Представление о власти М.Фуко.

Поль-Мишель Фуко (1926-1984) - современный французский философ.

Центральное понятие, власть - «множественность отношений силы».

Эти отношения исходят из неоднородных точек, распределённых по всему социальному пространству. Точки не локализуются в единственном центре, осуществляющем универсальное принуждение, а рассредоточены.

Властные отношения выражаются во множестве очагов тактического давления и насилия. Они действуют анонимно и всегда отсылают к чему-то другому, маскирую принуждение.

Власть заложена в практики у любого субъекта. Власть в человека существует и проявляется вне зависимости от любого статуса и класса.

Власть проявляется в способах говорить, организовывать пространство и повседневность, сексуальные практики, в любой сфере жизнидеятельности человека и общества.

Основной принцип буддизма.

Жизнь во всех проявлениях – источник желаний, а значит и страданий для всех.

Чтобы прекратить страдания нужно освободиться от своих желаний.

«МЕТАВСЕЛЕННАЯ»

Термин "метавселенная" придуман американским фантастом Нилом Стивенсоном в романе "Лавина" (1992). Это виртуальный мир, где живут аватары реальных людей.

Есть несколько разных
определений метавселенной, но с общей базой: физическая реальность расширяется в виртуальную, а в виртуальном пространстве ощущается физическое присутствие. Они смешиваются в один пользовательский опыт.

Всё это кроссплатформенная и глобально совместимая, бесшовная и синхронная среда, где люди в трехмерном пространстве общаются и получают разнообразный опыт + эффект присутствия.

Интернет, игры и экосистемы технологических компаний уже начинают связываться, общий стандарты, блокчейн.

Метавселенная — подключение новых измерений к уже существующим в офлайне. Она больше напоминает многопользовательскую онлайн-игру «Оазис» из фильма «Первому игроку приготовиться». Но метавселенная претендует на все сферы жизни (работу, досуг, развлечения, обучение).

М.Цукерберг считает: метавселенная (лат. "за пределами") неизбежна.

Каким должен быть "настоящий" философ у Платона?

1) Бесстрашный - не боится правды, не боится выводов, даже если они ему не нравятся.

2) Иметь хорошую память для систематизации своих знаний и умозаключений.

3) Сообразительный. Дойти до сути максимально понятными и простыми путями.

4) Великодушный: ценить других. Свойство философа как правителя.

5) Равновесие.
Как качество связывающее всё вместе: великодушие, бесстрашие, сообразительность и память.

СТРАХ (рhobos).

Состояние человеческой души - переживается как страдание и выражается в ощущении неудовольствия.

Испытывать чувство страха - подвергаться воздействию факторов, вызывающих напряженное ожидание - угрозу изменения.

Страх потери нечто своей самостоятельности, выявляет изначальные предпосылки феномена страха: любовь, нарциссизм, надежда.

У немецкого философа Гегеля сущее открывается посредством развития являющегося как развивающееся нечто. Самодвижение нечио представляет собой объективное основание страха.

Свобода, раскрывающая истину, - противоположность страха.

Страх всегда закрывает истину, сама истина открывается лишь тогда, когда опыт пережитого страха доводит до ее определения.

В психическом смысле настоящей причиной Страха является неудовлетвроенное сексуальное возбуждение. Этот непримененный позыв превращается в страх, который вытесняет и искажает реальность.

АКУТАГАВА

Рюноскэ Акутагава (1892–1927) – японский писатель, мыслитель, классик новой японской литературы.

Написал 150 сюжетных новелл, циклы миниатюр, несколько сценариев, ряд литературно-критических статей и лирико-философских заметок, автор художественных переводов.

Характерные для всего творчества в целом – отстраненно-ироническая позиция рассказчика, иногда смягченная юмором, обыгрывание известных сюжетов китайской, русской, европейской и древнеяпонской литературы.

Новеллы Акутагавы написаны лаконичным языком, двумя-тремя словами он может передать образ.

Акутагава часто описывает героев и ситуации с юмором и иронией. Мысль автора проникает в суть конфликта: личностный, культурологический, исторический, мистический. И суть его раскрывается вдруг, неожиданно, как вспышка озарения.

