"لا راحة لمن تعجل الراحة بكسله". سقراط

كل شيء سيمضي…
وكل شيء سيرحل...
لا شيء سيبقى كما هو ...
الحزن سيمضي وأسبابه ستزول…
والفرح سيغادر ومن عشته معه...
كل الأشياء مجرد ظل سيتلاشى…
كل الذى سيبقي هو الصمت!
فرحك سيصير كظل جدار قبيل الغروب…
وابتسامتك كرسمة على وجه الرمال…
وحزنك كذلك سيضمحل ويزول…
فكل شيء سيمضي...

أعظم ما يؤثر في مسيرة حياة الإنسان هو ما يحدث في روحه شرخًا تتغير بعده نظرته إلى العالم ويعيد إثر ذلك صياغته للحياة.

لا تسكن التجارب المؤثرة التي خاض غمارها الإنسان في تضاريس الجسد بالضرورة، بل بالأحرى في أعماق الروح، وتراها بتبصر عبر نافذة النظرات المستغرقة في الأشياء، ذاك الأرشيف الصامت لكل ما جرى وبقي في الداخل سرًّا مطويًا عن الأغيار.

الحزن غير المحروس ليس فضيلة روحية، بل ثغرة وجودية، ولا يتسلط ثلاثة (=الشيطان، وصديق السوء، والفراغ) على الإنسان كما يتسلطون عليه في لحظات حزنه؛ فحزنه بابهم الأوسع، ومدخلهم الأخطر إلى عقله وقلبه. فاجعل لحزنك حدًّا، تحيطه بحراسة واعية، كي لا يتحول من شعورٍ عابر إلى مقامٍ دائم.

الانتظار حين يتحول إلى عادة، لا يعود أملاً وتفاؤلاً بل توجع خفي للفقد؛ إذ لا نفقد ما لم يأت فحسب، بل نفقد أنفسنا ونحن نؤجل العيش، فيتحول الزمن إلى زمن يمشي للوراء، وأعمارنا تستنزف في الوقوف، وأرواحنا تتطاير كالهباء، فالزمن المتوقف في الانتظار هدر غير مسترد لأعظم شيء في الحياة!

"ليس لدي ذاكرة سوى فى القلب". مونتسكيو

الإنسان الذي يحيا حقًّا حياة حقيقية ممتلئة هو ذاك الذي يعيش ليس في حالة هروب من شيء، أي ليست ملامح الحياة التي يعيشها ظاهريًا بانشغالاته المصطنعة وقناع ضحكه الذي يخفي خلفه حزنه؛ مجرد محاولة للهروب.
فعيش من له حياة حقيقية ليست سلسلة انصرافات عن سؤال مؤرق أو تجربة محبطة، ولا تراكم لحظات تُستعمل لتأجيل مواجهة سؤال معنى الحياة التي خلق لأجلها. إن امتلاء الحياة لا يُقاس بكثرة ما نمارسه حين نعيش، بل بصدق ما نحياه؛ حين تكون الأعمال اختيارًا واعيًا لا فرارًا، والفرح امتنانًا من الروح لا تسلية كوسيلة للهروب من شيء غامض محزن يظلم داخل الروح.
ولهذا، فحياة الصخب ليست علامة على الصحة الروحية بقدر ما هي علامة على محاولة إخفاء شيء ما؛ شيء محزن ومحبط، فكثيرون يعيشون حياة صاخبة، لكنها في حقيقتها حالة هروب مستمرة، هروب من فراغ داخلي، أو من جرح غير معترف به، أو من سؤال وجودي مؤجل، وصخبهم هو محاولة للفت انتباه الآخرين ليلتقطوا منهم الاهتمام والقيمة والمعنى، وهو طموح جاء في غير محله الصحيح، بل كمثل الذي يشرب ماء البحر يريد أن يروي عطشه، أو ذلك الذي يريد أن يستقر وهو يركض خلف السراب.
إن الحياة الحقيقية والصحية والسعيدة ليست التي تُخدِّر الإنسان، بل التي تحتمله برغبة وشغف إلى معرفة المعنى الحقيقي للحياة، وتحوله إلى حياة واقعية يحياها واقعًا بحسب طاقته.

كثرة التذوق تفسد المذاق، وتصنع في النفس رفضًا غير معلن لاختيار شيء محدد بعينه والبقاء معه، لا لأن الأشياء فقدت قيمتها، بل لأن النفس أُرهقت بالمقارنة؛ فتتعلم الرفض قبل أن تتعلم الاختيار، وتهاب البقاء مع شيء واحد حتى النهاية. وذلك لأن فيض الإمكانات يربك الإرادة وحب مبدأ الالتزام، وحين تتكاثر البدائل يضعف التعلق بشيء معين، وتدمن النفس على أن تتذوق كل شيء وألا تنتمي لشيء، وتخور قدرتها على اتخاذ القرار أمام تعدد وتنوع الاختيارات. وهكذا، فإن كثرة البدائل لا تُثري الذوق دائمًا؛ بل في كثير من الأحيان تدرب النفس على الهروب من الالتزام بواحدة منها.

وفي اللحظات الفاصلة لا تنتصر النظرات الحازمة، بل تلك النظرات الضعيفة المسترقة التي يفضحها الشوق الذي يروغ في نظراتها في صمت؛ فهذا النوع من الضعف ينفذ في أصلب الأشياء ويكسرها، لأن كل الأشياء تتراجع أمام المعنى الذي لا يُقاوَم.

وسكن الحزن تفاصيل روحها كحالة استيطان هادئة كما يسكن الصمت في بيت طين مهجور في قرية نائية. وهكذا يغدو الحزن، كالصمت، أبلغ لغة في التعبير عن المعنى الذي يفيض داخلها حين تتلعثم الروح عند البوح به، فعند الامتلاء الكامل تعجز اللغة عن الكلام، فما لا يمكن قوله، ينبغي أن يُصمت عنه، ليس صمت عجز، بل صمت الامتلاء.

‏"والله لم يجعل الدنيا دار بقاء ولذة مطلقة كاملة، وإنما جعلها داراً ممتزجاً ألمها بلذتها، وسرورها بأحزانها، وغمومها وصحتها بسقمها، حكمة منه بالغة سبحانه وتعالى". ابن قيم الجوزيَّة