"الذي يفتش عن ذاته يتعرض لخطر جسيم، خطر أن يجدها. فحين يجد ذاته تصبح كتاباته باردة على صورته ومثاله، ولا يعود ينبض فيها أي سؤال". أندريه جيد

لم "لا شيء يضاهي صعوبة ألا يخدع المرء نفسه"؟

سؤال كتبه صديقٌ عزيزٌ وأرسله إليَّ يستفسر عن مغزى هذه العبارة التي قالها أحد الفلاسفة، ولم صار خداع النفس يمثل تلك صعوبة البالغة التي لا تضاهى!
فقلت له: إن الخداع هنا، =خداع النفس، مزلق خطير لأنه لا يمارس وسط محاور مختلفة ثنائية أو بين طرفين متغايرين، بل مع الشخص نفسه، والخداع هنا يتخذ أشكالاً متداخلة ومتلونة وملتوية وغامضة جدًا لكن هدفها واحد، وهو التبرير للنفسه من أجل مصلحتها وراحتها وسعادتها وحظوظها، هكذا كما يظن واهمًا.
ولعلك تلاحظ أن الخداع الثنائي=بين شخصين فأكثر يكون هدفه الإضرار بالطرف الآخر للحصول على منفعة للنفس، فموضع المنفعة مفارق لموضع المضرة. لكن في حالة خداع النفس الموضع واحد وهو عين المحل الذي يراد نفعه ومصلحته بمضرته وأذيته، وهنا تأتي الصعوبة التي لا تضاهى وكذلك الصعوبة البالغة في مقاومتها بل في تمييزها.
ولهذا كان هذا السلوك في غاية التضليل والصعوبة في الرؤية، فالشخص يريد بطبعه منفعة ذاته، فيبرر له خداع ذاته تضليل ذاته، فيعود على نفسه بالضرر من حيث أراد نفعها، وهي حالة تشبه السحر أو السكر، وقد يورث هذا السلوك الإدمان والتخدير، وهذا نتيجة متوقعة لعمليات التبرير المستمرة لسلوك الذات.
وتلك الصعوبة البالغة تأتي من جهات عدة، منها على سبيل المثال:
١-خفاء وغموض خداع النفس.
٢-أن فيه لذة ومتعة وراحة عاجلة وملموسة.
٣-أن الإنسان غالبًا ما ينبذ التعب كالعمل والنشاط وما تكرهه نفسه، ويميل المرء إلى الكسل والخمول والدعه.
٤-أن فيه انتصارًا للذات، وهي لذة النفس التي لا تقاوم.
٥-أن النفس تطاوع صاحبها على هذا الخداع وتشايعه وتعاونه، وهو تزيين النفس.

ولهذا، ما من شيء يستحق التوجس منه مثل التبرير للنفس وتزيينها، وما من شيء يستوجب المحاسبة مثل ذات الإنسان، وبقواعد الدين وهديته وبآلة العقل وأداة التجربة يكبح المرء نفسه من الخداع والتضليل والزيين.
ومن أعظم ما يعين على ذلك، معرفة حدود الشرع وما يطلبه، ومنطق العقل ما يستوجبه، وتجارب الواقع وما دلت عليه مآلات خداع النفس على الشخص نفسه أو على غيره، فالسعيد من وعظ بتجاربه السابقة وتجارب غيره، والمجنون هو الذي يمرر ممارسته الخاطئة وينتظر نتائجًا مختلفة كل مرة!

‏"الشباب والأطفال يمتلكون أشياء فقدها معظم الكبار تمامًا بلا أمل في استعادتها، فقد وصل الكبار إلى قبول نوع معين من الهزيمة وتصالحوا معها". كولن ولسون

"الكبار عادة في حيرة في حياتهم مثل الشباب، لكنهم أقدر من الشباب على إخفائها". كولن ولسون

‏"نعتقد أن شخصيتنا هي ملكنا، لكن كل شيء نقوله أو نفعله أو حتى نفكر فيه مستعار من الآخرين". كولن ولسون

"الإسكافي يصنع الحذاء، لكن من ينتعله هو وحده الذي يعرف أين يضايقه". حكمة يونانية

قلت: مهما كان المختص خبيرًا فإنَّه لن يكون أخبر من الشخص المجرب الذي يعرف الشيء المخصوص بنفسه. ولذلك قيل: "اسأل مجرب". لذلك لا تستخف بألم من يقول لك: إنه يتألم، فإنك لن تحس به حتى تعيش في جسده المتألم!

