​​"Государь". Николо Маккиавелли (1469–1527).
Флорентийский политический деятель был в центре политических интриг и междоусобных войн в Италии. В книге "Государь" (Il Principe) он сформулировал своё отношение к политическому искусству, разбирая понятия власть, правитель и мораль.

Политика - это технология власти, технология манипулирования. Власть и государь должны быть сильными. Правитель не рассматривает принципы морали как каноны управления. Все средства для управления хороши, полумеры для правителя губительны. Человек сам по себе не добродетелен, и меры к управлению над людьми должны быть жестокими. Правитель действует, руководствуясь благой целью, применяя любые методы.

Макиавелли разделяет мораль, религию и политику. Мораль - сфера вечного, а политика - повседневного. Мораль оперирует понятиями добра и зла, политика - пользой и вреда. Хороший человек не тождественен хорошему правителю.

Многие считают трактат манифестом автократии, на самом деле, автор попытался определить универсальные правила политического действия вне нравственных законов. Книга "Государь" дала импульс к развитию политической философии.

​​Вацлав Гавел (1936 - 2011).
Политический активист. Президент. Драматург. Защитник правосудия. Антикоммунист и иностранный агент.
Гавел стал первым президентом Чехии (1993-2003) и последним президентом Чехословакии (1989-1992).

Нам он интересен в контексте идей Макиавелли, как моралист и практик философских идей.

Гавел сначала применял подход Макиавелли к приходу во власть "любым способом" (политические заигрывания с коммунистической партией).
Но впоследствии его идеи, сформированные в противоположность коммунистическому режиму в Чехословакии, трансформиловались в координально другой подход к политике "антиполитическая политика".

Из власти должен уйти прагматизм, манипулирование и "бездушное" отношение к человеческим судьбам.
Из политики должна уйти сама "политика", становясь "практической моралью".
Цель главы страны - служение истине, сохранение прав и свобод каждого гражданина.
Политика как "практическая мораль" должна быть измерима благими делами по отношению к людям.

Критикуя коррумпированность власти и осознанное невежество граждан в политике, Гавел выводит главную цель политика - служение людям.

Парменид (ок 540 до н.э - ок 470до н.э.).
Древнегреческий философ, основатель Элейской школы.
Первый размышлял над понятием "бытие" (существование).
Первые философские школы утверждали существование чего-то неощутимого и недоступного для человеческих глаз, сознания. В поэме "О природе" богиня правды Дике рассказывает автору "путь истины" и версии людей о природе. Далее Парменид логическим путём доказывает: "небытия" не существует - нельзя помыслить то, чего нет. Не существует некой "неизвестной тьмы", а есть лишь отсутствие света как такого. Человек всегда имеет дело с какой-либо реальностью: "мыслить и быть - одно и тоже".

Мыслитель подвергал сомнению чувственный опыт как ошибочный, "путь истины" - только разум человека.
Учение Парменида является базисом рационализма и основой для картины мира большинства людей.

​​Лунь Юй
"Беседы и суждения" - древнекитайский текст (5 век до н.э.). Автором считается сам Конфуций, но итоговый вариант был сформирован учениками в течение 50 лет после его смерти. В древнем Китае главным критерием воспитанного и образованного человека являлось знание Лунь Юй наизусть.

В центре осмысления человек и его природа, рассматриваемые через призму общества и его поступков.

Человек рождается этически нейтральным и в процессе становления должен преодолеть себя и стать "благородным мужем" ("цзюнь цзы"). "Должная справедливость" (благодать) - это жить "благопристойно", по этико-социальным нормам и с установкой на любовь к людям. Противоположность "маленький (ничтожный) человек" ("сяо жэнь"), его поступки обусловлены только выгодой.
«Благородный муж» господствует над «маленьким человеком», как ветер над травой.

Список добродетелей "Лунь Юй" сводится к «пяти достоинствам». В одном случае речь идет о почтительности, великодушии, правдивости, сметливости и доброте. А в другом — о милости, требовательности, умеренности, «величавости без высокомерия», «грозности без свирепости» .

Этика Конфуция подчинена принципам "срединности" ("золотая середина»") и "взаимности" ("золотое правило морали"). Путь самосовершенствования должен быть направлен на всеобщее благо, а не на себя.

Конфуций: «Совершенствовать себя, — чтобы тем самым обеспечить благоденствие других».

​​Свобода у Шеллинга.
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) - представитель классической немецкой философии, "романтик в философии".

Тема свободы была рассмотрена автором через призму природы и в творчестве человека (влияние романтизма Гёте), позже - в природе божественного творения (влияние немецкой теология).

