"وكل من كان يقينه أقوى، وثقته بمجيء الرزق في المستقبل أتم، وقناعته بقوت الوقت أظهر؛ فدرجته عند الله تعالى أعلى، فلا يكون خوف الاستقبال وقد آتاك الله قوت يومك لك ولعيالك إلا من ضعف اليقين والإصغاء إلى تخويف الشيطان". أبو حامد الغزالي

حين يكون وجعُ القلب على فتور الصلة بالله أقل من خيبة فتور الصلة بمحبوبٍ من البشر، ندرك أن في القلب مرضًا شديدًا وضعفًا خطيرًا، وأن عاقبة ذلك ومآلاه لا محالة خذلان المحبوب الإنسي والعذاب بحرمانه!

قال بكر بن عبدالله المزني: "ينزل بالعبد الأمر [من البلاء] فيدعو اللّٰه فيصرف عنه، فيأتيه الشيطان فيضعف شكره، يقول: إن الأمر كان أيسر مما تذهب إليه. قال: أَوَلا يقول العبد: كان الأمر أشد مما أذهب إليه، ولكن اللّٰه صرفه عني؟!".

من تعلق قلبه بالله إذا فقد بشرًا لم تتهدم أركانه، لأن الأصل باق، أما من تعلق بالبشر فإذا انقطعت حبالهم انكسرت روحه وتهدم كيانه. وهنا يتجلى الفرق بين تعلق يسكن الروح ولو مع الفقد، وبه تذوق حلاوة الإيمان وتبصر بركته في القلب والحياة، وبين تعلق يغرقها مع الحضور أو يكسرها مع الفراق.

حب الخير للأقربين والأصدقاء ولسائر المسلمين، والسرور بما يفيض الله به عليهم من نِعَم، ليس خُلقًا عابرًا ولا مجرد دعوى وجدانيَّة أو لفظيَّة، بل ميزان دقيق تُوزَن به سلامة القلب ونقاؤه من الحسد والضغينة؛ وذلك لأن القلب الطيب لا يضيق بعطاء الله الواسع لغيره، فالامتلاء بالرضا بالله يُغنيه عن المقارنة، ويجعله يرى في نعم الآخرين شاهدًا على سَعة فضل الله لا تهديدًا لنصيبه. ولهذا، كان من أهم علامات صفاء القلب أن يفرح الإنسان بخيرٍ لم يكن له نصيبٌ فيه؛ لأن الفرح بنعم الآخرين هو اختبار خفي لصدق الإيمان بالحكمة والعدل الإلهي، وبرهان على تحرر النفس من الأنانية وخوف المزاحمة على الفضل.

من أهم أسباب اكتساب فضائل الأخلاق: الإلحاح على الله بالدعاء أن يهبها لك. ثم إن هذا الدعاء يوقظ فيك الشعور بالفقر الأخلاقي، والحاجة الدائمة إلى أن تكون قريبًا من الله، فيكسر دعوى الاكتفاء الذاتي، ويجعل الفضيلة الأخلاقية عطية ربانيَّة تُرجى لا إنجازًا شخصيًّا يُتعالى به.

(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ).

يلامس كاتب غربي معنى من معاني مواجهة الوجود والحياة وتدبيرها، والتعامل مع آثار الخلق، وقد ورد هذا المعنى قديمًا في التراث والأدب العربي والإسلامي بصورة جزلة مكثفة بليغة، فيُطيل الكلام فيه كأنه مبتكره وابن بجدته، فيطير به بعض القراء العرب كأنه كشف جديد، شأن من انقطعت صلته بذاكرته.

الروح الخائفة شبح يسكن في أعماقها غضب صامت مكتوم، فهي غاضبة من نفسها، ليس لأن نفسها شريرة أو عدوة، بل لأنها ترى نفسها ضعيفة قد خذلتها، وفي كل لحظة تجري داخلها مقارنة أو بالأخرى محاكمة خفية، تتمنى لو كانت شخصية أخرى، أكثر صلابة، بقلب لا يرتجف عند الامتحان، نفسًا أخرى غير ما هي عليه الآن. لكنها لم تنتبه إلى أن نفسها هي، وليست شيئًا مختلفًا تحمل عليه ملامتها، وهي، دون أن تدري، تمارس انقسامًا داخليًا قاسيًا؛ فتعامل نفسها كأنها شيء خارجي خذلها، لا كحقيقتها التي لا مهرب منها.
إن خوفها ليس ضعفًا بسيطًا، بل توتر داخلي بين صورةٍ تتمناها لنفسها وصورةٍ تعيشها فعليًا، وغضبها في حقيقته رفضٌ للذات كما هي، وحزنٌ لم يُعترف به.

"احترس! وإلا الابتهاج فيها يقودك إلى أن تتعلق بها كثيرًا، بحيث إن فقدانها سوف يقوض راحة بالك". ماركوس أوريليوس

‏"المعاصرون نادرًا ما يرون حاجة لتبني فلسفة حياة. هم بدلاً من ذلك يميلون ليمضوا أيامهم وهم يعملون بجد ليكونوا قادرين على تحمل شراء أحدث الأدوات الاستهلاكية، معتقدين اعتقادًا جازمًا بأنهم إذا اشتروا حاجات كافية، ستكون حياتهم ذات مغزى ومستكملة الشروط إلى حد كبير في آن". وليم إرفين

"كَمَائِنُ الْقُلُوبِ تَظْهَرُ عِنْدَ الْمِحَن". ابن تيميَّة

وعند أشد لحظات المحن والبلاء، سيشرق الأمل، وسينمو كبرعمٍ صغيرٍ، ينبت في قلب أكثر الشدائد والصعاب استحكامًا وانغلاقًا، ليظهر لك كنورٍ من وراء ذلك، يرشدك إلى الطريق الصحيح، ويأخذ بيدك إلى حيث يكون الفرح!