"مع العبقرية، فإنَّ نوعًا من العزلة أمرٌ لا مفر منه". جورج برنارد شو

كثيرًا ما نجهل حقيقة الأشخاص الذين نتعامل معهم حال ضعفهم وحاجتهم لنا، وربما نخلق عنهم تصورات مغايرة تماماً عن حقيقتهم.

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ).

وفي ذات مساء، عادت منهم بقلب محَطَّم أكثر حزنًا من ذي قبل، حزنًا تعجز أن تداويه صداقة بشرية أو رشفات قهوة متكلفة هنا أو هناك. وكان الملجأ الوحيد والأخير لروحها مكتبتها الصغيرة، التي كانت تلوذ بها كل مرة من غبار الكلمات الجارحة والمواقف المؤلمة، وكأن تلك المكتبة -التي تحتل زاوية صغيرة في غرفتها- نافذة سرية تلج من خلالها إلى عالم آخر خيالي، بعيدًا عن العالم الحقيقي المليء بضجيج وصخب الضحكات البائسة والأقنعة المبتسمة المزيفة، لتعود من ذلك العالم الخيالي الجميل في كل مرة متشافية الجروح، ململمة بقايا روحها المتشظية بين خيبة أمنيات قد أفلت مع الغروب الحزين وبين إحساس فرح وغامض يلوح في كل شروق يداعب قلبها يهمس لها عن شيء يوشك أن يطرق باب حظها المتعثر من سنين!

عن أسامة بن زيد رضي الله عنه: (أنَّ ابْنَةً للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أرْسَلَتْ إلَيْهِ، وهو مع النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وسَعْدٌ وأُبَيٌّ -نَحْسِبُ- أنَّ ابْنَتي قدْ حُضِرَتْ فاشْهَدْنا، فأرْسَلَ إلَيْها السَّلامَ، ويقولُ: إنَّ لِلَّهِ ما أخَذَ وما أعْطَى، وكُلُّ شَيءٍ عِنْدَهُ مُسَمًّى، فَلْتَحْتَسِبْ ولْتَصْبِرْ. فأرْسَلَتْ تُقْسِمُ عليه، فَقامَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقُمْنا، فَرُفِعَ الصَّبِيُّ في حَجْرِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ونَفْسُهُ تَقَعْقَعُ، فَفاضَتْ عَيْنا النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالَ له سَعْدٌ: ما هذا يا رَسولَ اللَّهِ؟! قالَ: هذِه رَحْمَةٌ وضَعَها اللَّهُ في قُلُوبِ مَن شاءَ مِن عِبادِهِ، ولا يَرْحَمُ اللَّهُ مِن عِبادِهِ إلَّا الرُّحَماءَ). رواه البخاري

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ دخلَ على شابٍّ وَهوَ في الموتِ فقالَ كيفَ تجدُكَ قالَ واللَّهِ يا رسولَ اللَّهِ إنِّي أرجو اللَّهَ وإنِّي أخافُ ذنوبي فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ: لا يجتَمِعانِ في قلبِ عبدٍ في مثلِ هذا الموطِنِ إلَّا أعطاهُ اللَّهُ ما يرجو وآمنَهُ ممَّا يخافُ). رواه الترمذي

قال سهل القطعي: "رأيت مالك بن دينار رحمه الله في منامي، فقلت: يا أبا يحيى ليت شعري، ماذا قدمت به على الله عز وجل؟ قال: قدمت بذنوب كثيرة، فمحاها عني حسن الظن بالله". رواه ابن أبي الدنيا

"الحزن ألم نفساني يعرض لفقد المحبوبات وفوت المطلوبات. [فـ]هل يمكن أن يعرى من هذه الأسباب أحد؟ إنه ليس بممكن أن ينال أحد جميع مطلوباته ولا يسلم من فقد جميع محبوباته؛ لأن الثبات والدوام معدوم في عالم الكون والفساد الذي نحن فيه". الفيلسوف الكندي

"لا أقتني ما إذا فقدته حزنت عليه". سُقْرَاط

"وليس لي ما أخاف الناسَ عليه، لا مدرسة، ولا إقطاع، ولا مال، ولا رئاسة، ولا شيء من الأشياء". ابن تيميَّة

إلهي أنت تعلمُ أن عجزي
بعفوك من عذابك يستجيرُ
وإني يا غنيًا عن عذابي
إلى أن لا تعذبني فقيرُ