من الخور وقلة الحيلة التعلق بمن هجرك ورحل عنك، فليس هذا من الوفاء في شيء في قاموس المحبة، بل هو ضعة وضعف. وعلى من يكرم نفسه أن يترفع عن ملاحقة من تركه وراء ظهره كسقط المتاع، فإن صفة المحبة ملازمة لصفة الكرامة والعزة، وليس المحبة صفة لخوَّار هشة ضعيف، يظهر فقده كانكسار المتسول.

"عندَ نُزولِ البلاء تظهَرُ فَضائلُ الإنسان، وفي الغضب يُعرَف صدَقَ الرجال". ابن مسكويه

أدرك أخيرًا أن ذكرياته ليست مجرد كلمات خطَّها في أوراق دفتره القديم، إنها حياة حقيقية تعيش داخله، تعيش مختبئة في نصفه المظلم، تهرب من عقلانيته الجامدة. لقد اختنقت ذكرياته في عالم اليقظة، وها هي تُبعث من جديد، وقد بدأت الحياة تدب فيها في عالم الأحلام، عالم الظل، عالم لا يخضع لمراسم العقل. عالم مليء بالتمرد والعطش عالم تُرسم فيه الصور حقيقيَّة وحية ولا مكان فيه لخفاء المشاعر أو التخفي، تلاحقك في كل زاوية وتحاصرك!
ففي عالم الأحلام تفضح جميع النوايا التي كانت تجهد في الاختباء وراء الصمت، وها هي هنا تنطق بصوت واضح يتمرد فيه اللسان والقلب والروح على صاحبه.

أعظم تجربة لترسيخ العلم تكرار قراءة الكتاب نفسه، وتكرار قراءة تعليقاتك على صفحاته. هذا هو العلم الذي يبقى معك.

"نحن نكابد الآلام في خيالنا أكثر مما نلقاه في واقعنا". سينيكا

هذه إشارة ذكية من الفيلسوف الرواقي المشهور، الذي كان عميقًا في تناوله ولوصفه لفكرة القلق من المستقبل والمخاوف المفترضة، وأن من يعيش حياته في الخوف من المستقبل، لا يعيشها حقًا. وهذا الشيء صحيح في معظم الحالات، فإن عذاباتنا الكبرى لا تنبع من وقع الأحداث، بل من ظلالها التي يرسمها الخيال في أروقة الفكر؛ فما يرهق الروح في أكثر الأحيان، ليس ما وقع، بل ما يُخشى أن يقع. فإنّا لنعاني من وَهْم الخيال أضعافَ ما نُعانيه من حقائق الواقع، فكأنّ الفِكر يُثقِل النفس بما لم يكن، ويُرهقها باحتمالاتٍ لا تزال في طيّ العدم، حتى تُصبح الرهبة أشدّ من الرزية، والخوف أعظم من المصيبة.
ولهذا، يقول الفيلسوف الرواقي الآخر إبكتيتوس: "الإنسان لا تقلقه المشكلات الحقيقية بقدر ما تقلقه هواجسه المتخيلة حول تلك المشكلات".
وفي علم النفس، فإن هذه الفكرة قريبة جدًا مما يُعرف بالقلق الاستباقي (Anticipatory Anxiety) أو الاجترار الفكري (Rumination).
فإن الإنسان بطبيعته لا يتعامل فقط مع المشكلة الواقعة أمامه، بل يضخمها في رأسه، ويتخيل أسوأ السيناريوهات، ويعيش معاناة متكررة قبل حتى أن تحدث المشكلة، أو حتى إن لم تحدث أبدًا. وينجرف داخل دماغه سيل من الأسئلة التي لا تزيده إلا رعبًا، فمن مشكلة صغيرة، كموعد مهم أو سفر، تُشعل رأسه سلسلة من الأفكار: ماذا لو فشلت؟، ماذا سيظن الناس؟، ماذا لو سقط كل شيء؟ ماذا لو حصل مكروه وخطر أثناء رحلتي؟ ماذا وماذا وماذا؟ وربما يتحول الطريق إلى أجمل الأشياء إلى نفسه إلى أكثرها رعبًا وشرًا ومأساة!
إن هذه الأفكار لا تتعلق بالحقيقة والواقع، بل بالخوف من “إمكانات” لا أساس لها، لكنها تستهلك طاقة عاطفية وعقلية هائلة، وغالبًا ما تكون المعانات النفسية أكبر من المشكلة نفسها، لأن أساس المشكلة لا تكمن في الشيء نفسه، بل من التفكير المستمر في كيف “يجب” أن تكون الأمور في خياله، وليست المشكلة في المستقبل، بل في صورته الذهنية القلقة عن المستقبل.
الفلسفة الرواقية تذكر دائمًا بأن الألم الحقيقي نادرًا ما يأتي من (ما هو)، بل من (ما تتخيله عنه). وتنجح الفلسفة الرواقية في وصف العلة، لكن مقاربتها للعلاج في الواقع تظل موضع شك، لأن مثل هذه الأفكار التي هي شبه قهرية لا تواجه بالكلمات أو بمجرد أفكار إيجابية جميلة، لأن الإنسان الذي يعاني منها يظل أسيرًا وفي عزلة عن اختراق التأثير النفسي للكلمات المضادة المجردة.