Шеллинг разработал идею о равенстве материи и духа (конечного объекта и бесконечного субъекта). При этом между ними нет противоречия, так как существует гармония двух деятельностей: сознательного воления человека и бессознательного (полученого из вне, из мира природы).

Этот предустановленный принцип говорит об отсутствии у человека свободы. «Поскольку свободно то, что действует только согласно своей сущности и не определяется ничем иным».
Не существует никакой свободы, если можно помыслить о свободе или об её ограничениях, если есть мысль о Боге (который в тебе, а ты в Нём).

Свободен только тот, кто не знает, что такое свобода, и его действия определены ни внешним миром, ни социумом, ни природой, ни Богом.

Достижение свободы невозможно, так как сама мысль об этом противоречит её достижению.

"Я лгу" - парадокс лжеца.
Философская дисциплина логика (наука о законах мышления) сталкивается с парадоксами.
Логический парадокс - это противоречие: правильное заключение из суждения будет противоречить самому суждению.

Парадокс лжеца вывел греческий поэт Эпименид (VII в. до н.э.), далее использовался софистами (учителя красноречия, практики V век до э.н.) для побед в политических диспутах и аргументации в судебной практике.

"Я лгу" - логический "лабиринт-головоломка" - утверждение противоречит самому выводу.
Если утверждение истина, значит говорится ложь. Если утверждение ложь, значит это истина.

Противоречивость самому себе и факту самого суждения (существования) - это и есть парадокс лжеца.

"Персидские письма" (1721)

Жемчужина французской прозаической сатиры написана философом Шарлем-Луи де Монтескье (1689–1755)
Рассуждения об европейских нравах поданы через призму наблюдений иностранцев.

В своих письмах путешественник-перс по имени Узбек рассказывает об обществе, о политическом устройстве и религиозном абсурде во Франции в 18 веке. Размышления подаются в иронической, сатирической манере и в форме "злой сатиры".

Анализу и резкой критике подверглись абсолютная монархия Людовика XIV, религиозная жизнь общества (инквизиция, религиозные войны, фанатизм верующих, институт церкви во главе с Папой Римским), жизнь аристократии, схоластическая философия (университетская каталическая теология) и наука.

Монтескье говорит о возможности наличия разных точек зрения, об относительности в мире (религия, политический строй, жизнь социума). В произведение ярко выражен лейтмотив гуманизма, а в политическом контексте - идея разделения властей.

​​Душа в Древнем Египте.
В Текстах пирамид были описаны представления египтян о душе, человеке и теле.
Человек представляется как сложная система, состоящая из физического тела, сердца, второй сущности, души, имени, образа и нематериального духа. Все части зависят друг от друга.

Составляющая КА представляет собой личность человека и судьбу. КА есть жизненная сила, способная существовать после смерти тела. Идея наличия КА оправдывает веру в магию воскрешения, строительство гробниц, статуй (куда могла вселится личность), культ покойников и веру в перерождение.
БА - сущность души с чувствами и эмоциями. БА чувствуется во снах. После смерти может вселяться в животных. Символ БА использовался в магии как амулет.

АХ - единство Ба и Ка, нематериальный дух в загробном мире, а в мире людей - призрак.
ХАТ - тело. САХ - духовное тело, после смерти САХ освобождается из ХАТ и становится воплощением души. ШУИТ - тень души.
ИБ - сердце как источник рассудка, чувств и судьбы человека. Именно ИБ Осирис (бог загробного мира) помещает на весы для суда над человеком.

СЕХЕМ - жизненная сила, энергия. В магии - магическая способность.
РЕН - имя. Без имени человек не может существовать, как и предмет без названия. В магии уничтожение имени - проклятье.

Детерминизм (лат. determinare - определять).
Свободен ли человек? Есть ли в мире случайность? Можно ли полагаться на удачу?
На все эти вопросы детерминизм отвечает - "нет".
Всё в мире взаимосвязано и всему есть причина. Любые случайности - это предопределённая цепочка событий.

У человека отсутствует "свободная" воля, отсутствует выбор. По разным трактовкам, внешний мир, "природа", социум или Бог диктуют свои условия. Человеческая судьба не зависит от самого индивида, чтобы он ни делал - итог будет один, и он предрешён.

Например.
Учение Будды отрицает существование случайностей и чудес: всё обладает причинно-следственной связью.
Демокрит (5 в. до н.э.) говорил о возможности предсказывать будущее при наличии информации, ведь вселенная детерминирована.

