярность в искусстве, начиная со Средних веков. Я вам в альбоме ниже собрала несколько самых интересных произведений, не только живописных. Например, обратите внимание на скульптуру Антонио Коррадини в его узнаваемом стиле «фигура под вуалью» (figura velata) или на фигуру Тукции, держащую чашу для омовения в виде сита из церкви Сан-Франческо в Вольтерре.
В русском языке существует несколько фразеологизмов со словом «решето», и все они имеют шутливо-негативный подтекст. «Носить воду решетом» – делать бесполезную работу, «голова решетом» – забывчивый, «чудеса в решете» – небылицы, байки. Последнее, возможно, появилось благодаря такому сравнительно честному способу отъема денег у населения как гадание в решете по узорам из разноцветных бобовых, пользовавшемуся большой популярностью на российских рынках XVI—XVIII веков.
Тем необычнее нам кажутся изображения женщин с этим не особенно благородным предметом в руках, которые в немалом количестве можно встретить в европейском искусстве. Есть даже парочка портретов английской королевы Елизаветы I с ситом наперевес, и это, на самом деле, жирная вам подсказка.
Чем прославилась «Добрая королева Бесс» помимо каперства, разгрома испанской армады, расцвета гениев Шекспира и Марло и переписки с Иваном Грозным? Правильно, отсутствием мужа. «Дева нации» «королева-девственница» – образ правительницы, главной любовью всей жизни которой является ее народ, а главным делом – служение этому народу. Поэтому, изображая Елизавету I, художники обращаются к образу весталки Тукции.
Именно эта легенда подарила нам вереницу тех самых сцен с несущей в сите воду девушкой. Как, наверное, многие из вас знают, нарушение обета целомудрия грозило весталке смертью, причем мучительной. Нарушительницу погребали заживо в небольшой подземной комнате с минимальным запасом воды и пищи, а любовника провинившейся забивали до смерти на Бычьем форуме или в Комиции. Поэтому доказательство невиновности было для весталки не только делом чести, но и жизни.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II, глава 69:
«Говорят, что кто-то, кто не мог вынести того, что огонь погас, несправедливо обвинил одну из священных дев по имени Тукция, и не имея возможности оправдаться угасанием огня, какие-то свидетельства и доказательства выставил подложные. Дева же, которой приказано было защищаться, сказала только одно, что она очистит себя от клеветы делами. Сказав это и призвав богиню быть ей предводителем в пути, она с разрешения понтификов идет к Тибру в сопровождении всего населения города. Подойдя к берегу, она осмеливается на дерзость, которая входит в пословицу в качестве прямо-таки невозможного. Зачерпнув воду из реки решетом, она несет ее до Форума и выливает ее к ногам понтификов».
Сюжет о Тукции также приводится в «Естественной истории» Плиния Старшего (книга XXVIII, глава 3) и «Facta et dicta memorabilia» Валерия Максима (книга XVII, глава 1) и др., и везде говорится о чудесном спасении обвинённой в нарушении обета безбрачия Тукции в результате помощи богини Весты. Но Тукция была не единственной служительницей Весты, оправдавшей себя при помощи сверхъестественных сил. Так весталка Клавдия, потянув за трос, сдвинула с места глубоко вросший в ил корабль.
Но именно сюжет о Тукции получил большую популярность в искусстве, начиная со Средних веков. Я вам в альбоме ниже собрала несколько самых интересных произведений, не только живописных. Например, обратите внимание на скульптуру Антонио Коррадини в его узнаваемом стиле «фигура под вуалью» (figura velata) или на фигуру Тукции, держащую чашу для омовения в виде сита из церкви Сан-Франческо в Вольтерре.
🔥30❤13👍11😢1
Жизнь, смерть, тревога
Я, как это принято в наших широтах, скептически отношусь к психотерапии, особенно в ее психоаналитическом фрейдистском изводе. Меня смущает «незавершенность» всей этой истории, длящейся для многих годами, но не приводящей к видимому облегчению. Хотя многие говорят о «терапевтичности» и «эффекте поддержки» регулярных сессий, они упорно отказываются ставить перед собой и обсуждать те вопросы, которые приводят их в кабинет психолога. Никогда не понимала, зачем расковыривать раны, если вы не собираетесь их лечить, устранять причину? А еще вот это вечное самооправдание из серии «я веду себя как идиот/ка, потому что меня травмировали в детстве…». По моим ощущениям, у нас, миллениалов, и без того как-то очень фигово все обстоит с принятием ответственности за свои поступки, и часто психотерапия становится лишним аргументом для дальнейшего инфантильного поведения. Подождите, отложите камни, которыми срочно решили меня побить за столь дилетантские и поверхностные рассуждения, постараюсь пояснить.
Просто философия в этом отношении кажется мне как-то честнее: что такое смерть, почему мы так ее боимся, в чем смысл жизни — здесь нормальные темы для обсуждения. И так бы я и сидела в обнимку со своим Сократом и Хайдеггером, считая, что вся современная психотерапия — бесполезное сотрясание воздуха, если бы не узнала о психотерапии экзистенциальной. Собственно, познакомилась я с ней благодаря одноименной книжке Ирвина Ялома, название одной из глав которой вынесено в заголовок этого поста.
Если кратко, цель экзистенциальной терапии заключается в том, чтобы «подвести пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению своего жизненного пути на основе этих ценностей, с принятием полной ответственности за свой выбор». Окей, звучит как «за все хорошее против всего плохого», но на самом деле это направление «науки о душе», которое не обходит фигурой молчания главные, на мой взгляд, для каждого человека вопросы: смерти как первичного источника тревоги, воли и ответственности за свои действия (даже если они совершаются из тревоги, вызванной страхом смерти) и, конечно, одиночества, в котором каждый из нас оказывается, проходя «кризис бессмысленности».