"انتفاع الإنسان بعدو مشاجرٍ يذكر عيوبه، أكثر من انتفاعه بصديقٍ مداهن يخفى عنه عيوبه". ابن قدامة المقدسي

‏"أصدقاءُ الإنسانِ يُحبُّون استخدامه واستعماله في أغراضهم حتى يكون كالعبد لهم، يطلبون منه انتفاعهم، وإن كان مُضرًّا له مُفسدًا لدينه لا يفكرون في ذلك، وقليل منهم الشكور، فهم في الحقيقة لا يقصدون نفعه ولا دفع ضرره، وإنما يقصدون أغراضهم به". ابن تيميَّة

‏"ومن حسد الشيطان للعبد، أراد أن يحطه عن [مقام الفرح بالله، والأنس به، والشوق إلى لقائه، وشهود سعة رحمته وحلمه وعفوه]، وسير قلبه في ميادين المعرفة والمحبة والشوق، إلى وحشة الإساءة [تذكيره بالمعاصي السابقة]، وحصر الجناية". ابن قيم الجوزيَّة

"غضبت لأني لم أكن أملك حذاءً، حتى التقيت برجلٍ بلا قدمين". حكمة هنديَّة

قلق المستقبل ومخاوفه بين تفكير العقل وإيمان القلب (١/٢)

