"تتسم ثقافة الطلاق بلغة الفردانية". أستاذة علم الاجتماع ك. هاكستاف

"عندما تسود الفردانية، تتغير المعايير الأخلاقية للأفعال: فتصبح المنفعة محل الواجب، ويحل التعبير عن الذات محل السلطة [المؤسسة العائليَّة]". روبرت بيلاه

جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد طلاق زوجته بدعوى أنه لم يعد يحبها، فقال له الفاروق: "ويحك. ألم تبن البيوت إلا على الحب؟ فأين الرعاية؟ وأين التذمم؟".

‏ويعني رضي الله عنه، استنكاره لهذا التفكير، وسؤاله له: أين الحياء وحفظ العهد والأمان والحق وحرمة العلاقة الزوجية.

الفردانية توهم صاحبها بغرور أن يكسب إذا فكر في نفسه فقط على حساب الآخرين، لكنها في الحقيقة تجعله يخسر كل شيء حتى نفسه في نهاية المطاف.

لا تحزني ولا تخافي من الضعف، فهو أصل الإنسان، وحزنكِ علامة تميزكِ، لأن القناديل التي خُلقت لتنير لا بد أن تحزن حين يطفئها الظلام، لكنها سرعان ما تستعيد ضوءها. اليأس إذا استبد بك أصاب وعيك بالشلل، فصرت فريسة للحزن والأوهام التي تُثقل قلبك وتربك فكرك وجسدك. عظماء في التاريخ اختبروا ذلك كله، وذقوا مرارته وشعروا به، وظنوا أنهم على حافة الهلاك، إلى أن أبصروا حقيقة أنفسهم وحقيقة الناس وحقيقة الحياة، ففتحت لهم نافذة أمل. لقد تحرروا من وهم القوة الدائمة والمثالية الزائفة، وتعلموا أن الخوف والحزن ليسا نقيضين لطبيعة البشر، بل الطريق إلى معرفة الحياة الحقيقة والإبصار واليقظة. فصاروا يفرحون ويحزنون، ويطمئنون ويخافون، وينهضون ويسقطون، وبين كل هذه الثنائيات المتقابلة يكافحون في الاستمرار والمواصلة والأمل والتفاؤل وحسن الظن بالله يعمر قلوبهم ويشد من أزرهم ويقويهم، فيعيشون حياة مليئة بالمعنى بكل ما تعنيه تلك الكلمة.

احذر من التعاطف المسموم الذي يكون في غير محله اللائق به؛ فهو مدمر وكارثي ومستهلك لجميع عواطفك ومشاعرك ويبتلعها كالثقوب السوداء، فتنبه!

"من بَرَّكَ فقد أوثقَكَ، ومن جَفاكَ فقد أطْلَقَكَ". الحكيم الترمذي

هواء الصحراء شفاء🌹

"في بداية أي علاقة تظهر المشاعر، وفي نهايتها تظهر الأخلاق!". نجيب محفوظ

قلتُ: في بداية أي علاقة تُظهِر الذات انجذابها لغرائزها تلقائيًا، فتتصنع إظهار ما ليس فيها بالضرورة لكسب إعجاب محبوبها، فإذا ما تحقق إشباع جانبها الحيواني من الجسد فارقتها أو فقدت جاذبيتها إلا بقدر حاجاتها الجسدية، ألا ترى أنَّ علاقة الجسد المحرمة إذا انقضت عادت بينها بالعداوة والنزاع والاحتقار.
وذلك كله بخلاف الحب الحقيقي العفيف وعلاقة الجسد المشروعة، التي أسست على صلة روحية متسامية، إذا انقضت تسامت العلاقة بين الروحين وزادت المودة والرحمة بينهما، وصارا كأنهما جسد واحد، يسر ويسعد أحدهما ما يسر ويسعد الآخر.

عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: سمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله تبارك وتعالى: يا بنَ آدمَ، إنكَ ما دعوتَني ورجوتَني غفرتُ لكَ على ما كان فيك ولا أُبالي، يا بن آدم، لو بلَغَتْ ذُنوبُكَ عنانَ السماء، ثمَّ استغفرتَني غفَرْتُ لَكَ ولا أُبالي، يا بن آدَمَ، إنَّكَ لو أتيتني بقُراب الأرض خطايا، ثم لقيتَني لا تُشرِكُ بي شيئًا، لأتيتُكَ بقُرابها مَغْفِرةً). حديث صحيح