Вообще «Экзистенциальная психотерапия» Ялома — это довольно специальный труд, написанный в первую очередь для терапевтов, поэтому в тексте приводятся конкретные механики общения с пациентами, щедро пересыпанные цитатами из Толстого, Достоевского, Камю и других любителей покопаться в себе и смысле жизни. И в процессе чтения мне подумалось, что диалог, который психолог-экзистенциалист пытается выстроить с пациентом, на самом деле очень близок к пониманию диалога в античной философии, когда Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукиан, стоики и пр. пытались в форме диалога отвечать на те самые вопросы бытия самим себе и своим читателям-собеседникам. Эдакая философская терапия, которая через понимание мира снимает тревожность и тем самым облегчает жизнь человека.
Ну и для затравки немного поцитирую вам Ялома, вдруг захотите почитать: «Если индивид в полной мере испытывает желание, ему предстоит принять решение, или сделать выбор. Решение – это мост между желанием и действием. Принять решение означает взять внутренние обязательства по отношению к ходу действия. Если не следует никакого действия, я считаю, что нет никакого настоящего решения, а есть флирт с решением, своего рода неудавшееся решение. Пьеса «В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета – памятник недоношенному решению.».
Если бы все еще работала в журналистике, закончила бы какой-нибудь пафосной фразой из серии «не жди своего Годо», но на самом деле просто хотела поделиться с вами удивительно здравым и, как мне кажется, продуктивным подходом к разговору с самим собой. Он точно не единственно верный и не всем оно, наверное, надо, но я как-то с возрастом стала приходить к выводу, что задавать неудобные вопросы самой себе — одно из самых душеполезных и жизнеутверждающих занятий.
#книжное
На картинке: Игра в шахматы со смертью из «Седьмой печати» Бергмана
Я, как это принято в наших широтах, скептически отношусь к психотерапии, особенно в ее психоаналитическом фрейдистском изводе. Меня смущает «незавершенность» всей этой истории, длящейся для многих годами, но не приводящей к видимому облегчению. Хотя многие говорят о «терапевтичности» и «эффекте поддержки» регулярных сессий, они упорно отказываются ставить перед собой и обсуждать те вопросы, которые приводят их в кабинет психолога. Никогда не понимала, зачем расковыривать раны, если вы не собираетесь их лечить, устранять причину? А еще вот это вечное самооправдание из серии «я веду себя как идиот/ка, потому что меня травмировали в детстве…». По моим ощущениям, у нас, миллениалов, и без того как-то очень фигово все обстоит с принятием ответственности за свои поступки, и часто психотерапия становится лишним аргументом для дальнейшего инфантильного поведения. Подождите, отложите камни, которыми срочно решили меня побить за столь дилетантские и поверхностные рассуждения, постараюсь пояснить.
Просто философия в этом отношении кажется мне как-то честнее: что такое смерть, почему мы так ее боимся, в чем смысл жизни — здесь нормальные темы для обсуждения. И так бы я и сидела в обнимку со своим Сократом и Хайдеггером, считая, что вся современная психотерапия — бесполезное сотрясание воздуха, если бы не узнала о психотерапии экзистенциальной. Собственно, познакомилась я с ней благодаря одноименной книжке Ирвина Ялома, название одной из глав которой вынесено в заголовок этого поста.
Если кратко, цель экзистенциальной терапии заключается в том, чтобы «подвести пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению своего жизненного пути на основе этих ценностей, с принятием полной ответственности за свой выбор». Окей, звучит как «за все хорошее против всего плохого», но на самом деле это направление «науки о душе», которое не обходит фигурой молчания главные, на мой взгляд, для каждого человека вопросы: смерти как первичного источника тревоги, воли и ответственности за свои действия (даже если они совершаются из тревоги, вызванной страхом смерти) и, конечно, одиночества, в котором каждый из нас оказывается, проходя «кризис бессмысленности».
Вообще «Экзистенциальная психотерапия» Ялома — это довольно специальный труд, написанный в первую очередь для терапевтов, поэтому в тексте приводятся конкретные механики общения с пациентами, щедро пересыпанные цитатами из Толстого, Достоевского, Камю и других любителей покопаться в себе и смысле жизни. И в процессе чтения мне подумалось, что диалог, который психолог-экзистенциалист пытается выстроить с пациентом, на самом деле очень близок к пониманию диалога в античной философии, когда Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукиан, стоики и пр. пытались в форме диалога отвечать на те самые вопросы бытия самим себе и своим читателям-собеседникам. Эдакая философская терапия, которая через понимание мира снимает тревожность и тем самым облегчает жизнь человека.
Ну и для затравки немного поцитирую вам Ялома, вдруг захотите почитать: «Если индивид в полной мере испытывает желание, ему предстоит принять решение, или сделать выбор. Решение – это мост между желанием и действием. Принять решение означает взять внутренние обязательства по отношению к ходу действия. Если не следует никакого действия, я считаю, что нет никакого настоящего решения, а есть флирт с решением, своего рода неудавшееся решение. Пьеса «В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета – памятник недоношенному решению.».
Если бы все еще работала в журналистике, закончила бы какой-нибудь пафосной фразой из серии «не жди своего Годо», но на самом деле просто хотела поделиться с вами удивительно здравым и, как мне кажется, продуктивным подходом к разговору с самим собой. Он точно не единственно верный и не всем оно, наверное, надо, но я как-то с возрастом стала приходить к выводу, что задавать неудобные вопросы самой себе — одно из самых душеполезных и жизнеутверждающих занятий.
#книжное
На картинке: Игра в шахматы со смертью из «Седьмой печати» Бергмана
👍34🔥14❤10👎2🤔2