‏"الأحوال [الشريفة] قد تتكلف مباديها ثم تتحقق آواخرها". أبو حامد الغزالي

همسة في أذن الأم الكريمة والأب الكريم: الطفل يتقمص ما يرى، فتنبهوا.

الطيبة من خصال المؤمن، لكن الطيبة لا تعني السذاجة والغفلة والتفريط. فمن خذلك ولم يقف معك، أو ناوأك حين كنت محتاجًا إليه، ثم أقبل عليك متلطفًا حين استغنيت عنه وعن أمثاله؛ فأمثال هؤلاء لا يُستعاد لهم موضعُ ثقةٍ في قلبك، لأن الصادق في مودته وصداقته يُختبر عند القدرة على العطاء، لا عند انتفاء كلفته. فاللطف الذي يأتي متأخرًا عن زمن الحاجة ليس فضيلة، بل هو في كثير من الأحيان استجابة باردة لحسابات الربح والخسارة، واستثمارٌ فيك بعد أن زال ضعفك وانتفت حاجتك.
إن الوفاء يُختبر في العُسر، أما اللطف في اليُسر فقد لا يعدو عن كونه مهارة اجتماعية، خالية من القيمة الأخلاقية. ومثل هؤلاء لا تُعاتبهم، ولا تُرهق نفسك في تفسير تصرفاتهم؛ فالصمت معهم أبلغ من أي خطاب. عاملهم بلباقة العابرين السريعين، لكن لا تضعهم في دوائر الاعتماد أو القرار أبدًا، ولا تفتح لهم تاريخك من جديد. فحياتك ليست مادة تُهدر لترميم معادن واهنة، وأصالة الأشخاص لا تُقاس بنبرة أصواتهم، بل بأفعالهم في أزمنة الحاجة. ومن هنا، اقرأ التوقيت جيدًا، ولا تنخدع بمجرد الكلمات المنمقة.

سؤال: دكتور أخاف من فكرة الأبديَّة، واعتبرها عبئًا ثقيلاً، فما الحل؟
الجواب: مرحبًا، في الحقيقة خوفك مفهوم، لكن لا بد أن تعلمي أن الخوف من الأبدية -غالبًا- خوفٌ ذهني أكثر منه خوفٌ حقيقي، وذلك لأن عقولنا تعودت أن تتعامل مع ما له بداية ونهاية، أما الأبدية فهي فكرة أكبر من طاقتنا على التخيل، فيتحول هذا الاتساع اللامحدود إلى قلق. فالأبدية ليست زمنًا من جنس ما نتخيله الآن، بل حالة مختلفة تمامًا عن الزمن الذي نعرفه؛ فلا ملل، ولا انتظار، ولا ثقل امتداد. فالمشكلة ليست في أن الشيء أبدي، بل في تصورنا أننا سنشعر فيه كما نشعر الآن في هذا الزمان الدنيوي.
فإذا كانت الأبدية سعادة مكتملة تامة وفيها كل ما نريده وما نحلم به بل وما لا نتخيله من اللذات والنعيم والسعادات غير المنقطعة، ويتجدد بطرق منوعة ومختلفة في كل مرة إلى أمد غير محدود، وفي كل مرة يأتي بصورة غير مسبوقة، وفي كل مرة تجربة لا تنتهي عجائبها، ولا لذاتها، ولا متعتها، ولا تشويقها، فهل سنعد الزمن فيها عبئًا؟
فالقلق من الأبدية يشبه القلق والخوف من الفرح الكامل، فنحن نخاف مما لا نعرف حدوده. الخوف هنا سببه أن الإنسان يفكر بعقله وملابسات محيطه وتجربته في أمر لا يدرك ماهيته تمامًا، وربما نحتاج إلى أن نعترف أننا كثيرًا ما تحكمنا الآن المشاعر المأسورة بتجارب الدنيا قبل الأفكار. ولهذا، لا تخافي من الأبدية، خافي فقط من أن نحاكمها بعقول مؤقتة ومشاعر ناقصة، والإيمان بالله والثقة به يبدد القلق ويزرع الطمأنينة، وهل هناك أكثر جمالاً وسعادة من نعيم مقيم متجدد لا ينتهي؟!
قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، ﴿لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾، ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾، ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾.

الحب الصادق لا ينتهي بالفراق، بل يبقى جوهره: وهو الرجاء الصامت بالخير له. ومن لم يقدر على ذلك، لم يكن قد أحب، بل تعلق به لنفسه، لأن الحب الأصيل لا يتمنى الشر للمحبوب وإن انقطعت سبل الوصال. فالمرء ذو الروح الأصيلة إذا أحبَّ إنسانًا حقًّا، لم يتحول حبُّه يومًا إلى كراهية، لأن الحب عنده ليس صفقةً مشروطة ولا انفعالًا عابرًا، بل موقف أخلاقي عميق. نعم، قد تجبره الأيام أن يبتعد، وقد يفترق، وقد يختلف، غير أن قلبه يظل أمينًا لأثر المحبة الأولى؛ فيحب الخير لمَن أحب، ويفرح له إن أصابه فضل، ويعجز قلبه بفطرته عن أن يتمنى له شرًّا أو أذى. فالقلب الذي عرف الصدق في الحب لا ينحدر إلى الرغبة في الإضرار، لأن البعد والفراق ليس نقيض الحب، بل النقيض هو خيانة القلب في مشاعره وتبدلها إلى مشاعر إضمار الإضرار.