يقول الفيلسوف الرواقي سينيكا: "لا تشقى من متاعب متخيلة، فإنَّها إما أن تقع، أو لا تقع، فلا تتألم قبل أوان الألم". ويشبه ذلك حكمة صينية عميقة تقول: "لا تعبر الجسر قبل أن تأتيه".
إن هذا القول من سينيكا يعكس جوهر الفلسفة الرواقية في التعامل مع القلق والتوجس، وذلك أن كثيرًا من الناس يعانون في الماضي والحاضر من أشياء لم تحدث بعد، وربما لن تحدث أصلًا. هذا القلق المسبق يجعلهم يعيشون أوجاعًا افتراضية، ويستنزفون طاقتهم النفسية في توقعات متخيلة لا وجود لها سوى في أذهانهم.
ولهذا، يخاطب سينيكا العقل وينبهه إلى أمر مهم، وهو أن لا تظلم نفسك مرتين، مرة حين تتخيل وقوع المصيبة، ومرة إن وقعت فعلاً، بل إن بعض الناس يعيشون مئة مصيبة بسبب الخوف من واحدة متوقعة الحدوث، وربما كانت مصيبة بعيدة الحدوث جدًا في الواقع.
وهذه الهواجس تعتبر من منظور علم النفس الحديث من النوع من التفكير المرضي الذي يُعرف بـالقلق التوقعي (anticipatory anxiety)، وهو التفكير المستمر في (ماذا لو؟) دون دليل حقيقي.
ولو تأمل الإنسان القَلِق هذه الحالة لوجد أن هذه مشكلة ليست فقط تسبب له معاناة نفسية، بل إنها تضيع عمره وتسرق منه قدرته على الاستمتاع بالحاضر، وتجعله رهينة لما قد لا يكون. وعليه، فلا تستبق الأحداث، ولا تخلق في ذهنك معارك لم تبدأ بعد، وإن حدث ما تخشاه فواجهه حين يقع، لا قبله، وإن لم يحدث، فقد كسبت راحة بالك وسلامك.
وكما يقول سينيكا: "نحن نعاني أكثر في الخيال مما نعانيه في الواقع". وكذلك، ما قاله ماركوس أوريليوس: "إن الأفكار التي تملأ عقلك تحدد جودة ذهنك، وروحك تكتسي بلون تلك الأفكار". أي أن الحالة الداخلية للإنسان (عقله وروحه) ليست منفصلة عن طبيعة أفكاره، فكلما سمت أفكارك وسمت نواياك، ارتقى عقلك واتسعت بصيرتك. أما إذا امتلأت بالمخاوف أو الهموم، فإن روحك تصبح معتمة، كأنها قد امتصت تلك الظلال. وهذه دعوة منه للتأمل الواعي فيما تفكر به، لأن فكرك لا يبقى حبيسًا في داخلك، بل يتجلى في ملامح روحك وتصرفاتك وحياتك بأكملها.
قلتُ: طبعًا، لا شك أن أكثر الناس يعجبها هذا الكلام، لكن قلة قليلة سيدركون أنه كلام صحيح غالبًا، وهو كلام واضح ومعلوم عند أكثر الخلق، وأن الخلل عند من يعاني قلق المستقبل لا يكمن في جهله بمثل هذا الكلام النظري الجميل، فهو يعرفه جيدًا وربما أحسن من غيره، لكن الذي أعياه هو كيف تتحول هذه الأفكار إلى إيمان قلبي حقيقي مؤثر يمكنه أن يطبقه عمليًّا في الواقع، فالشيطان يكمن في التفاصيل والواقع.

يتبع…

قلق المستقبل ومخاوفه بين تفكير العقل وإيمان القلب (٢/٢)

ومثل تلك الأفكار الجميلة كمثل حبل ملقى من قمة جبل شاهق، يتدلى إلى الأسفل ويُقال إنه يقود إلى قرية جميلة هناك، فرؤية الحبل شيء والثقة في متانته وقوته وإحكام ربطه قدرٌ زائدٌ يحتاج إلى إيمان بأنه بالفعل يستحق أن يوثق به وأن التمسك به يعصم من السقوط ثم الهلاك.
ولهذا، كان الإيمان لا يسند العقل القلق والمضطرب إلى نفسه، فهو مصاب في نفسه ويحتاج إلى قوة عظيمة يلجأ إليها لتخرجه من معضلة نفسه وإلا صار عضلة دائرة ومفرغة لا تصل إلى شيء ولا تستند في حقيقتها على ما يطمئن القلب إليه. وليس هناك أعظم سكينة في القلب من أن يأوي إلى ركن شديد، وهو الله سبحانه وتعالى.
والقلب يعمره الإيمان بـكلام الخالق سبحانه: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾، فيكون في قلب ثقة تامة بأن ما سيحدث للإنسان مكتوب، فلا معنى لأن يعيش في خوف غير مبرر، ربما خرم إيمانه بالله، فما هو مكتوب سيقع خاف أو لم يخف، وما لم يكتب فلن يقع ولو اجتمع الجن والإنس على أن يقع.
ولهذا، يعزا إلى علي رضي الله عنه أنه كان إذا أراد المبارزة في الحرب يقول لنفسه:
أيُّ يوميّ من الموت أفرّ ***يوم لا يُقدر أم يوم قُدِر
يوم لا يُقدر لا أرهبه ***ومن المقدور لا ينجو الحَذِر
وكذلك المؤمن يعمر قلبه حسن الظن بالله وباختياره وقضائه، وقلبه قبل لسانه يلهج بقوله تعالى: ﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾، فلا ييئسن العبد مما فات مما يظنه خيرًا، ولا يستعجل الحزن على ما يبدو سيئًا، فقد يخفي ذلك الخير العظيم له.
ثم يتذكر أن الذي بيده مفاتيح الخير كله هو رب العالمين، قال تعالى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾، وهذا الإيمان يطمئنك أن ما سيأتيك قد قُدِّر، فلا حاجة للتوتر بشأن الغد، وليس عليك إلا أن تبذل السبب قدر جهدك، ثم اترك النتائج لرب العالمين، وارض بما قدره لك واختار، وابحث دومًا عن الخير والأفضل واثقًا بالله مؤمنًا باختياره، حسن الظن به بأنه لن ينقص من نصيبك المكتوب مقدار ذرة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلتُ كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدّر الله وما شاء فعل). وذلك لأن الانشغال بـ(لو) تفتح الباب للشيطان إلى قلبك، والتفكير في الفرضيات المفتوحة بالنسبة إلى الإنسان القلق مرعب ومؤلم ولا ينفعه بشيء، بل يفتح باب الحزن والقلق والارتباك ومن ثم العجز.