Чиннамаста

Индуистская богиня желания и проницательности.

Чиннамаста дарует верующим силу воли и способность прямого видения.
Она показывает выход из порочного круга перерождений.

Богиня осушает слёзы и впитывает кровь раздоров, рассеивает невзгоды и страдание болезней.
Две интерпретации изображения Чиннамасты как символа:
-контроля и управления сексуальным желанием;
-сексуальной энергии.

Образ Чиннамасты - объединение создания и разрушения, смерти и регенерации.

Жизнь, секс и смерть являются свойственной частью великой объединенной схемы - вселенной.

Богиня Чиннамаста - шестая форма реальности Шахти (энергии), душа мира в единстве с Шивой (бог в индуизме) - Махавидья.

Изображается как безголовая Кали (богиня ярости и гнева) которая танцует с двумя женщинами, держа свою отрезанную голову.

Безголовая богиня означает состояние безумной мудрости, виденье самого пути и достижение состояния мастерства.

«Лесной царь»

Баллада "Лесной царь" написана в 1782 году немецким поэтом Гёте.

Согласно германским мифам и легендам в болотных ольшаниках и лесах обитают духи, чары которых смертельно опасны для людей.
Сюжет: мальчик с отцом скачут через ночной лес. Чувствуется жуткая мистическая сила, она и убивает ребёнка.

Идея произведения - хрупкость человеческой жизни и непознаваемость мистических сил.

Природа всегда окутывает людей тьмой и вечно порывается к свету. Это противоречие противоречий, с какими столкнулась эпоха Просвещения в стремлении познавать и преобразовывать мир и самого человека.

Так получается, если человек есть tabula rasa, «чистая доска» для познания, то наука выше искусства, художественной литературы, мифов и сказок.

А художественная литература, созданная по правилам науки, выше фольклора, «распространяющего предрассудки».

Значит сознание взрослого образованного человека выше детских страхов. В балладе отец не слышит переживаний ребёнка и не может уберечь его от лесного короля.

"Машины, обладающие чудесной силой сокращать и делать плодотворнее человеческий труд, приносят людям голод и изнурение.

Новые, до сих пор неизвестные источники богатства благодаря каким-то странным, непонятным чарам превращаются в источники нищеты.
Победы техники как бы куплены ценой моральной деградации.

Кажется, что, по мере того как человечество подчиняет себе природу, человек становится рабом других людей либо же рабом своей собственной подлости".

Карл Маркс (1818-1883).

Монастырь Шаолинь.

Монахи отличались спокойствием, волей, бесстрашием, безразличием ко всем возможным лишениям и страданиям.

Цель пребывания: "прозрение природы Будды" на основе сидячей медитации и активных физических упражнений, включающих занятия ушу, труд.

Одно из направлений Шаолиня - преподавание и обучение ушу. Таких монахов называли: учителя кулачного боя (цюаньши) и "старейшины в преподавании боевого искусства" (уцзяотоу).

В 520 году в Китай из Индии пришел 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма(на китайском Дамо).

Дамо был сыном богатого принца, однако решил посвятить себя буддизму.

После долгих странствий по Китаю он попал в монастырь Шаолинь в горах Суншань.

Целью буддизма Дамо является "прозреть сердце Будды" - реализовать Будду внутри себя.

Стать Буддой можно было "здесь и сейчас" в акте непосредственного и интуитивного восприятия истины, свободно и полно входящей в незамутненный (отрешенный от мыслей) разум человека.

Махабхарата

«Великое сказание о потомках Барахты» (7-5 в. до н. э.) — древнеиндийский эпос. Основные философские тематики: происхождение мира, свобода воли, нравственный выбор, политическое и социальное устройство общества.

Центральный вопрос эпоса — вопроса о соотношении свободы человека и воли его судьбы. Учения о дхарме и карме становятся основой анализа философских и моральных идей — долга, смысла и ценности жизни, ответственности за поступки.

Человек не свободен, он живёт согласно предначертанию - карме. Но имеет моральный выбор с помощью воли: творить бескорыстное добро (не в ущерб себе) или действовать с позиции эгоизма.