У Стивена Хокинга (21 век) свобода воли - как иллюзия, так как человек всего лишь биологическая машина со сложными молекулярными процессами.

В литературе: миф об Эдипе, "Сказание о вещем Олеге", "Стена" Жан Поль Сартр.

​​Сон в учении Павла Флоренского.
Во все времена к сновидениям относились как к связи с загробным миром, знамению или к опыту общения с Богом/божествами. В 19 веке Зигмунд Фрейд исследует сновидения: сон имеет явное и скрытое содержание (замаскированы настоящие желания "Я"). Раскрыв истинное значение можно понять человека и бессознательное (скрытые помыслы).

Павел Флоренский (1882-1937), русский философ и богослов, также подвергает анализу сновидения. Суждения его схожи с идеями Фрейда, только сны передают не картину человеческого "Я", а смыслы независимого от индивида незримого, невещественного мира.

Содержание сна - неслучайная череда событий, всегда есть закономерный итог. Время во сне отличается от реального и течёт в обратном направлении. Если время условное, то и все конкретные образы условны.

Сновидение - переход из реального в скрытый мир: связь между ощутимой (горнего) и условной (дольнего) сферами. На этой границе возникают символы, которые передают смыслы горнего и дольнего миров.

Видения во сне всегда символичны. Каждое сновидение имеет цель и общий смысл.

"Женщина - это та веревка, на которой черти тащат души грешников в ад".

Артур Шопенгауэр (1788-1860).

По словам современников был вечно недовольным и раздражительным молодым человеком.

​​Идеи А.Н. Радищева (1748-1802).
Александр Николаевич известен как борец за свободу и равноправие. В "Путешествие из Петербурга в Москву" говорит о человеческом достоинстве для каждого.

Радищев - противоречивая фигура в русской истории. Получив зарубежное образование и достигнув карьерных высот на службе (начальник столичной таможни), писатель выступал за отмену крепостного права и изменения в устройстве управления государством. После ссылки в Сибири по поручению Александра I его принимают в законодательную Комиссию.

Политические взгляды Радищева были подвергнуты критике, а примеры деспотии помещиков считались преувеличением. Его считают первым революционером, но многие уверены: основная причина его лозунгов - войти в историю. "Путешествие из Петербурга в Москву" критиковали Екатерина Великая, Пушкин и Достоевский.
Фёдор Михайлович уверен, что большинство идей Радищева заимствованы у французских просветителей и являются "обрывками и кончиками мысли" европейских философов.

Радищев является русским сенсуалистом (познание через опыт). Человек телесное существо как и вся природа, в мире ничего нет, кроме телесности.

Отличие человека от животных - разум ("опыт разумный") и наличие моральной оценки. Благодаря разуму можно понять суть ("силу") вещей. Способность к моральным оценкам, понимание добра и "худого", "злого" формирует "сочувствие". Это чувство ведёт к моральному действию.
Сходство человека с миром природы не противоречит наличию духовного. Тело и душа едины.

Гаруда (санскрит गरुड )
Царь-птица, орёл с человеческим туловищем.

Гаруда - сын мудреца Кашьяпы и матери птиц Винаты. Гаруда живёт на мифическом острове Шалмали. Он украл у богов эликсир бессмертия (амриту), чтобы спасти свою мать. И только Вишну смог вернуть эликсир на небо, подчинив себе птицу. Вишну (верховное божество в индуизме) даровал Гаруде бессмертие и сделал ваханой (ездовым животным).

В индуизме является второстепенным небесным божеством.
Олицетворяет мужество и защиту, скорость и военное искусство.
Гаруда - это путь достижения бога через духовное развитие, изучение вед (священные тексты), самосознание и джняна-йогу - практика достижения единства себя и брахмана/атмана (мировой абсолют/"душа мира").

В буддизме Гаруда является огромной птицей и элементом огня. Связан с путём к "полному совершенству". Божество -охранитель, а мантры гаруды целительны от "змеиных" болезней.

Гаруда - враг всех змей и наг (человек-змея).

Война: противники.
Война - силовой конфликт политических образований.

Основные противники: гуманисты и пацифисты.
Гуманизм - учение и жизненная позиция, где главная ценность - человек.
Нидерландский учёный Эразм Роттердамский (16в) видел в войне источник пороков и корень страданий: "она разъедает совесть и веру".

Кант обличает войну как диктат силы над правом, как признак естественного состояния и варварства.

Л.Н. Толстой говорит о войне как о массовом убийстве и формулирует идеи пацифизма (ненасилия). Преодоление зла, искоренение любого насилия является библейским законом: "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Иисус Христос).

