الكلام مثل الصمت في كثير من المواقف، وكل واحد منهما يحتاج إلى توفيق، فربما أورثا حسرة وحزنًا بعدهما.

الشعور بالعزلة في جوهره رغبة تسكن الروح أكثر من أن ينتمي إلى المكان.

بمشيئة الله أجيب عنه غدًا

لا تتخيل نفسك في عقول الناس صورة ثابتة أو لها معاييرها المحددة، فلست أنت على ما قد تبدو عليه للآخرين بالضرورة؛ فما أنت عليه في الواقع ليس بالضرورة ما في عقولهم، فهم يرونك من خلال تقاطعاتك مع ذواتهم، فلست صورة مجردة عن نفسك فقط، فصورتك لديهم تتداخل مع ذواتهم وهو أمر لا مهرب منه.

حياكم الله أخواتي الكريمات،
وشكر الله لكن حسن ظنكن، وأسأل الله أن يكتب لكنَّ الخير ويشرح صدوركن ويهبكن الراحة والسكينة، وأن يرزقكن الأزواج الصالحين الذين يكونون عونًا لكن في الدين والدنيا.
وإن أول ما ينبغي التأكيد عليه هو أن الزواج أمرٌ حثَّ عليه الشرع وأكَّد عليه، وهو في الوقت نفسه رزق مكتوب بوقتٍ معلوم وقدر من أقدار الله كسائر الأعمال المكتوبة التي تجري بأمر الله وحكمته، والواجب في ذلك: بذل الأسباب المشروعة لنيلها وتحصيلها، والرضا بالقضاء، فنتعامل مع أقدار الله بروحٍ تجمع بين الصبر والأخذ بالأسباب.
الزواج أمر محمود شرعًا ومرغوب فطرة، ومعيار القبول الشرعي في الزوج: الدين، والخُلُق، والقدرة على تحمل المسؤولية، ثم بقية المعايير الأخرى المهمة التي تختلف من شخص إلى آخر. ومن أهم الأمور التي يجب أن نعرفها حقًّا: أنه لا يوجد زواج مثالي كما نتخيله في أحلامنا الوردية، فلا يوجد رجل مثالي ولا فتاة مثالية، يكون الرجل وسيمًا ومتدينًا لكن فيه عيوب أخرى نفسية واجتماعية وشخصية وجسدية ربما تزهد الفتاة فيه، وربما يكون متدينًا لكنه ليس وسيمًا، أو العكس. وكذلك الفتاة تكون جميلة وغير متدينة، أو العكس، وربما تكون متدينة وجميلة جدًا لكنها تعاني من علل نفسية أو شخصية وجسدية أو...إلخ. ولهذا، لا يوجد الكمال في عالمنا الأرضي هذا ثقي بذلك، فكل البشر فيهم عيوب، ولكن المهم أن تكون العيوب محتملة وليست مؤذية ومدمرة تتنافى مع مفهوم الاجتماع على المودة والرحمة الذي هو روح العلاقة الزوجية.
والعيوب التي تم ذكرها في الرسائل المختلفة من الأخوات الفاضلات -مع تأكيدهن على صلاح الرجال وطيبة معدنهم ومحافظتهم على الصلاة وقابليتهم للصلاح- هي معاص ونواقص قابلة للاستصلاح وغير منافية للزواج ولا تجعل الزواج منهم محرّمًا.
وهنا -وهو أمر جوهري- تأتي الموازنة الشرعية بين المصالح والمفاسد، وهذه هي روح الشريعة، فالشريعة جاءت لتحقيق المصالح الراجحة وإن تخللها مفاسد مرجوحة، فالزواج والذرية مصالح عظيمة، وكون هؤلاء من الرجال الطيبين المحافظين على الصلاة والقابلين لصلاح فلا يمنع زواج الصالحة وطالبة العلم والعاقلة منهم، إذا كانت تلك العيوب والنواقص يمكن احتمالُها وفي الرجل صفات راجحة تقابلها، وهو مستعد أو قابل للترك.