Описана кастовая система во главе с брахманами, похождения богов и древних царей, яркие картины быта и других сторон индийской жизни.

В Махабхарате прослеживается противостояние материального и духовного - личности человека и его души.

Рассказ «Два Философа»

Произведение шотландского публициста Ирвина Уэлша (1963).

Два учёных-философа спорили друг с другом на протяжении долгих лет, в барах, на конференциях, на страницах философских журналов. Они начали этот спор еще студентами.

Один критиковал приверженность взглядам и сами идеи/концепции Фрейда и Маркса. Второй защищал их и критиковал труд "Структура научных революций" первого.

Спор их длился всю жизнь.
А закончился в пабе дракой.

Аргументации и выдержки не хватило. Они подверглись страстям и спустились с уровня интеллектуального спора до уровня эмоций и кулаков. Ненависть осталась и после драки, когда один "посадил" другого.

Вечные споры ни к чему не приведут. Каждый так и останется «правым» при своём мнении.

Доводы сердца и разума Паскаля.

Блез Паскаль(1623–1662) — французский учёный, физик, математик, механик, философ, теолог.

Паскаль - рационалист. Разум должен полностью подчиняться фактам. Не должно быть теоретизирования: изучаемый предмет всегда нужно подвергать испытанию на опыте, сделать осязаемым.

У Паскаля нету рационалистической уверенности в наши познавательные способности.

Человек не может самостоятельно достичь последней истины, обманутый чувствами и фантазиями, погрязший в обыденности. Он только осознаёт свою ничтожность.

Разумом можно достичь лишь полуистин. Учение о первородном грехе объясняет тайну, заключенную в человеке.

Развлечения, труд, науки не могут дать человеку удовлетворения. Только в Боге можно утолить желание достичь абсолюта. Путь к Богу всегда через покорность и смирение страстей. 

Человек не может найти ни доказательств, ни опровержений религиозных истин. Поэтому обратившись к Богу, мы можем всё выиграть и ничего не потерять.

«Сердце чувствует Бога, не разум».

"Бунты будут - но бунтует не народ, а толпа. "Толпа" имеет своих собственных "героев", которых порождает и свергает по собственному капризу.

Интеллигенция менее всего может иметь шансы попасть в "герои" к "толпе". Предводительницей народа она когда-нибудь станет; но толпа еще не народ, и плохо, если народ не вышел из состояния толпы; это значит, что духовно он еще не народился".

Виктор Михайлович Чернов (1873-1952) - русский политик, социальный философ, революционер, организатор партии эсеров. Умер в эмиграции в США.

Партия эсеров, также - социалисты-революционеры (1901-1917).

Несколько теоретиков: Чернов В.М., Зензинов В. М; Абрам А. Г.

Эсеры - прямые наследники народничества: идея о возможности перехода России к социализму некапиталистическим путём.

Чернов объяснял необходимость этого пути особым положением России - между промышленными и аграрно-колониальными странами.

В отличие от развитых стран в российском капитализме преобладают разрушительные антисоциальные тенденции, особенно в сельском хозяйства.

Эсеры - сторонники демократического социализма (всеобщего равенства, свободы и гражданских прав), то есть хозяйственной и политической демократии, которая должна была выражаться через профсоюзы, кооперативные союзы и организованные группы граждан.

Эсеровского социализм - социализация земледелия.

Эта теория составляла национальную особенность эсеровского демократического социализма.

Социализм в России должен начать произрастать в деревне, основаной на социализация земли.

"Щелкунчик и мышиный король" Гофмана.

Немецкий писатель Гофман (1776-1822) написал мистическую сказку с символами: от волшебного ореха Кракатук (название созвучно звуку раскола ореха) до "мира сна".

Крысиный король.

В Европе было связано множество преданий. Пособник дьявола и исполнитель воли нечистой силы, нассылающий мор, голод и бедствия. Прототип - крысы со спутанными хвостами в один, обездвиженные и ставшими "королём крыс".

Волшебное царство.