Пацифизм как сопротивление войне стало антивоенным движением в конце 19 века.
Махатма Ганди (политик) продолжает идеи Толстого. Он разрабатывает политику ненасилия (неповиновения) и эффективно применяет её против власти Британской империи в Индии.

Мартин Лютер Кинг (активист, 20в) совместил христианские ценности и метод Ганди в борьбе за права чернокожих.

"Если бы мысли и силы человечества перестали тратиться на войну, мы за одно поколение смогли бы положить конец нищете во всем мире".

Бертран Рассел (1872 - 1970) - английский лорд, философ, математик, коммунист, нобелевский лауреат.

Считал себя пацифистом, но выступал за тотальное военное уничтожение фашистской Германии.

"Лишь немногие, чье подлое благополучие зависит от народного горя, делают войны."

"К дуракам плывут деньги, они держат в своих руках кормило (руль судна) государственного правления и вообще всячески процветают."

Дезидерий Эразм Роттердамский (1466-1536) - ученый, переводчик, гуманист и писатель.

Война - гибель для интеллектуальной и духовной жизни.

​​Война: сторонники.
В истории мысли сторонников существования войн намного больше, чем противников.

Практически все восточные учения приветствуют войну в разных проявлениях.
Достаточно вспомнить об учении джихад (война против неверных) у радикальных течений в исламе или о "философии войны" Сунь Цзы в Древнем Китае.

В западной традиции военные конфликты также морально оправдывались.
Концепция справедливой войны (Аристотель, Августин и Фома Аквинский, Мартин Лютер) - обоснование агрессии по ряду моральных причин (освободительная, за жизненные ресурсы и т.п.).

Обоснование агрессии и причины войн рассматривали с разных точек зрения:
социологическая - социальные противоречия, психологическая - агрессивная природа человека,
политическая - как насильственное продолжение политики, демографическая - перенаселение, экономическая, антропологическая - культурные и идеологические установки, геополитическая - расширение,
глобализационная - стирание национальных границ, марксистская - война между классами.

Человек по своей природе склонен к совершению зла (Фукидид, 5 в до н.э.), но наличие данной потребности (инстинкта смерти) должно быть нацелено на внешнюю среду (Фрейд). Война как массовый психоз вырастает из человеческих инстинктов.

У войны есть высший, "святой" смысл - очищение и оздоровление нравственности (Гегель), зло как путь к безусловному благу (В.С. Соловьёв, конец 19 в).

Война - нормальное состояние, а мир временное. Конфликт, агрессия, война ведут к становлению нового, нового мира (Ницше).

"Пока ты говоришь совсем не то, что думаешь, слушаешь совсем не то, во что веришь, и делаешь совсем не то, к чему расположен — то всё это время и живёшь совсем не ты".

Хань Сян-цзы (9 в.) - древнекитайский философ, даосский мыслитель (дао - путь человека, вещей).
Является святым, бессмертным в пантеоне даосизма.

-Выпивоха, пьёт много и не пьянеет.
-Умеет колдовать: превращает воду в вино, зимой выращивает цветы.
-Весельчак: живёт и проповедует с юмором.
-Музыкант: играет на волшебной флейте, покровитель музыки и флейтистов.

"Одним нужно есть и пить; поэтому другие должны служить им пищею. И в результате этого последовательного осуществления биологизма в жизни вся общественность рассыпается в прах, рушится вся человеческая культура."

Евгений Николаевич Трубецкой (1863 -1920) - религиозный философ, белогвардеец, профессор.

"Радость" Анри Бергсона.

Существуют ли добрые и жизнеутверждающие учения в философии?
Конечно! Например, Анри Бергсона (1859-1941), французского мыслителя "радости".

Радость - победа жизни, полная гармония самим с собой. Жизнь с глубоким и настоящим чувством понимания себя и мира, согласия со своими мыслями, поступками и внешней средой.
Радость - работа над собой, борьба с внутренними противоречиями и "духовными раздражителями" из материального мира. Становясь внутренне лучше, человек счастлив. Индивид должен делится своим прогрессом с другими и с близкими, передавать своё духовное развитие потомкам. Этот процесс и результат и есть радость.
Радость выше и сильнее удовольствия. Удовольствие - лишь телесные стремления, оно не имеет духовного измерения.

Духовные практики (мистики) и моралисты преображают людей и мир. Они счастливы в своём благом стремлении и ведут к добру - настоящей радости.

Истинное понимание человека возможно только через его радость, через его путь "творить" настоящего себя.