وسأخبرك بقصص أعرفها شخصيًا، فكم من زوجة صالحة تزوجت رجلاً طيب الطينة لكنه يقع في تلك النواقص والعيوب، وإذا بالزوجة الصالحة المعتصمة بالله تؤثر في زوجها وتجعله بمشيئة الله وفضله يترك ممارسته ونواقصه ويكون زوجًا صالحًا. ومن الذي بلا عيوب ونواقص، والفتاة أدرى بشخصيتها وقدرتها على الثبات ومن ثم تغيير من حولها إلى الأحسن. لكن ف الوقت نفسه، أعرف صالحات متدينات تزوجن من أشخاص كونوا سببًا في فسادهن وإفسادهن، إذ تبين بعد الزواج أن فيه علل نفسه وعقلية وانحرافات عظيمة. ولهذا، فالفتاة الصالحة كما أنها أعلم نفسها وثباتها وصبرها وتمكسها بدينها، فعليها أن تعرف حقيقة طينة ومعدن زوجها المستقبلي وحالته النفسية والعقلية.
وعليه، فالزواج وإنجاب الذرية مصالح كبرى لا تمنع ولا ترد بسبب العيوب والقصور التي أشاروا إليها الأخوات ويمكن إصلاحها بمشيئة الله. فالفتاة العاقلة الصالحة توازن بين المصالح والمفاسد خصوصًا مع تقدمها في السن. فهذه النواقص التي أشاروا إليها قابلة للتغيير، وليست من الكبائر التي تمنع الزواج، وكثير من الرجال يتغيرون إذا وجدوا بيئة راقية وزوجة صالحة وصبورة وصادقة ومحبة، والهادي هو الله.
وهناك أمر لا بد أن أكون فيه واضحًا وإن كان مؤلمًا، فكم من "طالب علم أو متدين" في الظاهر وهو سم زُعَاف للمرأة ومصيبة وكارثة كبرى عليها، فالظواهر ليست كل شيء. فالمهم طينة الرجل وطبائعه وأخلاقه الأصلية هذا هو المهم، فإن كان متدينًا وطالب علم فلن تزداد طينه الطيبة بذلك إلا طيبًا وعطرًا وجمالاً، لكن لو كانت الطينة خبيثة والمعدن رديء والأخلاق سيئة وقبيحة فلن يزيده مظهر إلا نفاقًا وخبثًا ومكرًا وظلمًا. فكل شيء قابل للصلاح إلا الروح الخبيثة المخادعة مهما ظهرت بصورة الملائكة. وكم من فتاة تزوجت ممن ظاهره الصلاح والتدين فذاقت على يديه الأمرين لخلل في نفسه أو عقله أو لخداعه وتصنعه بالصلاح، فإن الصلاح والتدين الحقيقي هو الأخلاق الحسنة والطيبة وحسن المعشر والوفاء والاحترام والتقدير.
وعليه، ففي أمر الزواج للفتاة المتدينة والصالحة، خصوصًا مع تقدمها في العمر، فلا بد أن تميز وتفرق بين أمرين: عيب مؤذٍ يصعب التعايش معه (كالعنف، سوء الخلق، والمخدرات، والفساد الديني، النفاق والخداع)، وعيب قابل للتهيئة والتحسين (كالأمثلة التي تم الإشارة إليها في رسائل الأخوات الفاضلات). وعليهن أن يدركن أنه لا يوجد رجل بلا عيوب، فسددوا وقاربوا.
وأخيرًا، عليكن بالدعاء الصادق اللحوح إلى الله بالاختيار الخير والطيب.

قال الله تعالى: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئَاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئَاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ).