Там текут лимонадные реки, растут апельсиновые деревья, шумят цукатные рощи, и стоят дома с сахарными галереями. Это мир иллюзии, и он очень близок к миру действительности.

Сестры Щелкунчика, прекрасные принцессы толкут золотые орехи и делают волшебные сладости. Мари помогает им, становясь тем самым волшебницей.

Дроссельмейер.

Это крестный Мари, рассказавший сказку. Своим появлением он обозначает границу между мирами и служит проводником.

Гофман заложил идею трансформации — образ Щелкунчика. Он может символизировать ещё и смену социальных ролей-масок.

Поповцы и беспоповцы.

На­зва­ние старообрядческих те­че­ний. Поповцы в от­ли­чие от бес­по­пов­цев со­хра­ня­ют воз­мож­ность со­вер­ше­ния цер­ков­ных та­инств свя­щен­ни­ка­ми.

Непри­няв­шие цер­ков­ных ре­форм ста­ро­об­ряд­цы «ис­тин­ны­ми» свя­щен­ни­ка­ми счи­та­ли свя­щен­ни­ков до­ре­фор­мен­но­го кре­ще­ния и ру­ко­по­ло­же­ния.

Поповцы.
Совершать таинства и проводить обряды может только духовенство. При этом епископов, которые имели право рукополагать священников, у старообрядцев не было.

Вплоть до середины XIX века у поповцев служили беглые православные священники.

Беспоповцы.
Официальное священство лишено божественной благодати, поэтому оно не нужно.

Они придерживались безбрачия, считали, что царство Антихриста уже наступило.

Самыми радикальными беспоповцами были нетовцы. Они верили, что только Иисус Христос знает, кто и как спасется, а от человека практически ничего не зависит. У них не было ни храмов, ни обрядов (даже похоронного), только таинство крещения.

Гой и изгой.

Гой - «жить, жизнь», человек божественного происхождения, не жаждет золота, не желает власти, не боится смерти.

Изгой - «оторванный от жизни», человек с одноразовой душой, который, зная, что живёт один раз, готов на все ради наживы и власти над людьми.

Слово «гой» является древнейшим корнем и встречается во многих языках, так с древнего арийского языка «гой» переводится как «имеющий в себе свет», «несущий свет, лучистый».
Утратившему светоносность человеку вместо посоха-луча полагалась клюка, сучковатая палка – опознавательный знак всякого путника-изгоя, обреченного брести по миру без пути.

То есть гой - это состояние духа, наличие в человеке благородства и достоинства, а изгой - это человек, утративший эти качества.

Вина и стыд.Зигмунд Фрейд (1856-1939).

Стыд - тревога за свою репутацию. Возникает, когда индивид чувствует, что не отвечает ожиданиям окружающих, что он в чем-то слабее дру­гих.

Вина - выражает озабоченность по поводу личных качеств, за которые индивид чувствует себя полностью ответствен­ным.

Вина и стыд являются частью социального бытия человека. Формирование у человека способности переживать стыд и вину обусловлено его включенностью в социальное взаимодействие.

Фрейд говорил о стыде как о важной силе обуздания сексуальных влечений. Но он утверждал, что сохранение культуры и цивилизованного общества по большей части зависело от притворства и лицемерия, а чувство вины может проявляться и отдельно. Оно даже может становиться определяющим, искажая структуру личности некоторых людей.

Шефтсбери

Энтони Эшли Купер Шефтсбери (1671 — 1713) — английский философ.

Нельзя познать и оценить смысл и значение любого элемента универсума, в том числе природы человека, абстрагируясь от целого, мира, Бога.

Человек образует систему способностей, которые должны гармонировать друг с другом и с космосом, согласно замыслу Творца.

Преобладание стремлений к общему благу – путь к добродетели и счастью человека. Приоритет своекорыстных желаний – путь к злу и несчастью.

Шефтсбери в самых общих чертах наметил доктрину морального чувства, которое доставляет эстетическое наслаждение от созерцания добродетельных действий и добродетельного характера.

Добродетель, как и хороший вкус, можно развить упражнением, но она даётся человеку от природы и берет начало в естественных привязанностях.