من علَّق قلبه بإنسان أكثر مما ينبغي؛ وضع روحه على حافة الانكسار؛ فحين يتجاوز التعلُّق حدَّه الطبيعي، تتحوَّل المشاعر إلى فخ يكاد أن يسقط فيه في أقرب لحظة، وليتسربن إليه من تعلقه ذلك الحزن والخيبة في كل مرة. وكأن ذلك درس يعلمنا بوضوح أن القلب لا يستقيم إذا سلم أمره إلى البشر، وأن الاتزان لا يولد إلا حين يكون الأصل ثابتًا في الداخل بتعلقه بالله وحده، فلا يهتز بذهاب أحد ولا بحضوره، وكل علاقة بعده تصبح رحمة لا عبئًا، ورفقًا لا فجوة، ووصلاً لا كسراً. والمؤمن لا يعلق قلبه في حرام أو ما يغضب الله، ومن علَّق قلبه في إنسان بطريق غير مشروع صار حزنُه وخيبته يتسربان من ذلك الباب الذي فتحه لغيره إلى قلبه. وهكذا هو القلب، فإنه إذا لم يكن محله لائقًا بالتعلق بالله تعثر بالتعلق بما هو أدنى، وجعل الله عذابه وخيبته وحزنه وهمه فيمن تعلَّق به، إذ فتح بابًا يريد به الفرح والمتعة فكان بابًا فيه الشقاء والنكد والحزن والانكسار وإذا تعلّق بالأدنى اهتزّ به، وانكسر لأجله.

‏(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ).

كثيرًا ما يُخطئ الإنسان في حقِّ نفسه ويضرها وهو يظن أنّه يُحسن إليها وينفعها؛ ويمضي في اختيارٍ يراه نفعًا، فإذا به بابٌ من الضرر فُتح عليه وذلك لأنه حُرِم توفيق الله ولطفه. فالتوفيق نورٌ يسبق الخطى، ولطفٌ خفيٌّ يحرس القرارات من عثراتها. فاسألوا الله التوفيق في كل أمرٍ تُقبلون عليه؛ فإنه إن خلى التوفيق لم تُجدِ الأسباب، وإن حضر هانت العواقب واستقامت المسالك، وما توفيقي إلا بالله.

كطائرٍ جريحٍ يحاول اللحاق بسربه الضائع،
يحرك جناحيه بكل ما فيه من قوة، لعله يدرك شيئًا من ماضيه.
هناك، وحيدة، وقفت تلملم جروحًا تناثرت كالزجاج،
تريد أن تصنع منها مصباحًا يضيء طريقها.
وعندما تيأس، وتستحكم بها ذلك الإحساس الخانق،
ارفع رأسها إلى السماء لترى خيالاً تتشكل فيه ملامح كانت تألفها في السحاب،
تستحثها كي تهطل دموعًا في عينيها فتنهمر لتغسل آلام قلبها.
فالدموع بريد ألمها، ورسالتها حين تفرح، وصوتها حين تعجز عن الكلام.
ولهذا كانت تبكي، لأن في داخلها مدادًا خفيًا يدفع روحها للتألق كلما انطفأ نور الأمل في عالمها.
كانت تكتب حين تبكي، كطفلٍ تاه وضاع عن كوخه الصغير، فإذا وجده، بكى فرحًا…
ولذلك هي تبكي دائمًا، لأنها لا تملك إلا الدموع.
تبكي لتعبر عن روحها، ولتلك الروح الأخرى التي أمست كطيفٍ لمع لحظةً، وأضاء ثم تلاشى خلف الأفق البعيد.
إنها تبحث عن ذاتها بين قطرات دموعها المتساقطة، كما تبحث السحب عن أرضٍ مجدبة
لتمنحها الحياة من جديد.
وهكذا ستبقى تلك الإنسانة المبصرة لعالمها بدموعها، ترى فرحها وآلامها بعينين باكيتين، وستظل في صباحاتٍ كثيرة تتبسم للعالم، لكنها في مساءاتٍ أكثر تبكي من أعماق روحها، فبكاؤها موسىٍ له، فبالبكاء وحده تتذكر، تتذكر أول لحظة فرح عاشتها، فقدرها أن تسكب الدموع مدادًا تروي به قصة الفرح والحنين الذي صار ذكرى وخيال.

الطاعات والعبادات=الممارسات العملية يستمر عليها المؤمن الموقن، ويتلذذ بها ويسعد، وهي تزيده يقينًا وإيمانا. أما المتشكك أو من دهمته الرِيَب فإنه يضعف في عباداته وطاعاته، وتنقطع أو تنقص لذته وسعادته بها كما كان سابقًا، بل قد يشقى بها، لأنها أضعفت يقينه الذي كان يمنحه اللذة بها والأنس بالعبادات والطاعات.
وضعف العبادات والطاعات هو بدوره يغذي وهج الشكوك وبريق الريب، ويظل بعضها يزيد بعضها، حتى تتمكن منه، إلا أن يتداركه الله برحمته. ولهذا، هناك علاقة وطيدة بين اليقين ولذة التعبد، وبين الشك وضعف هذا التلذذ بالعبادات، فاليقين كالأرض الخصبة للأشجار ذات الثمار اليانعة.