السعادة الداخليَّة للنفس الإنسانية لم ترتبط أبدًا بما يمتلك الإنسان، وهذا من العدالة الإلهيَّة. ولا زلتُ أذكر منذ كنتُ في المرحلة الابتدائية حجم السعادة والضحك الصادق الذي كنتُ أراه في العمال البسطاء الفقراء، وتلذذهم بالأكل مهما كان بسيطًا، وقرَّة أعينهم بالنوم العميق الهانئ.
ولما كبرت رأيتُ الأغنياء وأدركتُ كيف أن فئة ليست قليلة منهم كانوا يكابدون التعاسة الداخلية مع غناهم وثروتهم، وكيف كان يستخدم بعضهم المهدئات النفسية لطرد القلق والخوف، ومحاولة الحصول بعد الجهد المضني على سويعات للنوم.
لقد أدركتُ جيدًا أن السعادة حقيقة لا تتعلق بكم تملك، لكنها تتعلق بجانبٍ إنسانيٍ خفيٍّ يظهر من أعماقك فتتذوق حلاوة روحيَّة لن تجدها أبدًا في الماديات. إنها سرٌّ قابعٌ في أعماق نفوسنا يتحرك ويظهر فنُحِّسُ به حينما يتحرك الجوهر الأصيل فينا كإنسان.
ولقد قيل: بماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟!

هناك حب بطبيعته لا يموت، مهما ظننت أنه انتهى عقده وتصرمت أيامه، بل يذوب مع الأيام في الذاكرة ويصير جزء من الروح وألوان الحياة.
كان يظنه حبًا ما عاد سوى ظل باهت ارتسم على جدران القلب، يظهر حينًا مع أول نسمة حنين، لكن سيختفي عندما يمتزج مع أصوات ضجيج الواقع.
هل نسيه، نعم هكذا أقنع نفسه. لكنه ما زال يراه، لا في وجهه ولا في صوته، بل في ارتباك الفجر عند أول لحظة يقظة وحيدة، وعند مرور أول نسمة تشبه أنفاسه، وفي انحدار الشمس نحو الغروب عندما يعانق الليل وجوم الوجود فتداهمه ظلمة الوحشة والافتقاد.
وفي ظلام الليل تتهاوى الأحلام كأوراق الخريف، مؤلمة في سقوطها، محزنة في نهايتها. لم يعد يذكر ملامحه بوضوح، ولم يعد يستطيع أن يرسم وجهه، لكنه صار يرسم وجع فقده كل مساء، على أوارق اختلطت في ساحاتها قطرات العبر والعبرات.
وفي كل مرة يتوهم فيها أن الماضي رحل، تأتي
الذكريات بطابعها الغريب، تبيت في سبات طويل، ثم تستيقظ فجأة، ربما من لمعة ضوء بعيد، أو صدى كلمة قالها غريب في شارع مزدحم، فتنفتح بوابة الزمن، ويطلّ الحنين برأسه كغيمٍ ثقيل، يمطر القلب وجعًا، وتغيم الروح بصمت عميق.
وحينها يكون للحزن ضحكًا مرًّا، له تجاعيد، حين يدرك حقيقة طالما أراد أن يتجاهلها، وهي أن هناك حب لا يُنسى، بل يُدفن حيًا في القلب، ويُزهر كل حينٍ، ولهذا فأنه لا يُنسى.