الإنسانة المتدينة تلك الروح الاستثنائية الفريدة، نسيج وحدها، وجهٌ من نورٍ، وقلب أبيض طاهر، ورح غافلة عن المكر والشر، حياؤها يجلل وجهها بالإشراق ويصنع ابتسامة طفولية على قسماتها، أخلاقها قرآنيةٌ، بيتٌ هي فيه هو بيت النور والفرح، والطهر والتربية، والعلم والثقافة، وهي مصدر سعادته وبهجته. روحها في حياة من حولها الأمل، تنشره بين القلوب، كزهرة تنشر عبيرها، لقد كنت بلسم شفاء، ودفء أذاب برودة الغربة والخوف فيمن حولك، قوة نفس مع لطفها، وشجاعة قلب مع رقته، أطياف حنان ورحمة، كنت نسيج وحدك، طراز فريد لا يشبهك شيء، في كل شيء لك بصمة مميزة، في صمتك وكلماتك، في فرحك وبكائك، في إشراقتك وغروبك. وتذكري جيدًا، ربما ستأتيك لحظات ضعف وتنبهرين بالأضواء والصخب والضحكات المتعالية والمتصنعة، وبالألوان التي يضعونها على وجوههم، وتظنين لحظتها أنهم هم الحياة وهم المتعة. لكن صدقيني، هم مجرد أجساد مثقلة بالحسرات، يلبسون أقنعة تنكرية، يخدرون أنفسهم على هامش الحياة، أما أنت! أنت إنسانة استثنائية فريدة لكنها مغتربة بينهم، وهكذا هم العظماء منفردون متميزون؛ ولهذا فهم غرباء في الطريق.

معظم الذين يعانون من "مشكلة وجود الشر" لديهم قوة سطوع في رؤية الآلام في العالم، قوة تصويرية دقيقة تنتجها حساسية مفرطة في أرواحهم، فمشاعرهم رقيقة ولديها قدرة على تجسيد الآلام بكافة تفاصيلها المؤذية، فتكدر حياتهم وتنغص أوقاتهم، ويغيب أمامهم مشاهدة حضور الجمال المبثوث بأركان الوجود.

عن عبدِاللَّه بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: نَامَ رسولُ اللَّه ﷺ عَلَى حَصيرٍ، فَقَامَ وَقَدْ أَثَّرَ في جَنْبِهِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لوِ اتَّخَذْنَا لكَ وِطَاءً، فقال: (مَا لي وَللدُّنْيَا؟ مَا أَنَا في الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا). رواه الترمذي وَقالَ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

قال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه: "كنَّا معَ جَنازةٍ في بقيعِ الغَرْقَدِ فأتانا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فجلَس وجلَسْنا حولَه ومعه مِخْصَرَةٌ يَنْكُتُ بها ثم رفَع بصَرَه فقال: (ما منكم مِنْ نفْسٍ مَنفُوسَةٍ إلا وقد كُتب مَقعدُها منَ الجنَّةِ والنَّارِ إلا قد كُتبتْ شقيةً أو سعيدةً فقال القومُ : يا رسولَ اللهِ أفلا نَمكثُ على كتابِنا ونَدعُ العملَ فمَنْ كان مِنْ أهلِ السعادةِ فسيصيرُ إلى السعادةِ ومَنْ كان مِنْ أَهْلِ الشِّقْوَةِ فسيصيرُ إلى الشِّقْوَةِ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : بلِ اعمَلُوا فكلٌّ مُيسَّرٌ أمَّا مَنْ كان مِنْ أَهْلِ الشِّقْوةِ فإنَّه يُيَسَّرُ لعملِ الشِّقْوةِ وأمَّا مَنْ كان مِنْ أهلِ السعادةِ فإنه يُيسَّرُ لعملِ السعادةِ ثم قرأ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى واتَّقَى إلى قولِه فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)".

حسن الظن بالشيء فرع عن اليقين به، واليقين به فرع عن العلم والمعرفة به. ولهذا، فإنَّ ضعف حسن الظن بالشيء فرع عن ضعف اليقين به، وضعيف اليقين به فرع عن ضعف العلم به ومعرفته.