يقول آرثر شوبنهاور: "لهذا السبب لا نُدرك أو نُقدر الخيرات والمزايا التي نملكها، بل نعتقد ببساطة أنها كذلك. فقط عندما نفقدها، نُدرك قيمتها".
يبين آرثر شوبنهاور أنه "غالبًا ما يكون الفقد (العوز/النقص) هو ما يُعلِّمنا قيمة الأشياء".
فالإنسان لا يُدرك حقًا قيمة الأشياء إلا بعد أن يفقدها، وهذا يعكس عدم الاستقرار الدائم للرضا الإنساني، وأن الإنسان أسير الرغبة ولا يشعر بالامتنان الحقيقي إلا بعد أن تُنتزع منه الأشياء.
فالرغبة والافتقاد هما ما يصنعان وعينا بقيمة الشيء، وما دام الشيء في حوزتنا، فإن الإرادة تتطلع إلى شيء آخر، وحين نفقده يتجلى لنا فراغه وأهميته. ويرى شوبنهاور أن الحياة مبنية على النقص المستمر، فالإرادة تدفع الإنسان دومًا لطلب ما ليس عنده، وما إن يحصل عليه يقل تقديره له. والفقدان هو اللحظة الوحيدة التي نكف فيها عن الجري وراء الأشياء ونشعر بندم أو ألم يدلنا على قيمتها.
ويؤكد شوبنهاور أن "الرضا نادر؛ وغالبًا لا ندرك قيمته إلا في غيابه". فالإنسان إما أن يكون راغبًا في شيء ينقصه (عوز)، أو يصيبه الملل حين يناله؛ فلا يعرف قيمة الشيء أثناء امتلاكه له، لأن الإرادة تبحث عن موضوع آخر، وهكذا يسير الإنسان بين البطر والممل أو الجزع والافتقار.

﴿إنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً . إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً . وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً . إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾

"الذي يشعر بأنه محبوب يشعر بأنه معترف به، وعن هذا الوعي ينبثق أسمى فرح بالعيش". ألكسندرا كلونتاي

قلتُ: الإنسان بحاجة ماسة لمحبة غيره. وهذا "الغير" ليس شيئًا مستقلاً تمامًا عن ذاته لنقول إنه ليس بحاجته. بل هي حاجة أساسيَّة وأكيدة، بل طبيعية لا يتم النمو الطبيعي بشكل طبيعي إلا بها ومن خلالها.
فالطفل -وهو جزء من والديه حسيًا ومعنويًا- بحاجة ماسة لمحبة والديه، كتعبير عن الاعتراف به، ولا يمكن أن ينمو نموًا نفسيًا سليمًا بدون هذا الحب والاعتراف والانتماء.
وهكذا الحال مع الأخوة والأزواج والأصدقاء. محبة بدرجات متفاوتة وحاجات تختلف من مستوى لآخر.

من الصعب جدًا أن تعيش وحيدًا بدون وسط قريب منك روحًا وجسدًا. يحبك وتحبه من الوالدين والأولاد والزوج والأصحاب.
لكن في مثل حالات الحرمان النادرة هذه يجب على الإنسان أن يقف على قدميه لوحده ويشبع حاجة الحب لديه والانتماء إلى مبدأ أسمى، محبة الله، وما أعظمها من محبة، ثم الاعتماد على نفسه.